王增福

（山東師范大學(xué) 政治與國際關(guān)系學(xué)院，山東 濟(jì)南 250014）

悉尼·胡克（Sidney Hook，1902—1988）被譽(yù)為約翰·杜威（John Dewey）最出色的學(xué)生，憑借著在杜威指導(dǎo)下寫作的博士論文《實(shí)用主義的形而上學(xué)》成為美國當(dāng)代實(shí)用主義陣營中的重要成員。同時(shí)，胡克也是美國學(xué)術(shù)界鮮有的在馬克思主義研究領(lǐng)域卓有成效的哲學(xué)家，憑借《對卡爾·馬克思的理解》和《從黑格爾到馬克思》兩本著作成為美國學(xué)術(shù)史上第一位馬克思主義哲學(xué)教授，奠定了他在西方馬克思主義發(fā)展史中的重要地位，上述作品被當(dāng)時(shí)的學(xué)者譽(yù)為“美國人關(guān)于馬克思的最好的哲學(xué)著作”。［1］然而，令人遺憾的是，由于胡克與杜威關(guān)系過于親密，許多學(xué)者認(rèn)為胡克的實(shí)用主義僅僅是對杜威經(jīng)驗(yàn)主義的簡單繼承和解說，缺乏自身對實(shí)用主義的創(chuàng)新性發(fā)展，因而胡克在實(shí)用主義譜系中鮮為人知；另一方面，雖然早期的胡克對馬克思本人和馬克思主義情有獨(dú)鐘，而且深入闡釋了馬克思以及經(jīng)典作家的相關(guān)思想，給出了自己對馬克思和馬克思主義的特有理解，為宣傳馬克思主義做出了重要貢獻(xiàn)，但后期的胡克畢竟對馬克思和馬克思主義進(jìn)行了反思和批判，他的這種行為被當(dāng)時(shí)乃至之后的許多馬克思主義者認(rèn)為是嚴(yán)重背離了馬克思主義路線，指責(zé)其后期學(xué)說是對馬克思主義的“惡毒攻擊”。所以，胡克在馬克思主義發(fā)展史上也沒有留下深刻的記憶。從思想史的角度看，胡克是一位悲劇性的哲學(xué)家，正如羅伯特·泰利斯（Robert Talisse）所言，“自從胡克去世后的十年里，沒有一個哲學(xué)家在誠心誠意地研究他的政治思想。從當(dāng)代學(xué)術(shù)界的論文來看，胡克已經(jīng)普遍地為哲學(xué)家所遺棄”。［2］

但學(xué)術(shù)研究應(yīng)忠實(shí)于哲學(xué)家的文本和思想，以此為依據(jù)進(jìn)行合理性詮釋。胡克之所以沒有在實(shí)用主義和馬克思主義陣營中留下濃重一筆，一個主要原因就是有些學(xué)者在沒有系統(tǒng)研究胡克的哲學(xué)思想和同情地理解他在后期背離馬克思主義的歷史背景的前提下，就帶著已有的政治信念展開了對胡克的批評甚至是誤解。隨著實(shí)用主義研究的深入，尤其是新實(shí)用主義的崛起和西方馬克思主義的不斷演進(jìn)，胡克在新世紀(jì)又逐漸進(jìn)入學(xué)者的視野，其自身思想的合理性也漸漸被人們所認(rèn)可，在這樣的學(xué)術(shù)背景和時(shí)代要求下，重新審視胡克的實(shí)用主義及其對馬克思和馬克思主義的學(xué)術(shù)態(tài)度便具有重要的學(xué)理價(jià)值和理論意義。新時(shí)期對胡克實(shí)用主義的馬克思主義思想的研究應(yīng)該建立在總結(jié)已有成果的基礎(chǔ)上，近五十年來胡克思想的研究可以從國內(nèi)與國外兩個層面進(jìn)行總結(jié)。

一、國內(nèi)學(xué)界胡克思想研究的三個階段

胡克生活的年代恰逢馬克思主義傳入中國，共產(chǎn)黨人運(yùn)用馬克思主義理論指導(dǎo)中國革命取得成功和不斷創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義的時(shí)期。鑒于胡克（主要指早期胡克）在宣傳和研究馬克思主義中的聲譽(yù)和貢獻(xiàn)，以及后期對正統(tǒng)派馬克思主義的背離所引起的理論效應(yīng)和實(shí)踐轟動，我國學(xué)者對胡克的介紹便起步較早?？傮w上講，國內(nèi)學(xué)界對胡克的研究主要經(jīng)歷了三個階段。

第一階段是從20世紀(jì)60年代到80年代中期。該時(shí)期我國經(jīng)歷了文化大革命和改革開放剛剛起步兩個跨度，由于特定的歷史背景和限于學(xué)術(shù)探究的水平，對胡克思想的研究缺乏廣度和深度，甚至出于階級斗爭的需要惡意歪曲和攻擊胡克的哲學(xué)思想。這一時(shí)期的胡克研究呈現(xiàn)出兩個方面的特征：一是對胡克思想進(jìn)行了簡要的概括和梳理，如王守昌從自然主義、真理觀、對唯物辯證法的批評和民主思想四個方面闡述了胡克的基本觀點(diǎn)；［3］二是對胡克的自然主義展開了專題性研究，丁寶蘭認(rèn)為胡克的自然主義是對哲學(xué)基本問題的扭曲，是主觀唯心主義目的論和蓋然論的結(jié)合，并對自然主義的客觀性理論展開了批判。［4］總結(jié)這一時(shí)期胡克思想研究的特征可以發(fā)現(xiàn)，多數(shù)學(xué)者是站在傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)立場上對胡克的實(shí)用主義進(jìn)行的批判，將其學(xué)說看作“完全是反動的唯心主義臆說”，并沒有對胡克采取科學(xué)和客觀的態(tài)度。

不過，令人欣慰的是，該時(shí)期對胡克著作的翻譯引介頗為豐富。他的兩部重要著作《歷史中的英雄》和《理性、社會神話與民主》分別被王清彬和金克譯成中文于1964年和1965年出版；中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所現(xiàn)代外國哲學(xué)組編輯的《當(dāng)代美國資產(chǎn)階級哲學(xué)資料》（第一集）收錄了胡克的《必然性、非決定論與感情用事》和《歷史的客觀性與重建》兩篇文章；《哲學(xué)研究》編輯部編譯的《資產(chǎn)階級哲學(xué)家資料選輯》（第12輯）收錄了《實(shí)用主義的形而上學(xué)》部分章節(jié)和《自然主義與第一原理》等論文；中國科學(xué)院哲學(xué)研究所西方哲學(xué)史組編的《現(xiàn)代美國哲學(xué)》收錄了《杜威——“生長”的哲學(xué)家》、《人與自然》和《共產(chǎn)主義與民主哲學(xué)之間的沖突》等文章。應(yīng)該說，老一輩哲學(xué)家對胡克相關(guān)著作和論文的翻譯為之后展開對其思想廣泛且有深度的探究奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

第二階段是從20世紀(jì)80年代末到90年代末。該時(shí)期學(xué)術(shù)界對胡克的研究呈現(xiàn)出多角度多層次的布局，尤其是對其思想的專題研究進(jìn)展較快，主要體現(xiàn)在三個領(lǐng)域。一是較為深入探討了胡克的實(shí)用主義思想，如翁東沒有像以前的學(xué)者偏重于胡克對馬克思主義理論的解說和批判，而是從工具主義的形而上學(xué)、工具主義的認(rèn)識論和工具主義的方法論三個層面對胡克早期的實(shí)用主義思想進(jìn)行了詳細(xì)梳理和評述，［5］為我們進(jìn)一步解讀胡克的實(shí)用主義立場提供了借鑒。二是廣泛討論了胡克的社會民主思想，如趙仲英總結(jié)了胡克對民主社會主義基本原則的論證，對歷史唯物主義和科學(xué)社會主義學(xué)說的評析，以表明民主社會主義的理論優(yōu)越性。［6］宗志翔闡述了胡克對英雄決定論和社會決定論兩種極端立場的批判，指出社會歷史的發(fā)展應(yīng)該遵循的三個原則：歷史的決定趨勢與可能性同時(shí)并存；社會規(guī)律與意志自由相互影響；偉人的個性特征與歷史時(shí)勢相互制約。［7］吳志成從民主的界定與條件、民主的類型與方式、胡克反對民主的理論根據(jù)三個方面評析了胡克的民主理論，并指出其與馬克思主義民主思想的差異。三是簡要探討了胡克的馬克思主義觀，田曉介紹了胡克對正統(tǒng)派馬克思主義、修正主義的馬克思主義、革命工團(tuán)馬克思主義以及回歸馬克思思想的馬克思主義四種馬克思主義觀的分析，探討了多元馬克思主義形成的理論根源，并討論了恩格斯在馬克思學(xué)說傳播中的角色定位問題。［8］

應(yīng)該說，該階段對胡克思想的研究內(nèi)容豐富、領(lǐng)域廣泛、主題鮮明、成果頗豐。但由于研究者缺乏對美國實(shí)用主義的深度關(guān)切，忽視了胡克后期背離馬克思主義的深層原因，所以對胡克思想的整體把握缺乏科學(xué)的態(tài)度。多數(shù)研究者仍將胡克的世界觀視為主觀唯心主義，將胡克的真理觀看作是一種“唯我論”。正是因?yàn)閷说膶?shí)用主義缺乏同情的理解和慎重考察，沒有將其放在新實(shí)用主義的視域中進(jìn)行審視，因此學(xué)者們對其建基于實(shí)用主義之上的社會發(fā)展理論和民主思想也就缺乏深入研究，沒有挖掘其理論的合理性和對我們建設(shè)社會主義民主社會的啟發(fā)意義，更沒有對后期的胡克之所以痛陳正統(tǒng)派馬克思主義的態(tài)度給予正視。這便為第三階段的胡克思想研究提供了選題。

第三階段是從21世紀(jì)伊始至今的十幾年時(shí)間。新近時(shí)期，我國學(xué)界對胡克思想的研究較前兩個階段發(fā)生了重要轉(zhuǎn)折，原因主要有三個方面：首先，從20世紀(jì)90年代開始，學(xué)界對新實(shí)用主義及其代表人物思想的研究不斷深入，取得了不少研究成果，由此而來的對其思想溯源以及與古典實(shí)用主義的學(xué)理關(guān)聯(lián)也進(jìn)入學(xué)者的視野，因此從新實(shí)用主義發(fā)展的內(nèi)在邏輯重新審視胡克的相關(guān)思想就成為從事西方哲學(xué)研究的學(xué)者的重要課題。其次，由孫伯鍨、張一兵等學(xué)者在21世紀(jì)初發(fā)起的重視研究馬克思的文本以及注重區(qū)分馬克思和馬克思主義經(jīng)典作家的旨在“回到馬克思”［9］的學(xué)術(shù)思潮，在馬克思主義哲學(xué)界產(chǎn)生了重要影響。在這一思潮的推動下，許多學(xué)者立足于馬克思的文本，對胡克將馬克思主義限定為馬克思本人的觀點(diǎn)給予了同情理解，同時(shí)也對胡克關(guān)于馬克思和馬克思主義的相關(guān)批評給予了客觀評價(jià)。最后，陳亞軍先生在《胡克：馬克思主義還是實(shí)用主義》一文中考察了胡克思想前后期轉(zhuǎn)變的學(xué)理緣由和歷史依據(jù)，并指出實(shí)用主義和馬克思主義在胡克這里并非相互截然對立，胡克在相當(dāng)長的一段歷史時(shí)期既是實(shí)用主義者又是馬克思主義者。［10］陳亞軍的觀點(diǎn)對學(xué)界重新挖掘胡克思想的積極元素產(chǎn)生了重要影響。①在陳亞軍的影響下，姬志闖發(fā)表了《胡克思想軌跡的澄清及其定位的再認(rèn)識——兼談胡克馬克思研究方法的當(dāng)代意義》一文。姬文以胡克思想發(fā)展的內(nèi)在軌跡為線索，澄清了胡克思想前后定位的學(xué)理根據(jù)，指出不能籠統(tǒng)地指責(zé)胡克對馬克思以及馬克思主義的批判，更不能以此為依據(jù)把實(shí)用主義和馬克思主義對立起來；并在此基礎(chǔ)上探討了胡克馬克思研究方法的當(dāng)代意義，為我們繼續(xù)研究胡克在超越杜威和馬克思的基礎(chǔ)上追尋自身思想的獨(dú)創(chuàng)性提供了有力證據(jù)。

鑒于上述要素，這一時(shí)期胡克思想的研究便呈現(xiàn)出多維度、多視角和多元化的特征，而且與前兩個階段相比，該階段雖未對胡克展開整體性和體系化的研究，但進(jìn)一步提升了專題探討的深度和廣度。第一，與之前批評胡克的立場不同，該時(shí)期學(xué)者分別從哲學(xué)的本質(zhì)和特征兩個角度梳理了胡克的馬克思主義哲學(xué)觀，討論了胡克哲學(xué)觀形成的多元理論來源，同情地理解胡克對馬克思辯證法以及唯物主義思想的考察，并指出胡克的哲學(xué)觀對于當(dāng)下中國堅(jiān)持和創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義提供了具有啟發(fā)性的思想資源。典型的研究成果是陳食霖的《悉尼·胡克的馬克思主義哲學(xué)觀評析》和周嘉昕的《對馬克思主義新的闡釋還是惡毒攻擊——悉尼·胡克對馬克思辯證法的理解》。第二，該時(shí)期深入研究了胡克的民主和自由思想。王元明站在杜威與胡克的學(xué)術(shù)繼承關(guān)系上討論了胡克作為生活方式的民主應(yīng)該肯定的三種價(jià)值和態(tài)度，介紹了胡克駁斥的兩種反對民主的立場，重點(diǎn)闡釋了胡克的民主思想對我們進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)民主作風(fēng)、推動社會主義民主的發(fā)展、加強(qiáng)對黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的體制監(jiān)督和反對個人崇拜的啟發(fā)意義。［11］可以說，該文比較客觀地探討了胡克的民主理論。①該時(shí)期對胡克民主思想的研究還有舒君華的《胡克的民主理論在中國的命運(yùn)》一文，該文的可貴之處在于從西方理論的移植原理討論了胡克民主與中國文化的差異，但缺陷在于作者沒有看到中西文化的不同并不能說明胡克的民主理念對中國文化沒有借鑒意義，更沒有看到在當(dāng)下中國社會主義民主發(fā)展進(jìn)程中學(xué)者對胡克民主思想的重視程度已不斷升溫。尤其值得注意的是，該時(shí)期的專題研究表現(xiàn)出了縱深延展的特點(diǎn)，汪秀麗的博士學(xué)位論文《胡克自由觀探要》（復(fù)旦大學(xué)，2007年）從自由觀的理論和實(shí)踐來源入手，遵循何謂自由——自由是否可能——自由何以可能的線索建構(gòu)了胡克自由觀的理論構(gòu)架，討論了胡克自由思想與傳統(tǒng)自由主義相比的新穎性，提出了應(yīng)對來自自由主義內(nèi)部的多元主義的解構(gòu)和社群主義的批評，并闡明了胡克自由觀的局限性，這是新世紀(jì)對胡克思想深入研究的良好開端，為之后探討胡克哲學(xué)樹立了榜樣。第三，該時(shí)期開辟了胡克思想研究的新領(lǐng)域，即對胡克的宗教觀有所涉及，盡管研究成果不多、力度不大、深度不夠，但畢竟為系統(tǒng)研究胡克的整體哲學(xué)提供了新的視角和材料。舒君華總結(jié)了胡克宗教思想的基本線索，胡克的宗教觀集中體現(xiàn)在對雅克·馬利坦（Jacques Maritain）的“完整的人道主義”的分析和批判之中，胡克認(rèn)為馬利坦的人道主義既不符合科學(xué)理性，又是極權(quán)主義的變種，在此基礎(chǔ)上胡克提出了注重價(jià)值和科學(xué)要素的宗教觀。［12］遺憾地是，該文并沒有意識到科學(xué)與價(jià)值的關(guān)聯(lián)所具有的合理性，同時(shí)又忽視了胡克將科學(xué)與宗教劃界的可取做法。

二、國外學(xué)界胡克思想研究的漠視與轉(zhuǎn)折

國外學(xué)術(shù)界（主要是美國學(xué)界）對胡克思想的關(guān)注程度與深度和我國學(xué)界近似。在一段時(shí)期內(nèi)，胡克不但沒有引起相關(guān)學(xué)者的重視，反而遭到了冷遇。美國哲學(xué)家丹尼·波斯特爾（Danny Postel）說道：“幾乎需要一個巨大的書柜才能裝下最近二十年來出版的所有關(guān)于實(shí)用主義的著作”，但奇怪的是，“作為20世紀(jì)僅次于杜威的第二個最具影響力的實(shí)用主義哲學(xué)家（指胡克——引注）卻在實(shí)用主義的復(fù)興中幾乎被忽視了。事實(shí)上，迄今為止，胡克似乎完全被拋棄到實(shí)用主義歷史的垃圾堆里了”。［13］波斯特爾的觀點(diǎn)得到了證實(shí)。從美國學(xué)術(shù)界近四十年的情況來看，盡管作為美國第一位馬克思主義哲學(xué)教授的胡克在實(shí)用主義的立場上闡釋了馬克思的唯物辯證法和歷史唯物主義思想，但在有關(guān)西方馬克思主義的材料中并沒有胡克的身影。如美國學(xué)者羅伯特·戈?duì)柭≧.A.Gorman）編著的《“新馬克思主義”傳記辭典》［14］和加拿大哲學(xué)家本·阿格爾（Ben Agger）的《西方馬克思主義概論》［15］都沒有將胡克列入介紹的行列。同時(shí)，雖然胡克是20世紀(jì)上半葉繼杜威之后最具影響力的實(shí)用主義哲學(xué)家，但從近年來美國學(xué)界的出版物來看，美國學(xué)者并沒有給予胡克的實(shí)用主義思想以應(yīng)有的重視。如在學(xué)界頗有影響的馬修·費(fèi)滕斯坦（Matthew Festenstein）寫作的《實(shí)用主義與政治理論：從杜威到羅蒂》并沒有介紹胡克。美國新實(shí)用主義哲學(xué)家理查德·羅蒂（Richard Rorty）的《筑就我們的國家：20 世紀(jì)美國左派思 想 》、［16］毛斯 （H.O.Mounce）的《兩種實(shí)用主義：從皮爾士到羅蒂》、墨菲（John P.Murphy）的《實(shí)用主義：從皮爾士到戴維森》也僅僅是提到了胡克，而沒有給予特別的對待。正是由于在許多實(shí)用主義和西方馬克思主義的重要作品中缺少對胡克的討論，才導(dǎo)致了胡克的著作和思想被普遍地忽視和鮮為人知。②盡管這一時(shí)期（主要指20世紀(jì)90年代之前）美國學(xué)術(shù)界對胡克缺少興趣，但還是出版了少量研究胡克的學(xué)術(shù)成果。比如1987年，為了紀(jì)念胡克65周歲生日，庫爾茨編輯出版了《悉尼·胡克：民主與人道主義的哲學(xué)家》的論文集，該論文集主要討論了五個專題，分別是悉尼·胡克其人，馬克思主義、社會主義和共產(chǎn)主義、胡克的教育思想、胡克的倫理學(xué)和人性思想、胡克的實(shí)用主義思想。1990年，出版了《胡克：民主、共產(chǎn)主義與冷戰(zhàn)的信》，這為研究胡克的社會民主思想準(zhǔn)備了第一手的材料。

但我們應(yīng)該看到，伴隨著新實(shí)用主義的不斷崛起以及西方馬克思主義研究的不斷深化，美國學(xué)界對胡克的重視程度也隨之不斷提高，尤其是近十幾年間，對胡克各種觀念和思想的關(guān)注與探討在美國哲學(xué)界持續(xù)升溫，這主要表現(xiàn)在三個方面。

首先，胡克的哲學(xué)思想成為新世紀(jì)之后美國哲學(xué)界學(xué)術(shù)會議討論的重要內(nèi)容。2000年，在美國哲學(xué)促進(jìn)會研究生分會上，羅伯特·泰利斯做了題為“自由、共同體與民主：胡克和當(dāng)代的爭論”的主題報(bào)告；2002年，在美國哲學(xué)協(xié)會東部分會第99屆年會上，與會學(xué)者就胡克的《對卡爾·馬克思的理解》一書進(jìn)行了專題討論；同年，舉行了兩個關(guān)于胡克思想遺產(chǎn)的學(xué)術(shù)研討會，參加者包括新實(shí)用主義哲學(xué)家維斯特（C.West）、保羅·庫爾茨（Paul Kurtz），政治哲學(xué)家艾倫·萊恩（Alan Ryan）、約翰·梯吉斯（John Patrick Diggins）等知名學(xué)者，研討會結(jié)束后出版了名為《重新反思悉尼·胡克》的論文集；2003年，美國哲學(xué)促進(jìn)會中西部實(shí)用主義研究會第七屆年會專題討論了胡克的《實(shí)用主義與生活的悲劇意識》。正是通過這些學(xué)術(shù)研討會，使胡克的影響在美國哲學(xué)界不斷擴(kuò)散，由此引起了有關(guān)學(xué)者的高度關(guān)注。

其次，美國哲學(xué)家在一些學(xué)術(shù)著作中展開了對胡克思想的深度研究。維斯特在《美國人的哲學(xué)逃避：實(shí)用主義譜系》中著重闡述了胡克的政治哲學(xué)思想，并就他的政治哲學(xué)與實(shí)用主義和馬克思主義的學(xué)理關(guān)聯(lián)進(jìn)行了簡要分析；特別值得一提的是，這一時(shí)期出版了研究胡克早期思想的學(xué)術(shù)專著，克里斯托弗·菲爾普斯 （Christopher Phelps）于1997年出版了《青年悉尼·胡克：馬克思主義者和實(shí)用主義者》一書，在這部專著中，菲爾普斯簡明扼要地重新審視青年胡克的思想發(fā)展歷程，指出胡克試圖調(diào)和深受杜威影響的實(shí)用主義和馬克思主義以便走出一條理智的美國新左派之路，同時(shí)該書還描述了青年胡克對馬克思以及馬克思主義的堅(jiān)定信念和親身實(shí)踐，闡述了胡克后期之所以脫離共產(chǎn)黨與他效忠于美國的保守派有著密切關(guān)系，他也因此被稱為新保守主義的領(lǐng)軍人物。菲爾普斯的論述為我們深入探究胡克前后期思想的轉(zhuǎn)變提供了依據(jù)。此外，泰利斯和羅伯特·坦賓（Robert Tempio）在2002年編輯出版了《胡克論實(shí)用主義、民主與自由的主要作品選》，這為我們展開對胡克思想的整體性與系統(tǒng)性研究奠定了文獻(xiàn)基礎(chǔ)。

最后，胡克在近幾年受到重視與許多思想家逐漸意識到自身觀點(diǎn)與胡克的學(xué)術(shù)繼承關(guān)系密切相關(guān)。美國著名實(shí)用主義哲學(xué)家、社會民主主義者維斯特曾公開承認(rèn)胡克的思想對于自己的新實(shí)用主義和左派社會主義思想的形成發(fā)揮過重要作用；新保守主義者丹尼爾·貝爾（Daniel Bell）將《意識形態(tài)的終結(jié)》一書獻(xiàn)給胡克，并將該書的成功很大程度上歸功于胡克；［17］歐文·克里斯托爾也把胡克看作他們那個群體的“宗師”，德懷特·麥克唐納、威廉·菲利普斯、威廉·巴雷特、奈森·格萊澤等人都稱贊胡克是那個群體富有哲思的天才，由于胡克是多產(chǎn)的作家，他在理論上的敏銳和活力配得上給予他的所有嘉獎；［18］英國倫敦大學(xué)戈德史密斯學(xué)院著名的馬克思主義學(xué)者大衛(wèi)·麥克萊倫（David McLellan）提到，他的導(dǎo)師以賽亞·柏林（Isaiah Berlin）對馬克思的研究僅僅關(guān)注胡克1936年出版的《從黑格爾到馬克思》一書，以便追溯“馬克思從他的黑格爾學(xué)派之根源的解放”，［19］同時(shí)也建議自己閱讀胡克的這部著作；羅蒂稱贊胡克（胡克是羅蒂父母的好朋友）是其最為尊敬和愛戴的人之一，是一個“高尚的、完全誠實(shí)的社會民主主義左派英雄”，并坦承自己的政治哲學(xué)思想深受胡克影響，在某種意義上，羅蒂與胡克有著一種精神上的一致，因此，胡克便構(gòu)成了古典實(shí)用主義到新實(shí)用主義過渡的橋梁，研究胡克對于更好地理解新實(shí)用主義的敘事轉(zhuǎn)換具有重要的理論意義和學(xué)術(shù)價(jià)值。

綜上所述，我們可以看到，國內(nèi)外學(xué)術(shù)界關(guān)于胡克思想的研究提出了一些新觀點(diǎn)，進(jìn)行了一些深入思考，圍繞某些專題也取得了一些新成果，但總體上講，還存在著三個方面的不足。第一，國內(nèi)外學(xué)界近十幾年間都試圖展開對胡克思想客觀而又深入的研究，但由于各自所屬立場不同，學(xué)術(shù)背景存在差異，研究動機(jī)不一致，由此導(dǎo)致了缺乏對胡克思想的系統(tǒng)性研究，也就沒有注意到胡克的自然主義、工具主義、多元馬克思主義哲學(xué)觀、社會歷史觀、民主與自由思想及其宗教觀之間的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)，更忽視了胡克在實(shí)用主義與馬克思主義之間并非是一種非此即彼的選擇態(tài)度，而是努力在二者之間走出自己獨(dú)特的理論路徑。第二，國內(nèi)外學(xué)界都對胡克的政治哲學(xué)思想給予了極大關(guān)注，前者以批判為主，后者則將胡克視為美國新保守主義的代表人物，但國內(nèi)外都沒有足夠重視胡克的實(shí)用主義思想研究，沒有像對待劉易斯、古德曼等人那樣將胡克放置在古典實(shí)用主義到新實(shí)用主義的發(fā)展進(jìn)程中考察，因此也就忽視了胡克對新實(shí)用主義發(fā)展的理論貢獻(xiàn)。第三，就現(xiàn)有的研究成果來看，雖然不少哲學(xué)家承認(rèn)自己的思想直接或間接地受到胡克的影響，甚至將胡克看作是自己學(xué)派的教主，但學(xué)界并沒有深入挖掘這種學(xué)術(shù)繼承關(guān)系的可靠性，沒有給出應(yīng)有的文本依據(jù)；更沒有站在新實(shí)用主義和西方馬克思主義發(fā)展的最新立場上審視胡克思想對后世的影響或啟示。更為重要的是，專題研究的內(nèi)容相對單一，盡管某些專題研究的論文數(shù)量較多，卻缺乏對胡克的長期關(guān)注。這些都表明，我們應(yīng)在新的歷史時(shí)期進(jìn)一步推進(jìn)對胡克哲學(xué)思想的深化研究。

三、新時(shí)期胡克思想研究的學(xué)理價(jià)值與未來走向

從近五十年來國內(nèi)外胡克思想研究狀況看，胡克實(shí)用主義的馬克思主義學(xué)說經(jīng)歷了一個繁榮—冷遇—再度關(guān)注的研究歷程。在西方馬克思主義研究范式不斷更新和新實(shí)用主義不斷尋找古典實(shí)用主義理論資源的今天，從一種新視角探究胡克對待馬克思主義學(xué)說的態(tài)度、他的自然主義、工具主義及其社會民主思想，是學(xué)術(shù)研究與實(shí)踐發(fā)展的要求，之所以將胡克再度引進(jìn)馬克思主義與實(shí)用主義的研究框架，主要有四個方面的考量。

首先，研究胡克在莫里斯·柯恩 （Morris Raphael Cohen）和杜威的理論基礎(chǔ)上提出的自然主義思想，有助于我們從新的視角考察哲學(xué)的基本問題。胡克利用其經(jīng)驗(yàn)學(xué)說將人的活動（社會活動）引入了哲學(xué)，使自然不再是沒有意義和價(jià)值的空殼，其中已經(jīng)包含了人的概念因素。由于思維是人與自然打交道最有效的工具，經(jīng)過生活和社會的不斷演化，它已成為世界不可分割的一部分，所以，思維不是在世界之外。胡克由此實(shí)現(xiàn)了古典實(shí)用主義與新實(shí)用主義在解決心靈與世界關(guān)系問題上的有效銜接，體現(xiàn)了實(shí)用主義的存在論路向，也在一定程度上克服了傳統(tǒng)哲學(xué)二元分割的思維方式。

其次，研究胡克的工具主義認(rèn)識論，有利于我們更加客觀地理解實(shí)用主義的真理觀。胡克否認(rèn)了“絕對的和普遍的確實(shí)性”，［20］“科學(xué)家在任何一個時(shí)間里，都接受一些具有不同程度普遍性和說服力的假設(shè)，以此作為暫用的真理”，［21］即否認(rèn)了絕對真理的存在，但這并不意味著胡克由此陷入了相對主義。因?yàn)楹顺姓J(rèn)真理的客觀性，不同于傳統(tǒng)哲學(xué)的是，這種客觀性不是絕對的客觀性，而是相對的客觀性，原因在于客觀性與階級性無關(guān)，而與語言文化共同體的傳統(tǒng)習(xí)俗、文化背景、教育過程以及已有的信念系統(tǒng)相關(guān)?？疾旌说膶?shí)用主義真理觀，可以說明客觀性不僅只有先天性一個來源，還有后驗(yàn)性這樣一條可行的路徑。

再次，研究胡克的馬克思主義哲學(xué)觀，有益于我們了解胡克對馬克思主義學(xué)說態(tài)度轉(zhuǎn)變的深層次原因，從而能夠中允地評價(jià)胡克在西方馬克思主義發(fā)展史中的地位。胡克在反對正統(tǒng)派馬克思主義學(xué)說的基礎(chǔ)上，嘗試尋求實(shí)用主義與馬克思主義兩種體系的協(xié)調(diào)一致性，他既不是用實(shí)用主義去解釋馬克思主義，也不是試圖將馬克思主義實(shí)用主義化，而是尋找兩種學(xué)說的可通約性，從而闡述自己的馬克思主義哲學(xué)觀。胡克在當(dāng)時(shí)的歷史條件下對馬克思本人尤其是正統(tǒng)派馬克思主義所作的批評與反思有著深厚的歷史和理論原因，他的反教條主義精神對于當(dāng)代中國如何堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義能夠提供借鑒。

最后，深入研究胡克的社會歷史觀和民主思想對我國在社會轉(zhuǎn)型期加強(qiáng)社會主義民主建設(shè)具有重要意義。胡克批判了英雄決定論和社會決定論兩種極端的社會發(fā)展觀，在此基礎(chǔ)上闡發(fā)了歷史發(fā)展的可能性維度、社會規(guī)律與自由意志相互影響、英雄的個性特征與歷史時(shí)勢的相互制約等思想。同時(shí)，胡克所說的民主是“政府依靠被統(tǒng)治者自由地表示同意的一種社會”，［22］其中所彰顯的自由維度和對統(tǒng)治者的有效約束思想對我們進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)黨內(nèi)外民主，避免個人崇拜的再次抬頭，以及推進(jìn)社會主義民主法治建設(shè)都具有某種啟發(fā)價(jià)值。

與此相關(guān)，胡克思想研究的未來走向應(yīng)該在吸取之前研究成果的基礎(chǔ)上，著重從三個層面展開。第一，全面系統(tǒng)梳理胡克思想的整體構(gòu)架，呈現(xiàn)給讀者一個完整的“胡克形象”。正如之上綜述中所言，在一段歷史時(shí)期內(nèi)，學(xué)界考察胡克思想的專題領(lǐng)域已經(jīng)比較寬廣，涉及面也較多，但學(xué)者并沒有對胡克的整體思想脈絡(luò)給予過多的關(guān)注。因此，胡克受到的禮遇遠(yuǎn)沒有其他實(shí)用主義哲學(xué)家厚重。學(xué)界應(yīng)以胡克自身思想的內(nèi)在邏輯演變?yōu)榛A(chǔ)，客觀地呈現(xiàn)其融合實(shí)用主義與馬克思主義的理論企圖，盡可能地描繪出胡克思想的整體圖畫。第二，在新實(shí)用主義的視域下重新審視胡克的實(shí)用主義思想，尤其是要重新考察胡克的自然主義和真理觀。之前對胡克思想的研究之所以批判的多，認(rèn)同的少，除了意識形態(tài)和觀念差異的原因之外，一個重要的因素便是胡克的真理觀、民主觀乃至宗教觀等思想是奠基于其實(shí)用主義的基本理念之上的，在沒有認(rèn)真研究胡克的實(shí)用主義理論之前就對其他觀點(diǎn)展開論述，不可避免地會有失偏頗。我們應(yīng)站在實(shí)用主義內(nèi)在發(fā)展的邏輯軌道上對胡克的實(shí)用主義展開研究，以突出其思想在實(shí)用主義敘事轉(zhuǎn)換過程中體現(xiàn)的深刻性與獨(dú)創(chuàng)性。第三，在“回到馬克思”文本學(xué)研究方法的指引下，重新審視胡克的馬克思主義哲學(xué)觀，同情地理解胡克對馬克思本人以及正統(tǒng)派馬克思主義的批評和反思。不可否認(rèn)的事實(shí)是，馬克思之后的馬克思主義發(fā)展歷程中呈現(xiàn)出多元化的傾向，流派與人物的觀點(diǎn)不同、背景差異導(dǎo)致對馬克思和馬克思主義的理解存在差別，不少流派的確背離了馬克思本人的思想宗旨，因此，胡克基于理論和歷史的原因?qū)︸R克思和馬克思主義的批評有其可取之處，與以往研究不同的地方應(yīng)在于擺脫研究視角中預(yù)設(shè)的馬克思主義立場，直接面對文本考察胡克的馬克思主義哲學(xué)觀，展示胡克前后期對馬克思和馬克思主義截然相反的學(xué)術(shù)態(tài)度的理論原因和實(shí)踐要素。如果我們在新時(shí)期能夠遵循上述研究設(shè)想，就可以重塑實(shí)用主義的馬克思主義的基本理論和基本原則，客觀評述胡克的思想貢獻(xiàn)，為我們正確對待馬克思主義及創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義提供新的視角。

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