■鐘貞山 張旭陽

黨的十八大報(bào)告提出:“面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程?！盵1](P39)要落實(shí)這一要求，需要回答兩個(gè)問題:第一，生態(tài)文明為誰建設(shè)?第二，生態(tài)文明靠誰建設(shè)?顯然，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)該以人為核心，以人與自然的和諧共生發(fā)展為目標(biāo)，以人的全面自由發(fā)展為最終歸宿。同時(shí)，人也是生態(tài)文明建設(shè)的決定力量，更是生態(tài)文明建設(shè)的主導(dǎo)者。那么，什么樣的人才能成為生態(tài)文明建設(shè)的生力軍?生態(tài)文明建設(shè)對人性的期盼是什么?需要什么樣的人性素質(zhì)來支撐起這種人性期盼?顯然，這種人必須能實(shí)現(xiàn)向社會(huì)的、生態(tài)的“合乎人性的人的復(fù)歸”[2](P185)，通過人性的力量把生態(tài)文明的理念、價(jià)值、技術(shù)和制度滲透于經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)建設(shè)的各個(gè)環(huán)節(jié)，并作用于技術(shù)應(yīng)用和制度設(shè)計(jì)的全過程。樹立生態(tài)文明理念，要以人的品質(zhì)素質(zhì)塑造為切入點(diǎn)，積極培養(yǎng)人的生態(tài)品質(zhì)，提高人的道德素質(zhì)，培育理性平和、積極向上的社會(huì)心態(tài)?！吧鷳B(tài)文明建設(shè)需要新型的人性承載對象，來承載生態(tài)文明建設(shè)的理念、原則和行為實(shí)踐”，“社會(huì)生態(tài)人人性假設(shè)能夠?yàn)闃淞⑸鷳B(tài)文明觀和建設(shè)環(huán)境友好型社會(huì)提供合理的人性范式”。[3]

一、價(jià)值論與結(jié)構(gòu)論的人性論紐帶:人性要素

中西文化選擇闡釋人性論的路徑是不同的。“荀子和亞里斯多德分別采取價(jià)值論和結(jié)構(gòu)論的人性論，并且這也是中國和西方人性論的兩條不同路徑?！盵4]從價(jià)值論上看，中國傳統(tǒng)文化對人性的評判是預(yù)先判定“人性本善”或“人性本惡”，然后闡述善從何而來或惡從何而生，再從道德教化的角度論述如何達(dá)到揚(yáng)善抑惡或棄惡從善，從而在人的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人的道德價(jià)值。如孟子主張的人性本善，荀子主張的人性本惡，還有告子主張的人性本無善惡等，這種價(jià)值預(yù)判要么以人的行為、思想等微觀素質(zhì)的表現(xiàn)為根據(jù)，要么是對人的行為、思想等微觀素質(zhì)的一種期望，是從宏觀價(jià)值預(yù)判到微觀素質(zhì)表現(xiàn)的一種方法。從結(jié)構(gòu)論上看，西方學(xué)術(shù)體系對人性的分判是從人的心靈作用的要素與功能入手，分析這些要素如何發(fā)揮其功能，達(dá)到怎樣的狀態(tài)。各要素相互作用達(dá)到融通和諧的狀態(tài)稱之為善，相反則為惡。如柏拉圖主張的理性、激情、欲望三要素論，亞里斯多德主張的營養(yǎng)靈魂、感覺靈魂、有限理性靈魂和無限理性靈魂四要素論。他們分析各要素相互作用的目的也是要達(dá)到人性的一種良好狀態(tài)，那就是善的價(jià)值，這是一種從微觀到宏觀的過程與方法。

綜合價(jià)值論與結(jié)構(gòu)論的人性論路徑可以看出，這兩種路徑為分析新的人性假設(shè)的人性結(jié)構(gòu)、要素以及各要素的相互關(guān)聯(lián)提供了方法論。一方面，價(jià)值論可以從宏觀角度為人性假設(shè)設(shè)定價(jià)值目標(biāo);另一方面，結(jié)構(gòu)論從人性的微觀結(jié)構(gòu)為我們揭示了人性的要素構(gòu)成以及各要素的功能發(fā)揮和相互作用的微觀狀態(tài)，進(jìn)而通過微觀的狀態(tài)達(dá)到宏觀的價(jià)值。人性要素是連接價(jià)值論人性論與結(jié)構(gòu)人性論的橋梁和紐帶。

亞里斯多德認(rèn)為，人和動(dòng)物都有營養(yǎng)靈魂和感覺靈魂，但人和動(dòng)物的區(qū)別在于，人有充分的理性，遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于動(dòng)物。那么人性由哪些要素組成，各要素之間又是如何相互作用從而表現(xiàn)出具體的人性的呢?人性作為人的一種普遍性是人成為人的根本特性，是區(qū)別于動(dòng)物的普遍性。這種普遍性源自人的智力的物理構(gòu)造優(yōu)越于動(dòng)物智力的物理構(gòu)造，即人的自然屬性優(yōu)越于動(dòng)物的自然屬性，其結(jié)構(gòu)的優(yōu)越表現(xiàn)在人的大腦。大腦把客觀事物作用于人的各種刺激表現(xiàn)為理性、情感、意志、欲望等，人性的特殊性就是人的理性、情感、意志、欲望與環(huán)境相互作用而表現(xiàn)出來的思維方式和價(jià)值觀念等。所以，人性要素是由人的理性、情感、意志、欲望等諸要素構(gòu)成，這些要素的相互作用形成人性的具體表現(xiàn)形式。“社會(huì)生態(tài)人以人—境(人與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境和自身環(huán)境)和諧共生為精神旨?xì)w，以協(xié)同進(jìn)化為價(jià)值目標(biāo)，以社會(huì)責(zé)任和代際、代內(nèi)公平為根本規(guī)范”[5]，是現(xiàn)階段人性表現(xiàn)的理想模式。這種模式表現(xiàn)出人性普遍性中的特殊性，是馬克思主義關(guān)于人與自然及社會(huì)和諧的人性范式，也是人性諸要素相互作用達(dá)到和諧融通的良好狀態(tài)。從價(jià)值論上看，社會(huì)生態(tài)人以人與自然、社會(huì)和自身的和諧共榮、協(xié)同進(jìn)化為價(jià)值目標(biāo)，這不僅是結(jié)果的價(jià)值，也是過程的價(jià)值，即人性的微觀要素不斷和諧，進(jìn)而反映宏觀的目標(biāo)價(jià)值;從結(jié)構(gòu)論上看，社會(huì)生態(tài)人的人性要素可以表現(xiàn)為生態(tài)理性、和諧情感、完全意志和適度欲望，這是人性要素相互作用、和諧發(fā)展與內(nèi)在平衡形成的良好狀態(tài)。

二、生態(tài)文明建設(shè)的人性素質(zhì)維度結(jié)構(gòu)

生態(tài)文明建設(shè)需要包括生態(tài)理性、和諧情感、完全意志、適度欲望等方面的素質(zhì)，這四者中，生態(tài)理性處于核心地位，是和諧情感、完全意志和適度欲望的中樞。

(一)生態(tài)理性

現(xiàn)代科技為人們帶來了豐富的物質(zhì)財(cái)富，滿足了人們的物質(zhì)欲求，但在富足的財(cái)富后面，人們面臨的生存環(huán)境卻日益惡化。“不同制度不同國家中的每一個(gè)人都同樣面臨著工業(yè)社會(huì)對大自然的破壞所帶來的同一種生態(tài)災(zāi)難，雖然國家不同、制度不同，但是大家共處在同一條船上，吞噬著同一種惡果，承受著同一種命運(yùn)?！盵6]人的精神蒙上經(jīng)濟(jì)利益的功利色彩，人生的價(jià)值和對未來的期盼陷入了重重低谷，就像德國哲學(xué)家薩克賽所說:“如果我們對生態(tài)問題從根本加以考慮，那么它不僅關(guān)系到與技術(shù)和經(jīng)濟(jì)打交道的問題，而且動(dòng)搖了鼓舞和推動(dòng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的人生意義?！盵7](P2)人對生態(tài)問題的憂慮促進(jìn)了人的意識(shí)形態(tài)的生態(tài)轉(zhuǎn)向，實(shí)現(xiàn)人的生態(tài)理性的生成，從構(gòu)建外部自然的生態(tài)平衡到重建人類社會(huì)的生態(tài)文化和生態(tài)精神的協(xié)調(diào)與平衡。高茲認(rèn)為:“生態(tài)理性在于，以盡可能好的方式，盡可能少的、有高度使用價(jià)值和耐用性的物品滿足人們的物質(zhì)需要，并因此以最少異化的勞動(dòng)、資本和自然資源來實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)?！盵8](P32)生態(tài)理性是人在認(rèn)識(shí)自然、社會(huì)、自身的過程中形成的，既是促進(jìn)人與自然、社會(huì)和諧的規(guī)范，也是指導(dǎo)自身實(shí)踐的自覺意識(shí)。生態(tài)理性的意義在于對自身存在及超出自身卻與生俱來的自然、社會(huì)使命負(fù)責(zé)。生態(tài)理性同人與自然及社會(huì)和諧共生的生態(tài)理念、科學(xué)理性及價(jià)值關(guān)懷相契合，將自然工具性價(jià)值與內(nèi)在價(jià)值統(tǒng)一起來，以生態(tài)價(jià)值的思維關(guān)注自然生態(tài)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)平衡，實(shí)現(xiàn)人類的代內(nèi)平等、代際平等和族際平等，自覺擔(dān)當(dāng)生態(tài)的道德責(zé)任與倫理使命。

生態(tài)理性產(chǎn)生了理性的文化價(jià)值形態(tài)，主要體現(xiàn)在傳統(tǒng)文化價(jià)值觀念向生態(tài)和諧的思維意識(shí)轉(zhuǎn)變。一是由傳統(tǒng)哲學(xué)觀轉(zhuǎn)向生態(tài)哲學(xué)觀，從人與自然關(guān)系的對立與控制轉(zhuǎn)向人與自然關(guān)系的和諧與共生，彰顯人的生態(tài)之維，使生態(tài)價(jià)值成為人類價(jià)值觀念的主體。二是從“資源消耗型”生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)向“低碳循環(huán)型”的生產(chǎn)生活方式，即從高污染、高排放、高耗能的自然征服型的生產(chǎn)生活方式向利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的資源節(jié)約型的生產(chǎn)生活方式轉(zhuǎn)變，從依靠資源大投入、大消耗、大廢棄的惡性循環(huán)轉(zhuǎn)向依靠技術(shù)實(shí)現(xiàn)低排放、低消耗、低污染的良性循環(huán)的生產(chǎn)上來。三是從功利性的行為與目標(biāo)轉(zhuǎn)向可持續(xù)發(fā)展的行為與目標(biāo)，即從追求經(jīng)濟(jì)增長速度獲取經(jīng)濟(jì)利益的單一型目標(biāo)向崇尚經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量與速度相統(tǒng)一的發(fā)展目標(biāo)，就是所謂的又好又快的發(fā)展，使單一的功利性經(jīng)濟(jì)目標(biāo)轉(zhuǎn)向獲得物質(zhì)文明、精神文明、生態(tài)文明的全面豐收。四是由傳統(tǒng)的倫理價(jià)值觀和世界觀轉(zhuǎn)向生態(tài)倫理價(jià)值觀與和諧世界觀，即人與自然及社會(huì)和諧發(fā)展、協(xié)同進(jìn)化的價(jià)值觀和世界觀成為人們顯性的價(jià)值觀念，并形成人類社會(huì)的自覺文化，內(nèi)化為人們的自覺行動(dòng)。

生態(tài)理性是當(dāng)前人類的普遍訴求，是建設(shè)物質(zhì)文明、精神文明和生態(tài)文明的思想動(dòng)力?！吧鷳B(tài)理性是人類對現(xiàn)代性文化批判與反思的結(jié)果，也是對后者的理性超越。生態(tài)理性是繼承了其一切積極成果而避免現(xiàn)代文明的致命弊端的更高級、更復(fù)雜的理性形態(tài)，是文明理論研究的新課題，預(yù)示著文明實(shí)踐活動(dòng)的新方向，意味著人類文化理性漸進(jìn)到了一個(gè)新的境界。”[9]生態(tài)理性保證了真、善、美的生態(tài)倫理的實(shí)現(xiàn)，表現(xiàn)了人的生態(tài)品質(zhì)?！吧鷳B(tài)理性是人的自覺的生存狀態(tài)的理性表征，它在對生態(tài)世界觀和生態(tài)價(jià)值觀的把握中，通過人的主體精神世界的構(gòu)建，對人的存在的類的本真價(jià)值意義和類的存在目的的追問，探索人與自然和諧共生之道，通過自我生態(tài)意識(shí)的建構(gòu)和生態(tài)倫理精神的把握克服科技理性的弊端?！盵10]生態(tài)理性彰顯人的生態(tài)目的性和價(jià)值內(nèi)涵，展現(xiàn)人文生態(tài)精神，進(jìn)而化解生態(tài)困境，使人們產(chǎn)生了融合自然與社會(huì)的和諧情感。

(二)和諧情感

情感是人對客觀事物是否滿足自己的需要而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)。事物對人的價(jià)值是一個(gè)變量，它有兩種變化方式:一是價(jià)值增加;二是價(jià)值減少。人對人的情感不僅與他人價(jià)值的變化方式和變化時(shí)態(tài)有關(guān)，而且還與他人的利益相關(guān)性有關(guān)，并直接影響著人的態(tài)度，因而和諧情感是態(tài)度的理性評價(jià)和體驗(yàn)，是人的心理品質(zhì)的外化表現(xiàn)。和諧情感是對自然的道德感、生態(tài)價(jià)值觀和心靈和諧美的有機(jī)統(tǒng)一。第一，人的和諧情感源自于人的生態(tài)理性，是人對自然生態(tài)循環(huán)的要求而產(chǎn)生的態(tài)度體驗(yàn)，人的生存與發(fā)展依賴于自然生態(tài)循環(huán)的實(shí)現(xiàn)，人不僅要遵循自然生態(tài)規(guī)律，更要對自然生態(tài)系統(tǒng)承擔(dān)道德義務(wù)，在情感上表現(xiàn)出對自然生態(tài)的道德責(zé)任感。第二，社會(huì)生態(tài)人以人境和諧為精神旨?xì)w，尊重自然、熱愛自然，把承認(rèn)自然的內(nèi)在價(jià)值上升為一種理性思維，以更積極的心態(tài)和更全面的思維來認(rèn)識(shí)自然和自身。第三，和諧情感是心靈的和諧之美，標(biāo)志著人的健康心理，是人對自身的重新認(rèn)識(shí)和定位。具有和諧情感的人能夠充分認(rèn)識(shí)人自身在社會(huì)系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)中的位置，端正自己對人對事的態(tài)度，進(jìn)而培植自己博大的胸懷，有效化解人自身內(nèi)部的矛盾，使自己的心理與行為和諧。這種人對自己、對他人都充滿無限的愛，把“糾結(jié)”拋諸腦后，用和諧的情感融化抑郁，化解痛苦，使快樂和幸福永駐心田。人的和諧情感是人與自然和諧的基礎(chǔ)，也是建設(shè)和諧社會(huì)的基石。一方面，和諧情感蘊(yùn)含著人對自然生態(tài)的態(tài)度，只有對自然充滿友愛之情，才有追求發(fā)展和幸福的條件。同時(shí)，和諧情感是人幸福的表現(xiàn)，它造就個(gè)體人格的和諧發(fā)展，是推動(dòng)人們探索未知世界、追求真理的動(dòng)力，也是激發(fā)個(gè)體創(chuàng)造力的源泉;另一方面，和諧情感是人與社會(huì)的紐帶，維系著人與人之間的和諧關(guān)系，人的同情、正義與仁慈正是人的真、善、美的有力表現(xiàn)。亞當(dāng)·斯密在《道德情操論》中指出:“生活在人類社會(huì)中的所有成員都需要彼此的幫助，同時(shí)也面臨著相互的傷害。凡是必要的幫助是出于愛心，出于感激，出于友誼和尊重而相互提供幫助的地方，那個(gè)社會(huì)就繁榮和幸福。社會(huì)的所有不同成員通過愛和情感的愉快的紐帶被連結(jié)在一起，仿佛被拖住一個(gè)相互行善的共同中心?！盵11](P99)人的和諧情感促進(jìn)了人與人的聯(lián)系，建立了人與人之間的和諧關(guān)系。

(三)完全意志

烏申斯基在《人是教育的對象——教育人類學(xué)初探》中指出:“意志是心靈對肉體的一種支配力量。”[12](P957)意是指心理活動(dòng)的一種狀態(tài)，志是對目的方向的堅(jiān)信、堅(jiān)持，意志可理解為決定達(dá)到某種目的而產(chǎn)生的心理狀態(tài)，通常表現(xiàn)在人的語言或行動(dòng)中。我國古代文字章句中就表現(xiàn)出這一含義:“夫微妙意志之言，上知之所難也”(《商君書·定分》);“既性闇善忘，又少文，意志不專，所識(shí)者甚薄，亦不免惑”(《抱樸子·自敘》);“被告的沒理會(huì)，告狀的失了意志”(《殺狗記·斷明殺狗》)。從哲學(xué)上看，意志是人對自身行為的價(jià)值關(guān)系的主觀反映，一方面，價(jià)值關(guān)系反映了客體對主體生存與發(fā)展的作用過程;另一方面，行為關(guān)系則反映了人對客觀事物的反作用過程，行為關(guān)系體現(xiàn)了主體的能動(dòng)性，反映了主體運(yùn)用自己的本質(zhì)力量創(chuàng)造新價(jià)值的過程。主體與客體之間的作用與反作用相互促進(jìn)、相互依賴、互為前提、共同發(fā)展。意志“不僅體現(xiàn)著人與客觀世界的實(shí)踐關(guān)系，而且也體現(xiàn)著人與客觀世界的理論關(guān)系和審美關(guān)系”[13]。

社會(huì)生態(tài)人的完全意志建立在生態(tài)理性與和諧情感的基礎(chǔ)上，是對自身個(gè)性自由的追求，表現(xiàn)了生態(tài)理性與和諧情感對人的心理狀態(tài)、目的方向的控制與調(diào)節(jié)的支配力量。這里的意志相當(dāng)于西方哲學(xué)中的自由意志，比如，康德認(rèn)為:“所謂具有意志，也就是具有按照對規(guī)律的意識(shí)、觀念或表象來行動(dòng)的能力，也就是按照原則行動(dòng)的能力，唯獨(dú)有理性的東西才具有這種功能，才具有堅(jiān)持原則的力量?！盵14](P34)意志是人的本質(zhì)力量在追求人與自然、社會(huì)及自身關(guān)系和諧的反映，表現(xiàn)出人自我決定、自我控制的社會(huì)品質(zhì)和心理品質(zhì)。許蘇民在《人文精神論》中指出:“人的自由自覺的本質(zhì)與‘一切社會(huì)關(guān)系的總和’并不是凝固、靜態(tài)的統(tǒng)一，而是歷史、動(dòng)態(tài)的統(tǒng)一。二者之中，人的自由自覺的本質(zhì)是更為根本的。所以馬克思在講了‘人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上乃是一切社會(huì)關(guān)系的總和’這句話以后，緊接著就說‘費(fèi)爾巴哈不是對這種現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)進(jìn)行批判’。也就是說，為了推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步和人類的解放事業(yè)，應(yīng)該而且必須對‘一切社會(huì)關(guān)系的總和’采取批判的態(tài)度，以高揚(yáng)人的能動(dòng)地改造社會(huì)的自由自覺的類本質(zhì)?！盵15](P555)

完全意志的本質(zhì)力量和自覺行為受人的生態(tài)理性的控制，以和諧情感為調(diào)節(jié)器，“從哲學(xué)的角度看，‘自由意志’就是這樣一種哲學(xué)規(guī)定:即人自我決定、自我主宰的一種精神意識(shí)或意識(shí)狀態(tài)”[13]。自由意志是人對客觀世界的反映，通過主觀能動(dòng)性表現(xiàn)人的內(nèi)在精神狀態(tài)與意識(shí)狀態(tài)。社會(huì)生態(tài)人的完全意志是人的自由全面發(fā)展的內(nèi)在力量，人的完全意志始終處于動(dòng)態(tài)的發(fā)展變化之中，導(dǎo)致人性或人的本質(zhì)也始終處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的發(fā)展過程之中，“這表明:人的本質(zhì)‘是一切社會(huì)關(guān)系的總和’這一命題本身就是一個(gè)包含著人性是一個(gè)不斷克服舊的、揚(yáng)棄舊的、超越舊的而邁向新的之辯證發(fā)展過程。這種辯證發(fā)展的過程得以實(shí)現(xiàn)的內(nèi)在主體動(dòng)力就來自于人的‘自由自覺’的活動(dòng)。人在現(xiàn)實(shí)歷史過程中所表現(xiàn)出來的‘自由自覺’的活動(dòng)，其哲學(xué)前提就在于承認(rèn)人具有‘自由意志’。從歷史唯物主義的角度看，人的‘自由自覺’的能力的產(chǎn)生、獲得在具體的歷史過程中展開并逐步得以實(shí)現(xiàn)的。一旦人們具備了這種內(nèi)在的能力，則這種內(nèi)在能力將成為新的歷史發(fā)展的起點(diǎn)而不斷地被人所豐富、所發(fā)展”[13]。完全意志為社會(huì)生態(tài)人人性范式的實(shí)現(xiàn)提供了根本力量，也為人的全面自由發(fā)展提供了動(dòng)力之源，它為正確處理人與自然、社會(huì)及自身的關(guān)系，建立人與自然及社會(huì)和諧共生、協(xié)同進(jìn)化的價(jià)值觀念和思想意識(shí)奠定了基礎(chǔ)。

(四)適度欲望

欲望是人對能給予愉快或滿足的事物或經(jīng)驗(yàn)的有意識(shí)的愿望或一種強(qiáng)烈的向往。孟子說:“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安逸也，性也?！?《孟子·盡心下》)朱熹把“欲”看作人的精神和意識(shí)的波動(dòng)狀態(tài):“心猶水，性猶水之靜，情猶水之流，欲猶水之波瀾。”(《朱子語類》卷五)欲望是本能的一種釋放形式，構(gòu)成了人類行為最內(nèi)在與最基本的要素。人的欲望根植于人的本性之中，在人的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)實(shí)踐中得到實(shí)現(xiàn)，并受社會(huì)規(guī)范和倫理道德的約束。同時(shí)，人的欲望又是人的行為動(dòng)力:“五性感動(dòng)，善惡分，萬事出者，以有欲故也，有欲則有動(dòng)。”(《吉齋漫錄》卷上)“使民無欲，上雖賢，猶不能用?！?《呂氏春秋·為欲》)人的欲望是人性生成的重要因素，也是促進(jìn)人向全面自由發(fā)展的不懈動(dòng)力。在欲望的推動(dòng)下，人不斷占有客觀對象，與自然環(huán)境和社會(huì)形成了一定的關(guān)系。俗話說“人是欲望的產(chǎn)物，生命是欲望的延續(xù)”，通過欲望或多或少的滿足，人作為主體把握著客體和環(huán)境，與客體及環(huán)境取得統(tǒng)一。在這個(gè)意義上說，欲望是人改造世界也改造自己的根本動(dòng)力，從而也是人類進(jìn)化、社會(huì)發(fā)展與歷史進(jìn)步的動(dòng)力。

然而，正是人類無止無盡的欲望使人陷入了欲望的深淵，成為欲望的奴隸。一方面，人的物質(zhì)欲望的無限擴(kuò)張，推動(dòng)著人對自然的過度索取和掠奪，導(dǎo)致自然資源的污染和枯竭，人的生存環(huán)境日益惡化，人類的生存與發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn);另一方面，人的精神欲望的無限膨脹，人對社會(huì)、對自己的期望和要求也越來越高，人自身的壓力愈大，心理矛盾愈加突出，心理失衡成為人認(rèn)識(shí)自身的最大障礙，人的內(nèi)心和諧、社會(huì)和諧受到極大破壞。這些都是人的理性、情感、意志和欲望不平衡的結(jié)果，也是人性失衡的結(jié)果。因此，社會(huì)生態(tài)人的適度欲望乃是人尋找自身平衡，追求人與自然、社會(huì)以及自身和諧的調(diào)節(jié)閥，是調(diào)整人的發(fā)展與環(huán)境 (包括自然、社會(huì)、自身環(huán)境)相協(xié)調(diào)的重要因素。

三、人性要素的融通互動(dòng)

推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)，要以生態(tài)文明理念為指導(dǎo)，更需要“人性的復(fù)歸”，形成人與自然、社會(huì)及自身和諧的人性力量。人是理性的存在物，理性是人之為人的本質(zhì)，追求理性的生活是人的本質(zhì)目的。蘇格拉底認(rèn)為:“人是一個(gè)對理性問題能給予理性回答的存在物。”[16](P1)理性的生活就是人的理性、情感、意志、欲望相互作用、相互影響、相互制約而達(dá)到一個(gè)平衡的狀態(tài)，這種狀態(tài)能產(chǎn)生美德，即有德性的生活。柏拉圖提出，人的理性、意志、情欲發(fā)揮一定的作用和功能，就能產(chǎn)生人的美德，達(dá)到人自身內(nèi)部的和諧秩序。他主張通過理性對欲望的節(jié)制獲得正義之善的美德，維護(hù)個(gè)人與國家政治的和諧。我國古代的哲學(xué)家朱熹認(rèn)為，要維護(hù)人與自然的和諧就必須“順天理、滅人欲”，其思想就是對自然生態(tài)規(guī)律的遵從，在順天意的前提之下，實(shí)現(xiàn)人的欲望與人的本性的同一。朱熹主張的是明理見性，人因?yàn)楸蛔约旱乃接樗杀危钥床坏阶约罕緛淼恼鎸?shí)面目，因而無法體悟到上天之理。只有在天理與人欲之間達(dá)到平衡才能達(dá)到人與自然和諧的狀態(tài):“去其氣質(zhì)之偏，物欲之蔽，以復(fù)其性，以盡其倫?！盵17](卷十五《經(jīng)筵講義》)也就是說，要盡數(shù)割除自己的非正義和公理的偏情私欲，再現(xiàn)本性之善與人倫之美。由此我們可以看出，中西方的哲學(xué)家都想通過人的理性、欲望、力量等的調(diào)節(jié)來實(shí)現(xiàn)人與政治社會(huì)、自然環(huán)境之間的和諧。

從現(xiàn)實(shí)上看，人類面臨著生存環(huán)境惡化與自身發(fā)展困惑的挑戰(zhàn)，解決這兩大問題需要塑造人與自然和諧的人性范式。從宏觀上看，社會(huì)生態(tài)人的思想理念、思維方式以人與自然、社會(huì)及自身和諧為精神旨?xì)w，將改變?nèi)说纳a(chǎn)方式和消費(fèi)方式，順應(yīng)自然生態(tài)規(guī)律和人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律來處理人與自然及自身的關(guān)系問題，為優(yōu)化人際關(guān)系和心理狀態(tài)提供了理論指導(dǎo)和精神支撐。從微觀上看，和諧人性需要人性要素之間相互作用、相互影響、融通互動(dòng)，促進(jìn)人性力量的和諧超越，為社會(huì)生態(tài)人價(jià)值觀的形成提供微觀基礎(chǔ)。

社會(huì)生態(tài)人的生態(tài)理性的確立，激發(fā)了人的生態(tài)之維的呈現(xiàn)，是產(chǎn)生人的生態(tài)品質(zhì)的本質(zhì)力量，在人的四要素中居于主導(dǎo)地位。它指揮著人的情感、意志，控制著人的欲望，當(dāng)生態(tài)理性控制著人的情感、意志、欲望，就能產(chǎn)生和諧情感、完全意志和適度欲望，使人產(chǎn)生生態(tài)品質(zhì)，形成生態(tài)智慧，更全面、更理智地認(rèn)識(shí)自然。這也是自然價(jià)值觀形成的基礎(chǔ);完全意志根據(jù)生態(tài)理性的要求行動(dòng)，形成人的和諧情感和適度欲望，產(chǎn)生社會(huì)生態(tài)人的社會(huì)品質(zhì)。人的完全意志為人美化自然和保護(hù)生態(tài)提供了行動(dòng)力量，為人利用生態(tài)理性和科技理性改造人的生存環(huán)境提供了動(dòng)力。和諧情感是生態(tài)理性和完全意志相互作用的結(jié)果，反映了人對自然、社會(huì)及自身的態(tài)度，是人的惡感轉(zhuǎn)化為善意的表現(xiàn)。這種善意是一種愛自然、愛社會(huì)、愛他人、愛自己的情感表達(dá)，是人類文明的標(biāo)志，也是道德情感的集中體現(xiàn)。雖然以愛為出發(fā)點(diǎn)的意志未必能結(jié)出善良美好的果實(shí)，但以愛自然、尊重自然為情感基礎(chǔ)的意志必然能產(chǎn)生生態(tài)文明的成果，以愛他人、愛自己的行動(dòng)處處能釋放出精神文明的花香，以愛社會(huì)為力量的行為必然能折射出物質(zhì)文明的光芒。

同時(shí)，適度欲望是人的理性的表現(xiàn)，表現(xiàn)了人的欲望的合理性，禁欲是對人性的扼殺，縱欲是對人性的顛覆，適度欲望才是對人性尊嚴(yán)和價(jià)值的肯定，生態(tài)理性對欲望的節(jié)制、和諧情感對欲望的引導(dǎo)、完全意志對欲望的實(shí)現(xiàn)是適度欲望產(chǎn)生的必然。適度欲望能鍛煉人的心理品質(zhì)，表現(xiàn)在處理人與自然的關(guān)系時(shí)遵循自然生態(tài)規(guī)律，以順應(yīng)自然和與自然和諧共生為價(jià)值追求，在處理人與社會(huì)的關(guān)系時(shí)以追求公平正義的制度規(guī)范為行為指導(dǎo)，在處理人與自身的關(guān)系時(shí)以人與自身的和諧發(fā)展為終極目標(biāo)，不斷克服經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中的急功近利，扼制人的社會(huì)關(guān)系中的爾虞我詐，緩解人的自我心理的抑郁失衡，形成富有社會(huì)公平正義的社會(huì)良知，培育自尊自信、理性和平、積極向上的社會(huì)心態(tài)和充滿和諧快樂的健康心理。

四、結(jié)語

社會(huì)生態(tài)人的生態(tài)理性、和諧情感、完全意志和適度欲望的相互作用與互動(dòng)平衡，成為人的本質(zhì)的“分子”運(yùn)動(dòng)的力量，支撐著生態(tài)文明建設(shè)的人性微觀結(jié)構(gòu)，成為推動(dòng)人向全面自由發(fā)展的微動(dòng)力。

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