■漆思 孟亞凡

自由和正義都是當(dāng)代政治哲學(xué)關(guān)注的核心概念，然而個(gè)人自由與社會(huì)正義在歷史發(fā)展和現(xiàn)實(shí)生活中總是存在著矛盾和張力。在歷史進(jìn)程和現(xiàn)實(shí)生活中，個(gè)人自由不可避免地要受到社會(huì)正義的規(guī)范，社會(huì)正義也需要個(gè)人自由的維系。改革開(kāi)放以來(lái)，國(guó)外各種關(guān)于個(gè)人自由與社會(huì)正義的思潮紛紛涌入我國(guó)，在此語(yǔ)境下如何闡發(fā)馬克思關(guān)于自由與正義的理論內(nèi)涵及其邏輯關(guān)聯(lián)，從而構(gòu)建體現(xiàn)時(shí)代特征和中國(guó)特色的當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)，是一項(xiàng)需要深入探討的重大課題。這對(duì)于在當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義實(shí)踐中探索實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由并維護(hù)社會(huì)正義的政治哲學(xué)理論創(chuàng)新和社會(huì)制度建設(shè)，無(wú)疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

一、個(gè)人自由與人類(lèi)解放統(tǒng)一的類(lèi)本性考察

馬克思終其一生都將實(shí)現(xiàn)人的自由發(fā)展作為其理論和實(shí)踐追求，他通過(guò)社會(huì)批判理論尋找人類(lèi)解放的道路，這條道路的最終指向就是“自由”，人類(lèi)解放是實(shí)現(xiàn)“自由”的現(xiàn)實(shí)條件。馬克思始終關(guān)注“個(gè)人自由”的意義。每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件，未來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)就是建立在此基礎(chǔ)上的“自由人的聯(lián)合體”，這也就意味著個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)是和人類(lèi)解放緊密聯(lián)系在一起的。在馬克思看來(lái)，個(gè)人自由不是存在于彼岸世界的幻想，而是真實(shí)的蘊(yùn)涵在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)實(shí)踐和歷史過(guò)程中的，自由既是人的生存狀態(tài)，同時(shí)也是人類(lèi)解放追求的價(jià)值取向，它不僅具有理想性還具有現(xiàn)實(shí)性。

馬克思在對(duì)“自由”的認(rèn)識(shí)過(guò)程中，明確區(qū)分了特殊自由和普遍自由，指出存在于特定歷史階段的特殊自由具有階級(jí)性和等級(jí)性的特點(diǎn)。在博士論文中，他通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯自然哲學(xué)的探究，在必然性和偶然性的關(guān)系中看到了偶然性所賦予人的自由價(jià)值。在關(guān)于林木盜竊法的辯論中，馬克思意識(shí)到用黑格爾法哲學(xué)觀點(diǎn)是解決不了現(xiàn)實(shí)生活中所遇到的物質(zhì)利益問(wèn)題的。在隨后的《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》、《關(guān)于出版自由和公布等級(jí)會(huì)議記錄的辯護(hù)》中，馬克思以出版自由作為他思考自由問(wèn)題的進(jìn)路，他指出出版自由是公開(kāi)表達(dá)自己意愿的形式，這是人的權(quán)利，如果人們無(wú)法自由表達(dá)自己的所思所想，那么其他的自由也就無(wú)從談起。他指出:“沒(méi)有一個(gè)人反對(duì)自由，如果有的話，最多也只是反對(duì)別人的自由。可見(jiàn)，各種自由向來(lái)就是存在的，不過(guò)有時(shí)表現(xiàn)為特殊的特權(quán)，有時(shí)表現(xiàn)為普遍的權(quán)利而已?！盵1](P167)馬克思不僅看到了自由是人的本質(zhì)，而且區(qū)分了特殊自由和普遍自由。正是這種區(qū)別，充分暴露了書(shū)報(bào)檢查令掩飾下的普魯士國(guó)家存在的不平等事實(shí)。特殊自由代表的是統(tǒng)治階級(jí)的自由，意味著等級(jí)制度存在的合理性。只有通過(guò)對(duì)這種特殊自由的批判，廢除等級(jí)制度，才能進(jìn)而實(shí)現(xiàn)普遍自由。隨著對(duì)現(xiàn)實(shí)認(rèn)識(shí)的不斷深入，馬克思在《〈黑格爾法哲學(xué)批判〉導(dǎo)言》中通過(guò)對(duì)德國(guó)國(guó)家制度的批判指出，對(duì)于現(xiàn)代政治社會(huì)現(xiàn)實(shí)本身的批判，必須上升到“真正的人”的高度，通過(guò)“實(shí)踐”的方式解決。為了達(dá)到這個(gè)目的，必須“推翻那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[2](P10)。

在對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的考察中，馬克思將人類(lèi)的自由問(wèn)題與感性活動(dòng)聯(lián)系在一起，賦予自由以具體的、歷史的、現(xiàn)實(shí)的意義。這既不是黑格爾意義上的抽象精神自由，也不是康德意義上的道德自由，而是一種具有創(chuàng)造性的實(shí)踐意義上的“類(lèi)”自由?！邦?lèi)”作為人特有的本性，突破了“種”的界限，體現(xiàn)了普遍聯(lián)系的本性，它意味著人是溶解在一切存在普遍關(guān)系中的一種存在。馬克思在關(guān)于人與動(dòng)物本質(zhì)區(qū)別的探討中明確指出:“有意識(shí)的生命活動(dòng)把人同動(dòng)物的生命活動(dòng)直接區(qū)別開(kāi)來(lái)。正是由于這一點(diǎn)，人才是類(lèi)存在物。或者說(shuō)，正因?yàn)槿耸穷?lèi)存在物，他才是有意識(shí)的存在物，就是說(shuō)，他自己的生活對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象。僅僅由于這一點(diǎn)，他的活動(dòng)才是自由的活動(dòng)?！盵2](P46)這表明人的類(lèi)本質(zhì)作為人的本質(zhì)的統(tǒng)一性，只能到無(wú)限多樣的個(gè)性中去實(shí)現(xiàn)自己。這種關(guān)系在個(gè)體身上的具體體現(xiàn)就是，一方面表現(xiàn)為不同個(gè)體間的統(tǒng)一性和凝聚性，由此就將個(gè)體活動(dòng)緊密地結(jié)合在一起;另一方面，這種統(tǒng)一性和凝聚性又構(gòu)成了促使個(gè)體充分發(fā)揮獨(dú)立性和創(chuàng)造性的前提和基礎(chǔ)。所以，作為個(gè)體的人，既存在于類(lèi)本質(zhì)中同時(shí)又體現(xiàn)為自由個(gè)性。這種“類(lèi)”關(guān)系是一種包含人與人、人與自然、人與自身豐富關(guān)系的內(nèi)在統(tǒng)一體，與“種”的自然本性不同，“類(lèi)”的自為本性只能在目的性活動(dòng)中自由建立，所以類(lèi)本性是高度進(jìn)化并且取得主體性質(zhì)的人才會(huì)具有的，人的類(lèi)本性本身正是人的自由本性。

馬克思對(duì)于自由的理解，正是通過(guò)對(duì)人的類(lèi)本性理解的實(shí)踐思維方式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。由此，自由的“單向度”內(nèi)涵轉(zhuǎn)變成“多向度”的生活實(shí)踐整體，關(guān)于自由的多元性“解釋”轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)自由的實(shí)踐性的“創(chuàng)造”，外在于人的抽象自由開(kāi)始回歸到人本身，回歸到人的現(xiàn)實(shí)生活世界。馬克思認(rèn)為:“勞動(dòng)尺度本身在這里是由外面提供的，是由必須達(dá)到的目的和為達(dá)到這個(gè)目的而必須由勞動(dòng)來(lái)克服的那些障礙所提供的。但是克服這種障礙本身，就是自由的實(shí)現(xiàn)，而且進(jìn)一步說(shuō)，外在目的失掉了單純外在自然必然性的外觀，被看做個(gè)人自己提出的目的，因而被看做自我實(shí)現(xiàn)，主體的對(duì)象化，也就是實(shí)在的自由——而這種自由見(jiàn)之于活動(dòng)恰恰就是勞動(dòng)——”[3](P174)在這里，自由被賦予雙重性質(zhì):一方面既要擺脫束縛，超越障礙;另一方面又要自覺(jué)遵守客觀必然性去從事創(chuàng)造性的活動(dòng)，這種創(chuàng)造性活動(dòng)恰恰證明了人的活動(dòng)是一種自由的活動(dòng)。只有現(xiàn)實(shí)的人才能把這種必然性與自由統(tǒng)一起來(lái)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)觀中必然與自由截然對(duì)立的揚(yáng)棄。

馬克思探討人的自由何以可能的問(wèn)題，并沒(méi)有在抽象意義上進(jìn)行形而上學(xué)的思辨，而是將整個(gè)人類(lèi)的自由和解放落實(shí)到每個(gè)人的現(xiàn)實(shí)歷史活動(dòng)中。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中說(shuō):“在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)里，資本具有獨(dú)立性和個(gè)性，而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有獨(dú)立性和個(gè)性?！盵2](P287)資本作為一種社會(huì)力量使個(gè)人喪失了獨(dú)立性和個(gè)性，人只能夠作為資本的“個(gè)體”而存在。有產(chǎn)者通過(guò)貿(mào)易自由的形式確立的只是一種形式上的平等和自由，而忽略了每個(gè)人的家庭背景、人生際遇、先天條件和個(gè)人能力等因素，因此造成了事實(shí)上的不平等和不自由。馬克思提出共產(chǎn)主義就是一個(gè)代替資本主義社會(huì)的“自由人聯(lián)合體”，它將揚(yáng)棄必然王國(guó)與自由王國(guó)的對(duì)立，實(shí)現(xiàn)二者的統(tǒng)一。在這一聯(lián)合體中，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切個(gè)人自由發(fā)展的前提和基礎(chǔ)，也只有在這一聯(lián)合體中，個(gè)人才能全面發(fā)展自身的潛能，成為具有“自由個(gè)性”的人。這表明馬克思對(duì)自由的理解，是關(guān)注每一個(gè)人的自由和人類(lèi)自由發(fā)展的類(lèi)本質(zhì)的統(tǒng)一。

二、對(duì)資本主義自由觀與正義觀的歷史批判

馬克思對(duì)個(gè)人自由與社會(huì)正義的考察深入到了人的社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程。他不僅重視個(gè)人自由，同時(shí)也注重社會(huì)力量、集體意識(shí)，“自由就在于把國(guó)家由一個(gè)高踞社會(huì)之上的機(jī)關(guān)變成完全服從這個(gè)社會(huì)的機(jī)關(guān)”[4](P313)。在馬克思的“個(gè)人自由”思想中，同樣重視社會(huì)責(zé)任與社會(huì)正義，因?yàn)槿祟?lèi)社會(huì)的諸多矛盾歸結(jié)起來(lái)無(wú)非就是兩點(diǎn):一是社會(huì)財(cái)富如何創(chuàng)造，二是社會(huì)財(cái)富如何分配。社會(huì)財(cái)富的極大豐富是實(shí)現(xiàn)人的自由與全面發(fā)展的物質(zhì)條件，盡管社會(huì)財(cái)富由個(gè)人參與創(chuàng)造，但是財(cái)富的分配權(quán)卻不完全歸個(gè)人所有，而是要通過(guò)國(guó)家和社會(huì)來(lái)操作。因此能否合理地分配財(cái)富，處理好創(chuàng)造與分配、個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，就成為社會(huì)正義問(wèn)題的核心。因此，對(duì)于人的現(xiàn)實(shí)生活來(lái)說(shuō)，正義的追求只能在人的世界、人的關(guān)系即國(guó)家和社會(huì)中實(shí)現(xiàn)。國(guó)家和社會(huì)作為人們實(shí)現(xiàn)正義追求的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，只有保證自身是正義的，才能找到實(shí)現(xiàn)人的自由和全面發(fā)展的正義之路。

由于國(guó)家和社會(huì)是實(shí)現(xiàn)社會(huì)正義的現(xiàn)實(shí)舞臺(tái)，因此馬克思的社會(huì)正義理論也是從對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)批判開(kāi)始的。馬克思正是從批判的、革命的實(shí)踐觀點(diǎn)出發(fā)，提出了改造舊世界的社會(huì)正義理論，集中表達(dá)了通過(guò)革命實(shí)踐改造舊世界和創(chuàng)造新世界的理想追求。對(duì)于資本主義社會(huì)所鼓吹的“自由”和“平等”，馬克思給予了深刻揭示。他在批評(píng)所謂的“社會(huì)主義者”時(shí)說(shuō):“對(duì)于這些社會(huì)主義者必須這樣回答:交換價(jià)值，或者更確切地說(shuō)，貨幣制度，事實(shí)上是平等和自由的制度，而在這個(gè)制度更詳盡的發(fā)展中對(duì)平等和自由起干擾作用的，是這個(gè)制度所固有的干擾，這正好是平等和自由的實(shí)現(xiàn)，這種平等和自由證明本身就是不平等和不自由。認(rèn)為交換價(jià)值不會(huì)發(fā)展成為資本，或者說(shuō)，生產(chǎn)交換價(jià)值的勞動(dòng)不會(huì)發(fā)展成為雇傭勞動(dòng)，這是一種虔誠(chéng)而愚蠢的愿望?！盵5](P204)馬克思指出，在資本主義制度下，“平等”與“自由”的物質(zhì)基礎(chǔ)是“貨幣制度”，“平等”意味著根據(jù)交換價(jià)值取消了一切“差別”，這就導(dǎo)致了人的自由個(gè)性的抹殺，那種“具有豐富的、全面而深刻的感覺(jué)的人”不見(jiàn)了，取而代之的是人的異化。在這種異化狀態(tài)下，“動(dòng)物的東西成為人的東西，而人的東西成為動(dòng)物的東西”。[2](P44)自由活動(dòng)被貶低為手段，人的類(lèi)生活變成了僅僅能夠維持肉體生存的手段，人類(lèi)喪失了全面的、懂得按照任何一個(gè)種的自由尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)的能力，人類(lèi)也喪失了美的能力。馬克思的批判告訴我們:具有自由本性的人不能夠成為自由發(fā)展的人，這是資本主義社會(huì)存在的最大的不正義和最嚴(yán)重的不平等。

作為資本主義生產(chǎn)方式的產(chǎn)物，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所享受的所謂“平等”，只不過(guò)是忽視了一切差別的“平等”，由此所衍生的權(quán)利就是服從于“交換價(jià)值”的資產(chǎn)階級(jí)“法權(quán)”。個(gè)體的自由個(gè)性被壓抑在集體意識(shí)之中，個(gè)體的特殊權(quán)利也并未得到尊重。因此，馬克思認(rèn)為，在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)中作為“正義”要素的“自由”、“平等”和“權(quán)利”都是虛假的，沒(méi)有被真正有尊嚴(yán)地對(duì)待。無(wú)產(chǎn)階級(jí)只能享有出賣(mài)自身勞動(dòng)力的“自由”，他們能夠擁有的只是將自己的勞動(dòng)力出賣(mài)給這個(gè)資本家或是那個(gè)資本家的“自由”，但是他們卻根本無(wú)法擺脫出賣(mài)勞動(dòng)力的命運(yùn)，這種“自由”只是一種形式上的自由，而非實(shí)質(zhì)的有自主性的自由。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“平等”只有服從于交換價(jià)值時(shí)才是可能的，并非作為一個(gè)全面占有自己生命本性的人享受的“平等”。在馬克思看來(lái)，無(wú)產(chǎn)階級(jí)所享受的“權(quán)利”是被束縛于資產(chǎn)階級(jí)的私有制和雇傭勞動(dòng)制度之中。馬克思指出:“如果說(shuō)經(jīng)濟(jì)形式，交換，在所有方面確立了主體之間的平等，那么內(nèi)容，即促使人們?nèi)ミM(jìn)行交換的個(gè)人和物質(zhì)材料，則確立了自由?？梢?jiàn)，平等和自由不僅在以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的交換中受到尊重，而且交換價(jià)值的交換是一切平等和自由的生產(chǎn)的現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)。作為純粹觀念，平等和自由僅僅是交換價(jià)值的交換的一種理想化的表現(xiàn);作為在法律的、政治的、社會(huì)的關(guān)系上發(fā)展了的東西，平等和自由不過(guò)是另一次方上的這種基礎(chǔ)而已。”[5](P199)由此可見(jiàn)，交換價(jià)值是資本主義社會(huì)“自由”和“平等”的基礎(chǔ)，“自由”和“平等”即“正義”只有在受交換價(jià)值統(tǒng)治的時(shí)候才是可能的。而在這種“自由”、“平等”基礎(chǔ)之上發(fā)展出來(lái)的法律、政治和社會(huì)關(guān)系也都必須服從交換價(jià)值，資產(chǎn)階級(jí)正是通過(guò)這種隱蔽的方式實(shí)現(xiàn)對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治，可以說(shuō)正是現(xiàn)代雇傭勞動(dòng)體制，無(wú)產(chǎn)階級(jí)受到了比以往更深的和更隱蔽的“奴役”和“剝奪”。

正是認(rèn)清了資本主義所謂的“社會(huì)正義”的真實(shí)面目，馬克思認(rèn)為，那些以爭(zhēng)取“平等權(quán)利”為口號(hào)企圖通過(guò)社會(huì)改良來(lái)實(shí)現(xiàn)全人類(lèi)解放的主張或?qū)嵺`，都是不現(xiàn)實(shí)的。在他看來(lái)，那些所謂的“社會(huì)主義者”要么是空想社會(huì)主義的信徒，要么是企圖在不傷及資本和利潤(rùn)的情況下消除社會(huì)弊病的“社會(huì)庸醫(yī)”。他們提出的“自由”、“平等”等政治主張，其實(shí)質(zhì)只是服從了交換價(jià)值的“法權(quán)”，而“法權(quán)”所要保護(hù)的恰恰就是私有財(cái)產(chǎn)，它實(shí)現(xiàn)的只是有產(chǎn)者范圍內(nèi)的“自私自利”，而非基于人人真實(shí)平等的共同體的正義訴求。馬克思認(rèn)為，在過(guò)去的種種虛假共同體中，“個(gè)人自由”只對(duì)那些統(tǒng)治階級(jí)才是存在的，即所謂的“自由”只是屬于統(tǒng)治階級(jí)的，被統(tǒng)治階級(jí)是無(wú)法爭(zhēng)取到這樣的“自由”和“平等”權(quán)利的。即使某些人爭(zhēng)取到了所謂的“自由”和“平等”權(quán)利，也僅意味著他們成為統(tǒng)治階級(jí)，這樣還是存在廣大的被統(tǒng)治階級(jí)，不自由、不平等的現(xiàn)象依然存在，這明顯與這些“社會(huì)主義者”所宣揚(yáng)的理念是背道而馳的。“這種社會(huì)主義所理解的物質(zhì)生活條件的改變，絕對(duì)不是只有通過(guò)革命的途徑才能實(shí)現(xiàn)的資產(chǎn)階級(jí)生產(chǎn)關(guān)系的廢除，而是一些在這種生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上實(shí)行的行政上的改良，因而絲毫不會(huì)改變資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，至多只能減少資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治費(fèi)用和簡(jiǎn)化它的財(cái)政管理?！盵2](P302)因此，馬克思強(qiáng)調(diào)要通過(guò)徹底的革命方式，消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)迄今面臨的生存條件，同時(shí)也是資本主義社會(huì)的生存條件——雇傭勞動(dòng)，推翻虛假的共同體——資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家。

當(dāng)然，馬克思對(duì)資本主義狀況下的正義觀念并沒(méi)有進(jìn)行簡(jiǎn)單、抽象的批判，而是將其置于特定歷史條件下進(jìn)行考察。馬克思肯定了資產(chǎn)主義在歷史上的革命作用，認(rèn)為它掃除了封建的宗法關(guān)系，斬?cái)嗔耸`人的封建羈絆。馬克思從生產(chǎn)力與人的發(fā)展關(guān)系角度把世界歷史劃分為“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴關(guān)系”和“自由個(gè)性”三個(gè)階段，與此相對(duì)應(yīng)，人的發(fā)展存在三種形態(tài)，分別是共同體的自由、個(gè)人的形式自由和每個(gè)人的實(shí)質(zhì)自由。在古代共同體狀態(tài)下，個(gè)人只能依附于共同體而不具有獨(dú)立性;第二個(gè)階段即資本主義階段則是對(duì)第一個(gè)階段的突破，盡管在這一階段個(gè)人獲得了一種形式的、片面的、抽象的自由，但是較之第一階段仍是一個(gè)很大的歷史進(jìn)步，即它不再通過(guò)暴力統(tǒng)治來(lái)征服個(gè)體，而是在承認(rèn)個(gè)體獨(dú)立的前提下，披著“文明”的外衣來(lái)進(jìn)行“剝削”，可以說(shuō)資本主義在形式上實(shí)現(xiàn)了一定程度的“社會(huì)正義”，同時(shí)它還為第三階段“自由個(gè)性”的發(fā)展創(chuàng)造條件。在馬克思看來(lái)，資本主義社會(huì)是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的特定歷史階段，以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的“社會(huì)正義”是通向以個(gè)人全面自由為基礎(chǔ)的“社會(huì)正義”的中間過(guò)渡環(huán)節(jié)。馬克思不僅看到了資本主義“社會(huì)正義”存在的歷史合理性，同時(shí)對(duì)資產(chǎn)階級(jí)“正義”觀念及制度安排給予了深刻批判和有力揚(yáng)棄。

三、個(gè)人自由與社會(huì)正義的現(xiàn)實(shí)統(tǒng)一及其啟示

在馬克思看來(lái)，個(gè)人自由是實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類(lèi)自由發(fā)展的條件和基礎(chǔ)，個(gè)人自由的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)的正義是內(nèi)在統(tǒng)一和相互促進(jìn)的。只有人類(lèi)社會(huì)發(fā)展到共產(chǎn)主義高級(jí)階段，每個(gè)人才能得到全面而自由的發(fā)展，也才能為一切人的自由發(fā)展創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的條件。馬克思終其一生都在追求人的自由和解放，而人的自由與解放只能在“社會(huì)”環(huán)境中得到實(shí)現(xiàn)。“環(huán)境是由人來(lái)改變的……環(huán)境的改變和人的活動(dòng)或自我改變的一致，只能被看作是并合理地理解為革命的實(shí)踐?！盵2](P55)隨著人類(lèi)對(duì)自由和解放的追求，社會(huì)也必然會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變革?？v觀歷史，人類(lèi)的每一次社會(huì)變革都源于人們對(duì)自由的向往和追求，而每一個(gè)新的社會(huì)形態(tài)都會(huì)較之以往使個(gè)人自由達(dá)到一個(gè)新的實(shí)現(xiàn)程度。這不僅體現(xiàn)在理論思想中，同時(shí)也體現(xiàn)在相應(yīng)的社會(huì)制度安排上。正是由于對(duì)人的自由理解的不斷深入，社會(huì)正義也就具有了更豐富的內(nèi)容和更深刻的內(nèi)涵。

個(gè)人自由是促進(jìn)馬克思社會(huì)正義坐標(biāo)轉(zhuǎn)移的動(dòng)力。正是在對(duì)個(gè)人自由內(nèi)涵以及實(shí)現(xiàn)方式的思考過(guò)程中，馬克思逐漸意識(shí)到資本主義社會(huì)中存在的非正義社會(huì)現(xiàn)實(shí)恰恰是實(shí)現(xiàn)個(gè)人自由的阻力。馬克思對(duì)資本主義正義觀的批判中蘊(yùn)涵著他對(duì)未來(lái)社會(huì)正義的構(gòu)想。作為“自由人的聯(lián)合體”，共產(chǎn)主義社會(huì)就是對(duì)資本主義社會(huì)的積極揚(yáng)棄，并且在共產(chǎn)主義社會(huì)中“正義”具有了一種全新的含義。作為一種人性的復(fù)歸，共產(chǎn)主義強(qiáng)調(diào)人的自由個(gè)性的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧統(tǒng)一。在資本主義社會(huì)，作為正義要素的自由、平等和權(quán)利都是以交換價(jià)值為基礎(chǔ)的，即都是“以物的依賴性”為基礎(chǔ)的。從根本上來(lái)說(shuō)，這種社會(huì)正義就是以物的價(jià)值來(lái)衡量人的價(jià)值，這就使得這種正義具有片面性和抽象性的特點(diǎn)，它無(wú)法提供一個(gè)全面的、平等的、符合人類(lèi)發(fā)展訴求的社會(huì)環(huán)境。因此，馬克思強(qiáng)調(diào)，若想實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自由與全人類(lèi)的解放，就必須進(jìn)行徹底的社會(huì)改造即共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)，僅僅進(jìn)行局部的政治變革或社會(huì)改良則無(wú)法撼動(dòng)資本主義的制度根基。

馬克思的社會(huì)正義思想對(duì)我國(guó)目前的國(guó)情和未來(lái)的發(fā)展具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。我國(guó)正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，馬克思主義也需要與時(shí)俱進(jìn)，需要相應(yīng)的理論變革與創(chuàng)新，這其中就包括馬克思主義政治哲學(xué)主題的轉(zhuǎn)變。在無(wú)產(chǎn)階級(jí)奪取政權(quán)以前，馬克思主義政治哲學(xué)的主題是革命，但是在奪取政權(quán)之后，相應(yīng)的主題就轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｕ蟼€(gè)人自由和維護(hù)正義的社會(huì)建設(shè)。如何在全球化背景下和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下實(shí)現(xiàn)這一主題的轉(zhuǎn)變以及相應(yīng)的社會(huì)正義制度安排，就成為當(dāng)代中國(guó)必須面對(duì)的重大理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

我國(guó)最大的國(guó)情就是現(xiàn)在正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段。對(duì)于這一階段的特點(diǎn)，馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中明確指出:“但是這些弊病，在經(jīng)過(guò)長(zhǎng)久陣痛剛剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的共產(chǎn)主義社會(huì)第一階段，是不可避免的。權(quán)利決不能超出社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)以及由經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)制約的社會(huì)的文化發(fā)展。”[4](P305)這里的“弊病”就是指剛從資本主義社會(huì)產(chǎn)生出來(lái)的新社會(huì)總是要不可避免地在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面帶有舊社會(huì)的痕跡。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展，改革逐漸進(jìn)入“深水區(qū)”，人們的“自我”意識(shí)越來(lái)越明顯，價(jià)值訴求逐漸多元，各種利益沖突日漸復(fù)雜，新生階層也在逐步壯大，“舊弊病”與“新問(wèn)題”都倒逼著指向改革，關(guān)于如何維護(hù)“自由”和“正義”就成為亟待解決的現(xiàn)實(shí)課題，這就要求通過(guò)深化改革來(lái)重新調(diào)整社會(huì)結(jié)構(gòu)和利益分配格局，建構(gòu)體現(xiàn)個(gè)人自由和維護(hù)社會(huì)正義的確保長(zhǎng)治久安的制度體系。馬克思政治哲學(xué)視域中對(duì)個(gè)人自由與社會(huì)正義的本質(zhì)內(nèi)涵及其相互關(guān)聯(lián)的深刻理解，對(duì)當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義的理論創(chuàng)新及其制度建設(shè)，無(wú)疑具有非常重要的指導(dǎo)意義。因此，需要我們高度重視當(dāng)代中國(guó)馬克思主義政治哲學(xué)的理論探索和實(shí)踐創(chuàng)新。

[1]馬克思恩格斯全集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[2]馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社，1956.

[3]馬克思恩格斯文集(第8卷)[M].北京:人民出版社，2009.

[4]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[5]馬克思恩格斯全集(第30卷)[M].北京:人民出版社，1995.