■鄒淑珍 陶表紅 段婉君

城市化的迅速發(fā)展導(dǎo)致了許多矛盾日益突出，村落保護(hù)與發(fā)展的矛盾就是其中之一。以地域文化特性關(guān)聯(lián)新村落居住空間的構(gòu)筑，深入研究江西鄱陽湖地區(qū)特殊的地域環(huán)境、文化特質(zhì)以及古民居村落的構(gòu)筑方式是江西村落保護(hù)與建設(shè)的重要一環(huán)。本文旨在通過充分挖掘江西古村落在特定地域環(huán)境限定因素、文化類型、社會組織模式及其行為方式的影響與制約下所產(chǎn)生的特有的村落聚集方式和建造方法，找到江西地區(qū)村落得以形成與衍生所具有的潛在文化共性和建構(gòu)方法，并結(jié)合現(xiàn)代社會由于科學(xué)發(fā)展和社會進(jìn)步所引發(fā)的村民新的生活與思維方式，提出和倡導(dǎo)新村落建設(shè)的新方案和有效途徑。

一、地域文化特性與鄉(xiāng)村居住空間的關(guān)系

地域文化特性與鄉(xiāng)村居住空間是相輔相成的，鄉(xiāng)村居住空間為孕育地域文化提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，同時，地域文化也影響鄉(xiāng)村居住空間的形成與發(fā)展。傳統(tǒng)鄉(xiāng)村居住空間集中體現(xiàn)了地域文化的內(nèi)涵與特征。

首先，鄉(xiāng)村居住空間是地域文化的要素和載體，是地域文化物化的表現(xiàn)形式。沒有村落，地域文化也得不到表現(xiàn)。村落構(gòu)成主要有地理位置、地質(zhì)狀況、氣候條件、水文條件、山川河流等自然要素和住宅、耕地、祠廟、戲臺、墓地、道路等人工化的要素，這些要素都是地域文化的構(gòu)成基礎(chǔ)與表現(xiàn)形式。例如，江西贛南客家的居住空間——圍屋。贛南地區(qū)地理位置險要、戰(zhàn)爭連年，其獨(dú)特的外形、封閉式的外墻符合當(dāng)時人們對安全的心理需求;當(dāng)時人們相信風(fēng)水學(xué)說，往往把圍屋建在“龍脈”處，背山面水，以山來避兇，以水來聚“氣”;興修祠堂、把學(xué)校辦在祠堂里，體現(xiàn)了宗族文化，宗族制度在當(dāng)?shù)卦缫研纬?，?dāng)?shù)厝藗冃欧钭嫦龋匾乱硕荚陟籼门e辦。由此可見，圍屋的存在體現(xiàn)了當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕?，承載了贛南地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣、文化傳統(tǒng)。

其次，地域文化是鄉(xiāng)村居住空間的靈魂和核心，是村落賴以生存的基礎(chǔ)。住宅是村落自然形態(tài)的主體，并與其他要素發(fā)生相互作用。地域文化對村落的影響是多方面的，包括村落建筑、村莊布局及飲食、服飾、風(fēng)俗習(xí)慣甚至信仰等方面，但最能體現(xiàn)地域文化特性的還是村落建筑，其建筑是否有美好的外形、精良堅(jiān)固的結(jié)構(gòu)、實(shí)用合理的空間布局都主要由當(dāng)時的地域文化所決定。例如，北方建筑的造型和立面往往強(qiáng)調(diào)厚重、樸實(shí)，建筑形制多方正而且造型簡單、墻體厚實(shí)、材料廉價，這些特點(diǎn)都是由北方日照強(qiáng)、降水少、環(huán)境惡劣、氣候寒冷、經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)等整體地域以及文化特征決定的。

最后，不同的地域文化會形成不同的村落空間，不同的地域文化之間會相互融合，再形成新的文化特性，這就是地域文化多樣性特征。多樣性特征的地域文化同樣具有穩(wěn)定性、傳承性和融合性特征，這些特征在一定的區(qū)域范圍內(nèi)不斷加強(qiáng)并通過與其他地域文化融合而形成具有獨(dú)特文化特征的村落居住空間。例如位于江西北部的安義古村，地理位置上離安徽、湖北很近，而且當(dāng)?shù)氐牧_田村祖先是從湖北遷至江西的，因此當(dāng)?shù)氐拿窬右诧@現(xiàn)出融合的特點(diǎn)。如有明顯的徽派建筑的馬頭墻，因地制宜的青石板路面及部分墻面，還有屋面的小青瓦、室內(nèi)主要用于采光的天井等等，這些特點(diǎn)相互交融，形成了當(dāng)?shù)靥赜械木幼】臻g。

二、江西村落文化特性與傳統(tǒng)居住空間的構(gòu)筑

(一)江西村落文化特性

1.宗族文化的長久傳承

江西自古以來留存至今的祠堂數(shù)量甚為可觀，這跟該地區(qū)的崇敬宗祖的習(xí)俗觀念濃郁深厚不無關(guān)系。宗族文化源遠(yuǎn)流長的原因，在江西古村落遍布的宗族祠堂中可以找到答案。江西歷史上人才輩出，他們遺留下來的精神文化深深感染著后人。被譽(yù)為“千古第一村”的流坑村，始建于五代開平初，全村都姓董，董氏尊西漢大儒董仲舒為始祖，又認(rèn)唐代宰相董晉是他們的先祖。這里各個村落都建有大量的祠堂用來陳列祖宗牌位、祭祀先祖，這些建筑都傳承著宗族文化，為江西村落文化特征保留了重要的考據(jù)。

2.信仰文化的繁雜多樣

江西江河密布，與其他地區(qū)文化的交融使得這片土地宗教信仰體系發(fā)達(dá)，老百姓信奉宗教的民族心理也使得他們宗教活動繁多。佛教高僧眾多，理論建樹卓著，道教信仰也非常興盛，因此形成了許多寺廟、道觀。江西豐城白馬寨村有一建于清代前期宗教建筑北屏禪林。它有佛教的北屏庵、道教的萬壽宮、民間信仰天符大帝的天符廟和供奉豐城地方保護(hù)神傅祁的傅爺廟。集庵、廟、宮為一體的建筑已成了當(dāng)?shù)卮迕癯莸淖诮淌サ豙1]。大量興建的道觀、寺廟都為村落文化注入了豐富多樣的內(nèi)容，基于農(nóng)耕文明的鄉(xiāng)村民俗生活的各個方面都受到其潛移默化的影響。除了儒道的信仰之外，江西人還信奉風(fēng)水。風(fēng)水是一種廣為傳播的民俗文化載體，古村落一般都遵循風(fēng)水學(xué)說的一些重要原則，講究來龍去脈，追求藏風(fēng)聚氣，故而呈現(xiàn)出相似性的環(huán)境特點(diǎn)，如:背山面水，形局完整，山明水秀，景觀可人[2]。

3.商賈文化和崇文重教互相促成

在江西，江河縱橫，古代的運(yùn)輸許多都是通過河流來實(shí)現(xiàn)的，商賈文化因此形成。不僅如此，江西人民崇文重教的思想也根深蒂固，并形成了寬厚容忍、崇尚文明、兼收并蓄的精神。在江西吉安塘邊村，那里的有識之士提倡“賈而好儒”、“商而兼士”，體現(xiàn)了以文促商、以商促文的寶貴思想。思溪村人歷代在江西、浙江、上海乃至湖南廣西等地經(jīng)商，經(jīng)商致富后，多攜資歸故里買田置房，創(chuàng)建了大批府第樓閣、祠堂碑坊[3]。在陂古村，分別有文昌閣、敬德書院、明新書院、振翰學(xué)舍和養(yǎng)源書院5 處古書院，可以想象出當(dāng)時濃厚的學(xué)習(xí)氛圍;婺源理坑村人，崇尚“讀朱子之節(jié)，服朱子之教，秉朱子之禮”，被文人學(xué)者贊為“理學(xué)淵源”[3]。這些都展現(xiàn)了江西村落崇尚文教傳統(tǒng)的珍貴文化脈絡(luò)，對今天的村落建設(shè)具有重要借鑒意義。

(二)江西傳統(tǒng)村落居住空間特征

1.傳統(tǒng)村落選址的風(fēng)水觀與地理環(huán)境因素的融合

在南北文化交匯融合的土壤中，在俗神崇拜、崇文重教、宗族文化、移民文化的背景下，保留至今的江西傳統(tǒng)村落的獨(dú)特魅力，開始于村落選址的風(fēng)水觀與處理地理環(huán)境的關(guān)系中。由于江西東、南、西三面環(huán)山，重巒疊嶂;中部丘陵、盆地相間;北部平原坦蕩，江湖交織的復(fù)雜地貌條件，在此扎根的前人，都根據(jù)其所處的地理環(huán)境，運(yùn)用相似的風(fēng)水觀進(jìn)行布局。毋庸置疑，風(fēng)水觀有其科學(xué)價值，坐北朝南、依山傍水、藏風(fēng)聚氣、來龍去脈等這些風(fēng)水法則無不貫穿于贛南、婺源等地傳統(tǒng)村落中?？图胰私Y(jié)合其防御需求與地理氣候條件，圍屋多建于山區(qū)、丘陵地帶;婺源古村落群因其所處豐富多樣的山地丘陵地貌，加上江湖交織的地理特征，不僅形成了背山面水式，還形成了山谷灘地式、山谷夾縫式、三面環(huán)水式等村落空間布局[4];吉安的安福塘邊村地處丘陵盆地，既不背山，也不臨江河，村落平面布局呈圓形，這與當(dāng)?shù)厝说娘L(fēng)水觀有很大關(guān)系，當(dāng)?shù)厣倘讼嘈拧吧碳掖箝T不朝南”的戒訓(xùn)，因?yàn)樯虒俳穑戏綄倩?，火能克金，那是不吉利的，必須回避。因此，不管是單幢民居還是“群落”民居，村莊都呈圓形布局，使得大門的朝向位置便于選擇變換[3]。由此可見，大多傳統(tǒng)村落選址與布局既是對風(fēng)水觀的傳承，也是對地理氣候條件的積極應(yīng)對。

2.傳統(tǒng)村落人工空間形態(tài)豐富多樣

傳統(tǒng)村落人工空間就是由包括民居之類的構(gòu)筑物、人工種植的農(nóng)田、植物和道路、溝渠水塘等形態(tài)所構(gòu)成的。也就是除了外部自然環(huán)境因素，整個村落構(gòu)成都是人工產(chǎn)物。其中，村落民居是其主要組成部分。在多樣化的村落空間中，風(fēng)水學(xué)中的水口實(shí)際上是村落地域范圍的標(biāo)志，許多古村落都重視水口空間的形態(tài)，通過廊橋、亭閣等空間構(gòu)筑，因地制宜地將四周山水、民居、田野等構(gòu)成景色;有河流穿過的村落中，往往形成了江南特色的水巷空間，這里不僅為村民日常的生活、生產(chǎn)提供便利，還成為村落整體形態(tài)的關(guān)鍵特征;由民居所劃分的街巷也是獨(dú)具特色的，這在婺源理坑民居重重馬頭墻之間，可以得到深刻體會。

3.村落民居建筑的結(jié)構(gòu)形態(tài)和裝飾

村落民居所處的不同地域環(huán)境以及文化觀念對建筑的布局、結(jié)構(gòu)、選材、裝飾上都產(chǎn)生了重要影響。在結(jié)構(gòu)上，江西古村落建筑特色與徽派建筑類似，都有著精美的木構(gòu)架、防火防風(fēng)、象征家族興旺的馬頭墻和利于通風(fēng)、采光、連接室內(nèi)外景觀的天井。江西古村落的裝飾集中體現(xiàn)在建筑雕刻上，其中白馬寨村古建筑上的雕刻藝術(shù)，其雕刻手法靈活運(yùn)用圓雕、高浮雕、淺浮雕和陰刻、線刻等，所雕人物、殿宇、車船、鳥獸蟲魚、嘉樹瑞草[1]等都充分展現(xiàn)了當(dāng)時雕刻的技術(shù)和藝術(shù)水平。婺源村落則是徽派建筑風(fēng)格，窗上木雕大多是反映徽商對未來的憧憬，木刻的瓜果分別代表著酸、甜、苦、辣，而蝙蝠則代表則歷經(jīng)苦難的人會有后福[3]。當(dāng)然，還有彩繪、油飾等裝飾工藝都在江西各個村落中得到體現(xiàn)。

三、現(xiàn)代生活方式與思維方式對江西村落建設(shè)的影響

隨著時代的慢慢演進(jìn)，社會、經(jīng)濟(jì)、文化的改變與發(fā)展，現(xiàn)代生活方式與思維方式必然會改變江西傳統(tǒng)村落的面貌。

改革開放以來，江西地區(qū)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，農(nóng)民思想也得到解放，生活水平不斷提高。在村落建設(shè)上，由于傳統(tǒng)宗族制度和風(fēng)水思想逐漸衰落，村落的模式不再是以家族祠堂為核心，取而代之的是專門的集會場所，如大禮堂、農(nóng)貿(mào)市場等;并且由于現(xiàn)代化水電設(shè)施的引進(jìn)，村落選址上不再是依河流山川而建，而是更多地考慮交通方便、地質(zhì)良好等因素。村落建筑也從原來的平房到現(xiàn)在的小洋樓，從木構(gòu)架、瓦屋頂?shù)鹊戒摻罨炷两ㄖ?。除了這些影響，現(xiàn)代生活與思維方式也給村落帶來了一些負(fù)面影響。

(一)空間布局混亂

當(dāng)今社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展了，農(nóng)民富裕了，許多農(nóng)民陳舊的思想觀念還未改變，為了顯示自己的財富與地位，爭相建房，農(nóng)村出現(xiàn)了“建房熱”。但是，由于缺乏嚴(yán)格的政府規(guī)劃，許多農(nóng)民自主性地“有地就建”，有空地就建房，不考慮房屋間距，導(dǎo)致房屋密布;并且隨意占用耕地，往往會在兩棟房屋間看到一小片不規(guī)則菜地的景象;不考慮建筑的功能，把居住用地和工業(yè)用地建在一起，生活生產(chǎn)空間不分;隨著許多農(nóng)村人口流入城市，村中的老房子基本閑置，人們往往為了方便，把房屋建在村口或路邊，會出現(xiàn)道路阻塞、農(nóng)村老房子無人問津、土地浪費(fèi)等問題。就這樣，現(xiàn)代農(nóng)村空間布局雜亂無章、秩序混亂。

(二)環(huán)境衛(wèi)生臟亂

雖然說現(xiàn)代農(nóng)村新建了很多住房，并且水電等設(shè)施較為齊全，但是排污系統(tǒng)仍然不健全。在農(nóng)村，經(jīng)?？梢钥匆娢輧?nèi)是類似于城市住房的設(shè)施，干凈衛(wèi)生，而屋外往往還是自然形成的土路或者坑坑洼洼、年久失修的水泥地，隨處可見過去的“茅房”、豬圈，還有隨意堆積的“垃圾山”。這在江西農(nóng)村尤其常見。而且許多農(nóng)村人喜歡養(yǎng)一些雞鴨，以供平時食用，這些雞鴨基本是散養(yǎng)的，因此動物的糞便在村中零零散散地分布著，影響人們?nèi)粘Ｉ詈痛迓涞沫h(huán)境。

(三)傳統(tǒng)特色喪失

現(xiàn)代生活方式極大地影響了農(nóng)村人的觀念，使人們在村落建設(shè)時走進(jìn)了誤區(qū)。村民們在追求物質(zhì)生活的同時，忽視了本地特色，盲目效仿城市生活。鄉(xiāng)村建筑也模仿城市的鋼筋水泥建筑，導(dǎo)致鄉(xiāng)村建筑的外觀、功能、建造手法等都與城市雷同，單調(diào)而毫無特色。有的村落出現(xiàn)了多種形式的住房混雜在一起的現(xiàn)象，從茅草房到磚瓦房到小洋樓，沒有統(tǒng)一的風(fēng)格，破壞了傳統(tǒng)村落的整體風(fēng)貌。在村落中有些應(yīng)該被保護(hù)的古建筑并沒有得到重視與保護(hù)，進(jìn)一步加速了傳統(tǒng)文化特色的流失，一味模仿城市的聚落模式還導(dǎo)致了農(nóng)耕文明時代生活方式與和睦的鄰里關(guān)系的流失。

四、以地域文化特色打造當(dāng)代江西村落

在近幾十年間，中國的經(jīng)濟(jì)建設(shè)高速發(fā)展，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)也緊跟時代步伐。農(nóng)民的思想文化素質(zhì)、生活水平有了顯著提高，對生活和居住空間也有了較大的追求。然而，由于受現(xiàn)代生活方式與思維方式的影響，農(nóng)村建設(shè)中還是存在一些問題，尤其在近年開展的新農(nóng)村建設(shè)中，村落建設(shè)忽視文化傳承，出現(xiàn)了建筑環(huán)境無特色、景觀凌亂的現(xiàn)象。因此以地域文化特色規(guī)劃江西村落建設(shè)顯得尤為重要。

(一)保護(hù)古村落文化特色資源，為當(dāng)代江西村落建設(shè)提供保障

江西有許多歷史悠久、文化積淀深厚的古村落。在這個擁有悠久歷史的絢爛文化中，應(yīng)該對江西傳統(tǒng)的歷史文化名村、古村落、村落布局獨(dú)特或帶有傳統(tǒng)地方性特色，如富有特色的木雕、天井等，或者自然條件優(yōu)越、民俗文化資源豐厚的村落，加以保護(hù)性修繕和開發(fā)利用，使其文化內(nèi)涵得以發(fā)揚(yáng)光大。首先，加強(qiáng)古村落原生態(tài)的保護(hù)意識和對古村落消失的危機(jī)認(rèn)知。著重于處理當(dāng)代與傳統(tǒng)關(guān)系的設(shè)計師應(yīng)參與其中，與政府部門和村民共同出謀劃策。在對古村落的保護(hù)與發(fā)展的過程中，使作為村落主體的村民積極地參與其中，共同討論、解決問題。對于格局完整、建筑風(fēng)格統(tǒng)一的古村，劃定保護(hù)范圍，維修破損嚴(yán)重的古建筑，在不影響古村格局和建筑風(fēng)格的前提下完善村莊;對于布局分散、建筑風(fēng)格雜亂的古村。規(guī)劃中應(yīng)注重保留村莊文脈，并對具有傳統(tǒng)建筑風(fēng)格和歷史文化價值的古民居、古祠堂和紀(jì)念性建筑等文化遺產(chǎn)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)和修繕。其他新建、改建建筑物應(yīng)統(tǒng)一規(guī)劃建設(shè)，注重傳承古村建筑文化[5]。其次，注重古村落地域文化資源的價值利用。古村落文化資源不僅要予以保護(hù)，同時，在保護(hù)基礎(chǔ)上的發(fā)展才是永恒之道，只有激活村民的文化創(chuàng)造性和積極性，才能為古村落的保護(hù)與發(fā)展夯實(shí)基礎(chǔ)。在這個過程中，商業(yè)在古村落的保護(hù)和發(fā)展中的角色是不言而喻的。只有在此基礎(chǔ)上，源源不斷的資源才能流入，當(dāng)然，這需要科學(xué)的管理與規(guī)劃，否則，物極必反。

(二)規(guī)范現(xiàn)有村落，奠定當(dāng)代江西村落建設(shè)基礎(chǔ)

首先，在改造現(xiàn)有村落方面，我們也要把村落與地域文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。尊重村落集鎮(zhèn)、歷史地段和歷史街區(qū)已經(jīng)形成的整體格局和構(gòu)成肌理，以及傳統(tǒng)民居與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，在體形、體量、空間布局、建筑形式以及材料、色彩等方面下工夫，采用與地域環(huán)境相適應(yīng)的適宜技術(shù)條件與手段，再結(jié)合具體的功能，進(jìn)行整合、優(yōu)選與融會貫通[6]。其次，傳統(tǒng)文化注重結(jié)合自然，天人合一，要改變現(xiàn)有村落中的“空心村”的情況，對閑置的老舊房屋進(jìn)行拆除或改建，統(tǒng)一合理布局人們的住宅;建設(shè)交通網(wǎng)，把耕地、生活、生產(chǎn)用地區(qū)分開來，避免土地利用不合理而造成浪費(fèi);保護(hù)自然環(huán)境，建設(shè)健全排污系統(tǒng)。只有這樣才有可能把現(xiàn)有不合理的村落改造成富有地域文化特色的村落。

(三)建設(shè)特色新民居，鋪就當(dāng)代江西村落建設(shè)可持續(xù)發(fā)展之路

首先，新民居的設(shè)計或者說當(dāng)代民居的建設(shè)，與傳統(tǒng)民居存在著極大的相容性。實(shí)際上，傳統(tǒng)民居所體現(xiàn)的功能原則正是當(dāng)代民居建筑賴以存在的基礎(chǔ)。在進(jìn)行新民居建設(shè)時，在建筑文化的多樣性之中強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性，保持和發(fā)揚(yáng)當(dāng)?shù)氐牡赜蛭幕瘍?nèi)涵和人文特性，延續(xù)傳統(tǒng)村落的文化精髓，應(yīng)是新民居建設(shè)中所力求表達(dá)的核心思想。其次，還要用整體的觀點(diǎn)來看待傳統(tǒng)民居建筑，利用傳統(tǒng)村落的經(jīng)驗(yàn)，改變以往村落建設(shè)的自由性，充分發(fā)揮現(xiàn)代生活的自主合理性。在江西當(dāng)代民居建設(shè)中，以最大限度地節(jié)約能源和降低能量消耗為重點(diǎn)，應(yīng)把各種節(jié)能技術(shù)與建筑功能相結(jié)合，如太陽能熱水系統(tǒng)、雨水收集系統(tǒng)以及沼氣池的利用等等。同時，應(yīng)注重建筑外墻和屋面的保溫隔熱。建筑布局應(yīng)因地制宜，保持良好的通風(fēng)朝向和采光條件，在取材上應(yīng)就地取材或者采用生態(tài)材料。還要充分利用自然地形地貌，在民居旁多種植樹木，起到遮蔭、防風(fēng)以及優(yōu)化景觀的功能。選址上盡量少占用良田，保持原有的田園風(fēng)光，突出地域特色。不僅如此，還應(yīng)以現(xiàn)代生活方式改造不適宜現(xiàn)代生活的傳統(tǒng)生活方式，改變單一的組團(tuán)式的聚落模式，建設(shè)應(yīng)有利生產(chǎn)，方便生活。有配套的公共服務(wù)設(shè)施和基礎(chǔ)設(shè)施，還要合理安排生活、生產(chǎn)用地，完善道路交通體系。村莊建筑風(fēng)格應(yīng)整體協(xié)調(diào)統(tǒng)一，例如統(tǒng)一的色調(diào)和建筑外形，但要尊重個性，滿足個體需求，并能體現(xiàn)地方特色。在江西，住宅還應(yīng)盡量以坡屋頂為主，充分運(yùn)用本土建筑材料，形成較鮮明的地方特色[7]。

五、結(jié)語

傳統(tǒng)村落是前人優(yōu)秀的文化產(chǎn)物，它們是地域性的，不同形式的居住空間反映出各地不同的文化特征。這些優(yōu)秀地域文化的傳承對江西乃至全國農(nóng)村改造與建設(shè)起著至關(guān)重要的作用。打造文化品牌戰(zhàn)略已是當(dāng)代中國區(qū)域經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要環(huán)節(jié)，也是江西鄱陽湖生態(tài)經(jīng)濟(jì)區(qū)規(guī)劃建設(shè)的首要目標(biāo)，如何形成自身的地域文化特色已成為規(guī)劃建設(shè)過程中的難點(diǎn)。作為地域文化特色重要組成部分的傳統(tǒng)文化村落在現(xiàn)代文明浪潮的沖擊中其文化特性逐漸被瓦解。對此，我們不能一味模仿傳統(tǒng)村落模式，而是要創(chuàng)新，在新村落居住空間構(gòu)筑中挖掘、重塑和傳承其傳統(tǒng)文化特性，以及和現(xiàn)代思維與生活方式良性結(jié)合，創(chuàng)造出符合生態(tài)文明建設(shè)、富有特色并且宜居的江西鄉(xiāng)村居住空間，為我國城鎮(zhèn)建設(shè)注入新的活力。

[1]豐城風(fēng)光——白馬寨文化古村[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_51c142860100hkzd.html.

[2]劉華.江西古村落的文化價值[J].民間文化論壇，2012，(9).

[3]江西古村探幽:江西著名古村落文化之旅[EB/OL].http：//blog.sina.com.cn/s/blog_60446c2a0100kf ak.html.

[4]武啟祥.江西婺源古村落空間布局探析[J].規(guī)劃師，2010，(4).

[5]鄶艷麗.淺議城鄉(xiāng)統(tǒng)籌背景下鄉(xiāng)村發(fā)展格局的調(diào)整[J].小城鎮(zhèn)建設(shè)，2012，(5).

[6]楊大禹.傳統(tǒng)民居及其建筑文化基因的傳承[J].南方建筑，2011，(6).

[7]江西省新農(nóng)村規(guī)劃導(dǎo)則[EB/OL].http：//wenku.baidu.com/view/48d1a98cd0d233d4b14e694c.html.