■段 妍

言及文化，由于人們觀察的視野與方法不同，其內(nèi)涵和定義也豐富多樣。一般而言，文化有兩重含義:其一，文化是指人的觀念及其造作;其二，文化指人化或人的文明化。從前者講，文化首先是觀念，包括意識(shí)、情感、意志等心理及其表現(xiàn)。人們將自己的意識(shí)和情感結(jié)成的意志釋放出來，作用于外界，影響自然界和人類社會(huì)，產(chǎn)生后果，出現(xiàn)物質(zhì)的、制度的、精神的產(chǎn)物，這就是觀念的造作。從后者講，文化與人的文明、教養(yǎng)、道德、知識(shí)相關(guān)，是人獨(dú)有的歸屬，是思想智慧道德禮節(jié)化。因此，文化成為人區(qū)別于禽獸和其他萬物的根本所在，也就是所謂人類的“生存方式”和“生活方式”。文化的根本在于有理性，文化的中心即為理性，理性的認(rèn)知、判斷、選擇以及要求合理的生活。獨(dú)立的個(gè)人進(jìn)入社會(huì)，因理性而成為有理智的人;由人結(jié)成的社會(huì)也因理性而謀求更合理的生活秩序及有文化的選擇、創(chuàng)造、進(jìn)步和文明程度的提升。當(dāng)今世界正處于發(fā)展變革時(shí)期，文化在綜合國力競(jìng)爭(zhēng)中的地位日益凸顯，對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)與人發(fā)展的作用不斷增強(qiáng)。新形勢(shì)下，面對(duì)西方世界洶涌澎湃的文化思潮，當(dāng)前中國文化發(fā)展的娛樂化、產(chǎn)業(yè)化、大眾化等傾向，中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展愈來愈需要理性化的原則與內(nèi)核，從而提升文化的自我意識(shí)，實(shí)現(xiàn)文化發(fā)展戰(zhàn)略。理性是人們認(rèn)識(shí)、了解世界，創(chuàng)造美好人類生活的能動(dòng)力量。理性是人類特有的一種價(jià)值表征與評(píng)價(jià)尺度，同時(shí)也是思維能力和價(jià)值尺度的統(tǒng)一，應(yīng)用于一定的社會(huì)客體，則轉(zhuǎn)化為一種理性思考與判斷的方法。因此說，理性是中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展中必不可少的重要元素與有力支撐。

一、文化自覺需要理性之內(nèi)核來支撐

任何文化，都是一定時(shí)代政治經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)物，同時(shí)又反過來影響該時(shí)代發(fā)展的脈搏;任何文化，都與一定時(shí)代的主題相互呼應(yīng)，并回應(yīng)該時(shí)代的價(jià)值訴求，是人們?cè)谏鐣?huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的思想與精神需要。健康的文化意識(shí)是衡量一個(gè)國家、一個(gè)民族發(fā)展的前提與標(biāo)準(zhǔn)。一個(gè)成熟的現(xiàn)代社會(huì)的重要標(biāo)志，就是民眾在文化層面普遍擁有較高理性水平。當(dāng)代中國正處于向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)型期，這種轉(zhuǎn)型在文化層面上與理性息息相關(guān)，文化要發(fā)展、要進(jìn)步，要符合社會(huì)發(fā)展的整體訴求，首先要實(shí)現(xiàn)文化自覺，而文化自覺需要理性的內(nèi)核支撐，文化自覺即理性的自覺。

一般而言，“自覺”是指民眾高度成熟的自我意識(shí)，能對(duì)自身的存在、處理關(guān)系與問題的能力、各種責(zé)任擔(dān)當(dāng)，以及對(duì)自身精神成熟的高度認(rèn)同?！拔幕杂X”，是費(fèi)孝通在1997 年提出的。他指出:“生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷、形成的過程，所具有的特色和它發(fā)展的趨向，自知之明是為了加強(qiáng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位?！盵1](P210-211)文化自覺是人類對(duì)自身命運(yùn)前途的認(rèn)知與把握，在文化上表現(xiàn)為一種主動(dòng)追求的價(jià)值與自覺踐行的態(tài)度，是文化存在與發(fā)展的自我意識(shí)。即能深刻地體察到文化在歷史與社會(huì)發(fā)展中的地位與作用，正確把握文化發(fā)展的一般性與規(guī)律性，在充分認(rèn)識(shí)自身文化和世界文化的基礎(chǔ)上，既能深刻感知自身文化發(fā)展的優(yōu)勢(shì)與不足，亦能清楚地認(rèn)知世界其他文化在發(fā)展過程中存在的優(yōu)點(diǎn)與缺陷。從而主動(dòng)擔(dān)當(dāng)起發(fā)展文化的社會(huì)責(zé)任和歷史責(zé)任，提升民族文化發(fā)展的生存力，促進(jìn)先進(jìn)文化的發(fā)展。

人類文化在其發(fā)展歷程中，從某種意義上講，理性與非理性是并存的。理性的最初含義是指人所具有的有意識(shí)、有目的、自覺的心理活動(dòng)，以及人認(rèn)知事物本質(zhì)與規(guī)律的思維能力，其運(yùn)行與過程是主體的思維能力，其結(jié)果是思維過程中的主體對(duì)外部客觀存在的理智判定，此種理性是一種人性意義上與認(rèn)知意義上的理性。理性雖是抽象的，但卻緣自現(xiàn)實(shí)。因有理性，人們講究秩序、道德，追求真善美、自由、平等、博愛、正義和適應(yīng)時(shí)代環(huán)境變化的進(jìn)步;因非理性，社會(huì)才會(huì)有假惡丑、犯罪、壓迫、跋扈、仇恨、偏私和悖于歷史潮流的因循保守。許多人感到人生不如意，一方面緣自個(gè)人欲望得不到滿足，另一方面來自主觀的理性要求與客觀的非理性現(xiàn)實(shí)沖突。

馬克思、恩格斯曾經(jīng)高度評(píng)價(jià)理性以及建立在理性基礎(chǔ)上的文化運(yùn)動(dòng)對(duì)于社會(huì)發(fā)展所起到的巨大作用。恩格斯這樣評(píng)價(jià)文藝復(fù)興:“這是人類以往從來沒有經(jīng)歷過的一次最偉大的、進(jìn)步的變革，是一個(gè)需要巨人而且產(chǎn)生了巨人——在思維能力、激情和性格方面，在多才多藝和學(xué)識(shí)淵博方面的巨人的時(shí)代?！盵2](P261-262)由此可見，首先文化的價(jià)值選擇與自覺建構(gòu)只有建立在理性基礎(chǔ)之上，才會(huì)更好地推動(dòng)文化不斷向前發(fā)展。其次，文化自覺的核心問題在于:作為文化主體的人首先要實(shí)現(xiàn)自覺，如若人失去了文化的自覺，便會(huì)陷入雜亂無序、迷茫、良莠不分，甚至?xí)胤涤扌U，最終導(dǎo)致社會(huì)嚴(yán)重失范。因此說，文化自覺與人類的理想性與超越性密不可分，有意義的文化自覺為人類構(gòu)設(shè)了令人向往的和諧世界，使人類生活充滿激情、向往與希望，感召人類獲取一定的社會(huì)價(jià)值，實(shí)現(xiàn)自身的超越。在當(dāng)代文化建設(shè)與發(fā)展中，人們?nèi)绾握_發(fā)揮自己的自由創(chuàng)造能力，選擇創(chuàng)造一個(gè)更加美好、富裕、文明、人與人之間有更多的真誠與和諧的未來文化世界，需要每個(gè)個(gè)體充分自覺發(fā)揚(yáng)自己的理性精神。這種理性精神不僅要符合人類發(fā)展的客觀規(guī)律，同時(shí)也要合乎人類自身發(fā)展的需要，涵蓋主體需要的價(jià)值取向，包含人類真善美的理想愿望，凸顯人類生活與人性的真諦。

因此說，無論是個(gè)人，抑或一個(gè)民族國家，作為文化的締造者，其創(chuàng)造選擇的最終結(jié)果，直接影響到自身發(fā)展的前途與命運(yùn)。在中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展進(jìn)程中，唯有在文化自覺中加強(qiáng)理性精神，堅(jiān)持理性的態(tài)度，以人的全面自由發(fā)展作為文化發(fā)展與價(jià)值理想的目標(biāo)，喚起民眾的文化主體意識(shí)，這樣才能在全社會(huì)營造良好的文化氛圍，才能創(chuàng)造出符合中華民族需要的文化。這首先需要黨和國家具備充分的文化自覺及理性精神，要具有文化使命感，有明確的、充分反映時(shí)代性的文化戰(zhàn)略，同時(shí)還要依靠政府執(zhí)行層面具有文化自覺的理性，即政府執(zhí)行層面要深刻意識(shí)到文化的社會(huì)意義。文化不是經(jīng)濟(jì)手段，它是精神事業(yè)，要遵循文化的發(fā)展規(guī)律與基本特征。只有黨和國家在文化自覺上保持充分的理性態(tài)度，國家文明才會(huì)有保障。其次，文化自覺中的理性精神要依靠知識(shí)分子來實(shí)現(xiàn)，即知識(shí)分子在任何時(shí)候都應(yīng)站在文化的最前沿，保持先覺的品格，主動(dòng)承擔(dān)文化任務(wù)，要站在人民群眾的利益與立場(chǎng)上思考文化問題，自覺發(fā)出自己文化的聲音，大力弘揚(yáng)真、善、美，貶斥假、惡、丑，引導(dǎo)社會(huì)向著正義與理性的方向邁進(jìn)。當(dāng)前中國正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型、各種矛盾多發(fā)階段，文化發(fā)展也呈現(xiàn)出一定的復(fù)雜性與多元化。這就特別需要具有一定社會(huì)影響力的知識(shí)分子，理性、客觀地分析文化發(fā)展現(xiàn)狀，積極倡導(dǎo)與踐行社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)，引導(dǎo)輿論，緩解社會(huì)轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的矛盾，承擔(dān)起喚醒廣大民眾責(zé)任意識(shí)、構(gòu)建文化理性精神的重任。

二、文化自信需要理性地看待自身與世界文化

當(dāng)代中國，伴隨綜合國力的日益增強(qiáng)，文化軟實(shí)力的作用日益凸顯。一個(gè)國家的文化真正強(qiáng)大起來，才能有真正意義上的文化自信。文化自信是一個(gè)國家民族對(duì)自身文化價(jià)值的充分認(rèn)同與肯定，對(duì)自己文化生命力、文化特質(zhì)的堅(jiān)定信心與信念，是彰顯文化軟實(shí)力的重要標(biāo)志。只有對(duì)自己國家民族的文化充滿自信心，才能擁有堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，煥發(fā)出創(chuàng)新創(chuàng)造的活力。在當(dāng)前中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展進(jìn)程中，我們每個(gè)人都需要理性地審視自身文化的發(fā)展，理性地面對(duì)世界文化的沖擊與挑戰(zhàn)。亨廷頓曾講過:“一個(gè)不屬于任何文明的、缺少一個(gè)文化核心的國家，不可能作為一個(gè)具有內(nèi)聚力的社會(huì)而長(zhǎng)期存在?！盵3](P353)這其實(shí)是在說，一個(gè)能夠長(zhǎng)期獨(dú)立存在的民族國家，文化是其核心定力，需要借助文化的內(nèi)聚力來維系整個(gè)社會(huì)的正常運(yùn)行，即一個(gè)國家的國民對(duì)其文化必須具有高度的自信。

回顧歷史，近代中國遭受西方文明沖擊，出現(xiàn)了文化危機(jī)。外來文化雖然來勢(shì)洶涌，但在理性選擇與實(shí)際運(yùn)用上，都不可能徹底占領(lǐng)擁有5000 年文化傳承的大國。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來的170 余年實(shí)際成為中國邁向現(xiàn)代化的歷程。中國的現(xiàn)代化不是西方化，也不是俄國化。盡管這兩種聲音或傾向都曾出現(xiàn)過，但我們回過頭來看，只有具有中國特色的現(xiàn)代化。然而，這其中的變化是顯而易見的，主要表現(xiàn)在我們的心門打開，國門打開，走出去，請(qǐng)進(jìn)來，在融入現(xiàn)代文明世界的過程中，漸由農(nóng)耕社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，結(jié)束了皇權(quán)政體，實(shí)現(xiàn)了政黨政治，民眾的社會(huì)生活、風(fēng)俗習(xí)慣、思維方式和內(nèi)容均發(fā)生了顯著變化。改革開放30 余年來，中國的變化較之民國時(shí)期更為巨大，在世界多元文化的沖擊影響下，不同文化的交流、交融、交鋒比以往更加頻繁和劇烈。著名哲學(xué)家湯一介認(rèn)為:“在這個(gè)進(jìn)程中出現(xiàn)以‘西方中心論’為基礎(chǔ)的文化霸權(quán)和排斥外來文化的回歸民族文化傳統(tǒng)的‘部落主義’。為了不使這兩股相悖的潮流發(fā)展成大規(guī)模的對(duì)抗，并得以消解，必須承認(rèn)文化的多元，尊重不同的文明，反對(duì)文化霸權(quán)主義;同時(shí)又要承認(rèn)文化交流和影響是文化發(fā)展的必然進(jìn)程，批判排斥一切外來文化的狹隘心理?！盵4](P422)在此文化大背景下，更加需要我們以理性的態(tài)度與思維方式對(duì)文化進(jìn)行反思、比較與展望，正確認(rèn)識(shí)自身的文化傳承與文化底蘊(yùn)，充分認(rèn)清自身文化的發(fā)展前景與特色優(yōu)長(zhǎng)，從而堅(jiān)定我們的文化追求與文化信念。雖然一百多年前列強(qiáng)侵略、國破家亡的殘酷事實(shí)，對(duì)今天最直接的影響就是歷史與文化的斷層;在從農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明發(fā)展的過程中，更多的民眾在對(duì)傳統(tǒng)文化的肯定與否定中艱難徘徊，但是，中國是四大文明古國中唯一的一個(gè)民族文化得以延續(xù)傳承的國度，雖然歷史時(shí)代更替，但是中華文化的博大精深與兼容并蓄，使各民族文化在互相交流過程中又充分融合發(fā)展，這就是中華文化的魅力，也是我們文化自信的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

同時(shí)，在對(duì)自己本民族文化理性自信的基礎(chǔ)上，還要以理性的態(tài)度對(duì)待外來文化，世界上任何文化，都有其存在與發(fā)展的緣由與根據(jù)。充分尊重文化本身的發(fā)展規(guī)律，以理性、包容、辯證的眼光與思維方式，去正確對(duì)待多元文化的碰撞交織，維護(hù)世界文化的現(xiàn)實(shí)多樣性，對(duì)外來優(yōu)秀文化，適當(dāng)吸收與借鑒，積極促進(jìn)中國文化發(fā)展與世界文化的繁榮。以怎樣的態(tài)度來對(duì)待外來文化，充分考驗(yàn)一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化自信。愈自信，就愈能以積極的態(tài)度對(duì)待外來文化，愈能在與外來文化的交流互動(dòng)中獲得豐富與發(fā)展?？v觀人類文化發(fā)展的歷史，交流與融合從來都是文化生成和進(jìn)步的主要路徑。一種文化不可能將自己孤立在一個(gè)封閉的文化圈中，不可能拋開世界文化而獨(dú)立存在，必須要面向世界，積極吸收其他國家與民族的優(yōu)秀思想與文化成果。即民族的文化建設(shè)與發(fā)展必須放置于世界文化的大格局中，并以世界先進(jìn)文化的標(biāo)準(zhǔn)來審視本民族的文化。換言之，若脫離文化的世界性，文化的民族性實(shí)際上也就無從植根。我們所要建設(shè)的中國特色社會(huì)主義文化是在理性自信的指引下，以中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為源，廣泛吸納、借鑒、融匯東西方文化的精華，以馬克思主義為指導(dǎo)的主體文化。

三、文化自強(qiáng)需要理性的價(jià)值體系來引領(lǐng)

文化自強(qiáng)即在文化自覺、文化自信的基礎(chǔ)上，立足自身文化發(fā)展的實(shí)際，依靠自身的力量，突出自身的特色，走自己的文化發(fā)展道路，使我們的文化在當(dāng)今世界文化競(jìng)爭(zhēng)中保有強(qiáng)大的吸引力、影響力與競(jìng)爭(zhēng)力。在激烈的國家綜合實(shí)力競(jìng)爭(zhēng)中，中國作為發(fā)展中大國，要掌握國際話語權(quán)，就要增強(qiáng)自身的文化軟實(shí)力。當(dāng)今，中國的經(jīng)濟(jì)實(shí)力有了顯著提高，而我們?cè)趯?shí)現(xiàn)偉大中國夢(mèng)的進(jìn)程中，經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增長(zhǎng)只是其中的一部分，我們要深入思考的是“經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)之后要做什么”。把中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展納入經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的總體規(guī)劃中，把握文化建設(shè)與發(fā)展的主動(dòng)權(quán)，加快形成自己的民族文化特色與文化發(fā)展優(yōu)勢(shì)，建設(shè)具有中國特色的社會(huì)主義文化強(qiáng)國。當(dāng)今，對(duì)文化自強(qiáng)的期盼，既是中國人精神生活發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要，亦是增強(qiáng)民族自豪感，提升民族自信心，凝聚中華民族認(rèn)同的時(shí)代呼喚。當(dāng)代中國文化大發(fā)展大繁榮的文化自強(qiáng)目標(biāo)需要理性的價(jià)值體系來引領(lǐng)。中共十七大提出建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系，增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的吸引力和凝聚力;建設(shè)和諧文化，培育文明風(fēng)尚;弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，建設(shè)中華民族共有精神家園;推進(jìn)文化創(chuàng)新，增強(qiáng)文化發(fā)展的活力。全面深刻地指明了當(dāng)今中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的方向。中共十八大再次重申:“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國之魂，決定著中國特色社會(huì)主義發(fā)展方向。要深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系學(xué)習(xí)教育，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)社會(huì)思潮、凝聚社會(huì)共識(shí)。”作為一種理性的指導(dǎo)思想與價(jià)值觀念，用社會(huì)主義核心價(jià)值體系來引領(lǐng)文化健康發(fā)展，不斷促進(jìn)中國文化自強(qiáng)，形成符合時(shí)代發(fā)展要求的新的文化價(jià)值觀念，對(duì)于中國特色社會(huì)主義文化的健康發(fā)展具有重要意義。

價(jià)值體系是一種客觀存在，是國家在一定時(shí)期、一定社會(huì)中形成和發(fā)展起來的，是社會(huì)意識(shí)的集中反映。價(jià)值體系作為一個(gè)整體的系統(tǒng)，涵蓋諸多要素，如指導(dǎo)思想、價(jià)值取向、理想、信念等。在此系統(tǒng)中，核心價(jià)值觀是居于首要位置的，其決定了核心價(jià)值體系的特質(zhì)與基本方向，為價(jià)值體系中的其他要素提供理性依托。社會(huì)主義核心價(jià)值體系是人們對(duì)價(jià)值觀問題做出的理性思考，是人們認(rèn)知世界，對(duì)世界做出是非善惡判斷的價(jià)值體系，它在價(jià)值層面彰顯著社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的最本質(zhì)特征。

時(shí)代不斷提醒我們，文化要發(fā)展，要自強(qiáng)，核心就在于塑造文化的魂——形成中華民族文化的核心價(jià)值。核心價(jià)值決定著一個(gè)國家、一個(gè)民族的文化取向、文化選擇，這是中國特色社會(huì)主義文化實(shí)現(xiàn)自強(qiáng)的根本，也是在世界文化發(fā)展中找準(zhǔn)自身定位、獲得尊重的基本點(diǎn)。歷史與現(xiàn)實(shí)反復(fù)證明，若無此最核心的理性價(jià)值支撐，一種文化便無法立足，更何談自強(qiáng)與發(fā)展，一個(gè)民族也就失去了賴以生存與維系的精神家園。今天講軟實(shí)力、文化競(jìng)爭(zhēng)力，本質(zhì)上就取決于社會(huì)主義核心價(jià)值體系的凝聚力與生命力。社會(huì)主義核心價(jià)值體系正是通過它自身所具有的特殊性的政治引導(dǎo)因素、信仰因素、激勵(lì)因素等有效地賦予文化自強(qiáng)以理性的價(jià)值基礎(chǔ)。在當(dāng)前的文化建設(shè)與發(fā)展中，只有加強(qiáng)和重視社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)文化自強(qiáng)的引導(dǎo)作用，才能對(duì)文化發(fā)展明確目標(biāo)定位、抓住建設(shè)根本，確保文化穩(wěn)步發(fā)展。尤其在當(dāng)今思想文化激烈碰撞的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，價(jià)值觀念日趨多元化，我們更應(yīng)加強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，加強(qiáng)其對(duì)中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展的引領(lǐng)，形成高度的文化自強(qiáng)。建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須在文化建設(shè)的各個(gè)方面，都滲入社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求與規(guī)范。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系充分融入精神文明建設(shè)、國民教育與藝術(shù)活動(dòng)的全過程，通過文化創(chuàng)作、文藝作品等使民眾更加自覺弘揚(yáng)民族精神與時(shí)代精神;同時(shí)，價(jià)值觀念的形成需要?jiǎng)?chuàng)造優(yōu)良的社會(huì)環(huán)境與文化環(huán)境，讓民眾在社會(huì)生活實(shí)踐中潛移默化地感知與覺悟，從而內(nèi)化于心，進(jìn)而遵守與踐行。當(dāng)下西方價(jià)值觀對(duì)青年一代的影響，與其“潤物細(xì)無聲”的滲透是不可分割的，西方的主流媒體、影視作品等無不彰顯其主流價(jià)值觀與價(jià)值取向。相比之下，中國有的文化作品、傳播媒介卻沒有西方做得那么巧妙，有的甚至是在淡化我們的主流價(jià)值觀，扭曲和誤導(dǎo)民眾的美丑標(biāo)準(zhǔn)、是非標(biāo)準(zhǔn)與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。因此，我們?cè)谖幕ㄔO(shè)與發(fā)展中，一定要理性堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系，堅(jiān)守自己的主流價(jià)值取向，使之深深植根于人民心中。

同時(shí)，對(duì)待中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)熱潮，需要有理性的思維與理性的態(tài)度。黨的十八屆三中全會(huì)提出的“建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國，增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，必須堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持中國特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路”的文化強(qiáng)國目標(biāo)與戰(zhàn)略，需要腳踏實(shí)地的實(shí)踐，豐富多樣的文化產(chǎn)品創(chuàng)作，充滿活力的文化產(chǎn)業(yè)振興，人才輩出的文化建設(shè)隊(duì)伍，不能靠一時(shí)的熱情，而是需要科學(xué)的規(guī)劃與扎實(shí)艱苦的工作。而且文化建設(shè)本身有其發(fā)展規(guī)律，是一個(gè)循序漸進(jìn)的演變過程。而在其中，文化自覺、文化自信與文化自強(qiáng)是其建設(shè)的核心要素，文化自覺、文化自信、文化自強(qiáng)深層次地折射出了發(fā)展中國特色社會(huì)主義文化亟須解決的關(guān)鍵性問題。改革開放以來，中國在不斷解放思想中，走向世界、走向現(xiàn)代化，使我們有遠(yuǎn)比以往任何時(shí)候都開闊的胸懷與視野，有更為便利的條件梳理總結(jié)中國文化與整個(gè)人類文化發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，對(duì)待文化建設(shè)中的成就與問題，我們都需要有更加理性的思維和態(tài)度。需要我們以中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)，引領(lǐng)文化建設(shè)的正確方向。今天堅(jiān)持理性原則，不僅要審視當(dāng)代的理性、“五四”啟蒙以來中國人的理性、近代以來西方文明的理性，也要審視中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性，人類文明史的理性;既要審視理性的發(fā)展，也要審視理性的局限。在此基礎(chǔ)上建設(shè)當(dāng)代中國文化，才能迎來理性文化的繁榮，才能在民族復(fù)興的偉業(yè)中實(shí)現(xiàn)偉大的文化復(fù)興。

[1]費(fèi)孝通.費(fèi)孝通九十新語[M].重慶:重慶出版社，2005.

[2]馬克思恩格斯選集(第4 卷)[M].北京:人民出版社，1995.

[3](美)塞繆爾·亨廷頓.文明的沖突與世界秩序的重建[M].周琪，等譯.北京:新華出版社，2002.

[4]樂黛云.跨文化對(duì)話[M].上海:上海文化出版社，2006.