侯 敏

劉伯明與中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)

侯 敏

20世紀(jì)20年代初，東南大學(xué)掌門(mén)人、哲學(xué)家劉伯明論述文學(xué)的美學(xué)要素、西方美學(xué)主潮和美育學(xué)說(shuō)體系，起點(diǎn)高卓，視野寬廣，立論精準(zhǔn)，彰顯了現(xiàn)代美學(xué)的學(xué)科意識(shí)，體現(xiàn)了20世紀(jì)早期中國(guó)學(xué)者的現(xiàn)代文化意識(shí)和美學(xué)思辨精神。過(guò)去，由于理論框架、觀念、眼光的限制，學(xué)界未能發(fā)現(xiàn)和理解劉伯明的美學(xué)貢獻(xiàn)。本文旨在揭示劉伯明在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)建構(gòu)過(guò)程中的學(xué)術(shù)實(shí)績(jī)。

劉伯明；中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)；20世紀(jì)早期；學(xué)術(shù)建構(gòu)

劉伯明(1885-1923)這個(gè)名字現(xiàn)在已不太為今人所知了，但在20世紀(jì)一、二十年代，此人是一位鼎鼎有名的學(xué)者、教育家。作為20世紀(jì)早期“南高師——東南大學(xué)”的掌門(mén)人和哲學(xué)家，劉伯明站在中西文化、哲學(xué)與美學(xué)的交匯處，積極介紹西方的美學(xué)理論，論述文學(xué)與美育的內(nèi)蘊(yùn)和價(jià)值，向國(guó)人呈現(xiàn)了一個(gè)廣大而深邃的思想境界。1921年，他發(fā)表了3篇重要的美學(xué)論文，探尋現(xiàn)代美學(xué)與美育建構(gòu)的內(nèi)在特質(zhì)，沉雄華贍，風(fēng)骨甚遒。令人惋惜的是，這種美學(xué)探索戛然而止，劉伯明不幸于1923年病逝，年僅38歲，留下了仁厚背影與美學(xué)清音。

一、文學(xué)美學(xué)要素的抉發(fā)

20世紀(jì)早期中國(guó)文學(xué)理論與美學(xué)的現(xiàn)代理論建構(gòu)，是在古典美學(xué)衰落和西方美學(xué)輸入的情形下展開(kāi)的。1921年，劉伯明在《學(xué)藝雜志》第2卷第2期發(fā)表《文學(xué)之要素》一文。論文分為四個(gè)部分：情感、想象、理智、形式。劉伯明探討了有關(guān)文學(xué)的審美維度，簡(jiǎn)明清晰，包容性強(qiáng)，初步揭示了文學(xué)的美感結(jié)構(gòu)，似乎像一部微型的“文學(xué)概論”。

劉伯明有關(guān)文學(xué)的美學(xué)觀念受到美國(guó)學(xué)者溫徹斯特的《文學(xué)評(píng)論之原理》的影響。溫氏在著作中提出了“文學(xué)四要素”，即“感情”、“想象”、“思想”、“形式”。該書(shū)于1899年出版之后，在歐美文論界產(chǎn)生了較大的影響。1921年，梅光迪在東南大學(xué)西洋系講授“文學(xué)概論”課程時(shí)，就采納了溫徹斯特的觀點(diǎn)。劉伯明與梅光迪均是留美的學(xué)人與好友，一道吸收溫氏的文學(xué)觀點(diǎn)，不足為奇。也就是在1921年，劉伯明闡發(fā)了自己對(duì)“文學(xué)四要素”的理解。

劉伯明重點(diǎn)闡述了文學(xué)四要素的構(gòu)成：(1)情感。文學(xué)的根本要素是情感。古往今來(lái)，文學(xué)家利用作品來(lái)抒發(fā)人生情感，展示其個(gè)人的生命形態(tài)。詩(shī)歌是文學(xué)中以情感為訴求的文體。文學(xué)不同于求真的科學(xué)，也不同于求善的宗教，文學(xué)所顯示的情感是一種超越實(shí)際功利的審美情感。文學(xué)情感具有適當(dāng)性、生動(dòng)性、持久性和高尚性。(2)想象。審美情感最完美體現(xiàn)在文學(xué)構(gòu)思之中。文學(xué)的審美過(guò)程，不同于科學(xué)的思維過(guò)程，其審美形成在于想象。想象是作家再造現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象或創(chuàng)造新形象的心理功能，作家按照審美理想創(chuàng)造出生動(dòng)、豐滿的人物、事物、景物與意境。想象具有聯(lián)想、解釋(敘述)、體物(描寫(xiě))和創(chuàng)造的功能。創(chuàng)造性想象不是憑空杜撰，而是提煉生活事實(shí)過(guò)程中的合情合理的創(chuàng)造。(3)理智。文學(xué)中的理智，是一種創(chuàng)作理念和思想。文學(xué)必以真理為根據(jù)，在感性的生動(dòng)外觀中具備深邃的理性內(nèi)蘊(yùn)。文學(xué)并不是簡(jiǎn)單地傳播思想，它只允許(或只需要)那些能夠構(gòu)成審美判斷的思想成為對(duì)象。而能夠構(gòu)成審美判斷的，是那些體現(xiàn)人類共通之性(普遍性)、傳達(dá)人生的“真”與倫理的“善”的思想。(4)形式。文學(xué)的形式是感性呈現(xiàn)的審美形式。文學(xué)以語(yǔ)言文字為媒介，而以優(yōu)美的藝術(shù)形式表達(dá)之。文學(xué)形式包括言語(yǔ)、聲調(diào)、體式、結(jié)構(gòu)，作家依照其美學(xué)目的去選擇恰當(dāng)?shù)男问?，以達(dá)到一種協(xié)調(diào)的審美效果。

眾所周知，近代學(xué)術(shù)體系中作為獨(dú)立學(xué)科門(mén)類的“文學(xué)”，在中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)中是“文章博學(xué)”、“集部之學(xué)”，并未形成獨(dú)立形態(tài)。清末民初，隨著西方新文學(xué)形態(tài)和文學(xué)觀念的輸入，“文學(xué)”概念經(jīng)歷古今轉(zhuǎn)換，演化為表述近代分科體系中獨(dú)立學(xué)科門(mén)類的新名，并指稱以語(yǔ)言文字為媒介、營(yíng)造形象與意境、表達(dá)情感的藝術(shù)。劉伯明的《文學(xué)之要素》，不是古代的文類要素研究，它是劉伯明融匯新知的成果。20世紀(jì)以前，國(guó)人對(duì)文學(xué)的理解往往是從廣義文學(xué)的層面來(lái)進(jìn)行的。正如北大教授朱希祖1919年在《文學(xué)論》一文所言：“吾國(guó)之論文學(xué)者，往往以文字為準(zhǔn)，駢散有爭(zhēng)，皆不離乎此域；而文學(xué)之所以與他學(xué)科并立，具有獨(dú)立之資格，極深之基礎(chǔ)，與其巨大之作用，美妙之精神，則置而不論。故文學(xué)之觀念，往往渾而不析，偏而不全。”①事實(shí)上，20世紀(jì)以前中國(guó)尚未建立起相對(duì)獨(dú)立的文學(xué)學(xué)科體系，直到現(xiàn)代意義上的新式大學(xué)誕生以后，情形才有所轉(zhuǎn)變。1913年，《教育部公布大學(xué)規(guī)程》中規(guī)定，在大學(xué)的文學(xué)系，設(shè)置“文學(xué)概論”課程，同年，《教育部公布高等師范學(xué)校課程標(biāo)準(zhǔn)》中指出：“國(guó)文部及英語(yǔ)部之預(yù)科，每周宜減他科目2學(xué)時(shí)，教授文學(xué)概論”。但是，由于“文學(xué)概論”是從國(guó)外新引進(jìn)的課程，師資奇缺，這門(mén)課程，開(kāi)始只能由留學(xué)國(guó)外的人士擔(dān)任。中國(guó)高校的“文學(xué)概論”課程在1920年代濫觴。而“美學(xué)”課程也差不多在20世紀(jì)初列入中國(guó)大學(xué)課程體系之中。

20世紀(jì)初期，劉伯明接觸到溫徹斯特的文論，欣賞溫氏的理論表述。溫徹斯特在《文學(xué)評(píng)論的原理》中的第二章“何謂文學(xué)”中，把情感、想象、思想、形式列為文學(xué)的四要素，如此清晰地揭示了文學(xué)的特質(zhì)。在我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)觀念的啟蒙時(shí)期，溫徹斯特的觀點(diǎn)剛好滿足了中國(guó)學(xué)界的需求。劉伯明汲取精華，融于心中，譯述介紹，撰成《文學(xué)之要素》。

在《文學(xué)之要素》中，劉伯明展開(kāi)了對(duì)文學(xué)的美學(xué)思考。他對(duì)西方理論既進(jìn)行了拜師式的跟蹤，也有自己的深化的提煉。例如，(1)他對(duì)西方的唯美主義學(xué)說(shuō)不敢茍同，“唯美之說(shuō)，吾以為非美學(xué)正宗”，因?yàn)椤胺哺呱星楦?，皆涵有道德的性質(zhì)”。而文學(xué)與道德既有聯(lián)系，又有差別，“文學(xué)之表高潔情緒，與諄諄勸世不同，此則不可不辨者也”。(2)肯定想象在文學(xué)創(chuàng)作中的巨大作用，“蓋文學(xué)重想象，不重寫(xiě)實(shí)。寫(xiě)實(shí)與敘述無(wú)異，非美文也”，“自余觀之，文學(xué)不必悉合事實(shí)。悉合事實(shí)之文學(xué)，謂之寫(xiě)真。其與依樣畫(huà)葫蘆者無(wú)異，非文學(xué)也。蓋文學(xué)所以狀物之神情，非寫(xiě)其跡象”。(3)提倡深廣的文學(xué)創(chuàng)作的思想境界，“其僅閉戶造車不與于人生之經(jīng)驗(yàn)世界之情勢(shì)而缺乏判斷能力者，其所著作，皆不足貴。即此觀之，真正文學(xué)家，皆具先覺(jué)之精神，不僅表示個(gè)人之牢騷已也。”(4)申論文學(xué)的內(nèi)容與形式之關(guān)系，“形之佳否，視其符合內(nèi)容之度數(shù)而定。茍吾所言者，悉合吾心之情意，纖悉無(wú)遺，則吾之文學(xué)為工，否則為拙。工拙之辨，盡于是矣?！雹谶@些闡述，體現(xiàn)了劉伯明的深思熟慮。在學(xué)術(shù)研究中，劉伯明既效仿了西方的文論模式，又超越了既有理論形式的有限性，在其理論解說(shuō)之中加入了自己的一些價(jià)值判斷。

值得注意的是，在傳播西方文學(xué)理論的同時(shí)，劉伯明還運(yùn)用中國(guó)古代文學(xué)理論的材料與話語(yǔ)，進(jìn)行豐富、補(bǔ)充與發(fā)揮。例如：談文學(xué)想象，他以班婕妤《怨歌行》、歐陽(yáng)修《秋聲賦》為例，說(shuō)明文學(xué)創(chuàng)作中的即景生情，撫事懷人的情境。他以蘇軾的詩(shī)“論畫(huà)以形似，見(jiàn)于兒童鄰”，來(lái)闡明文學(xué)作品超越生活真實(shí)而直抵藝術(shù)真實(shí)的必要性。這種理論的解析，走的是中西結(jié)合的路徑，采故實(shí)于先代，觀通變于當(dāng)今。誠(chéng)如陳寅恪所言：“其真能于思想上自成系統(tǒng)，有所創(chuàng)獲者，必須一方面吸收輸入外來(lái)之學(xué)說(shuō)，一方面不忘本民族之地位。”③這說(shuō)明20世紀(jì)早期中國(guó)學(xué)人在學(xué)習(xí)、吸取西方文論與美學(xué)時(shí)，傳統(tǒng)的知識(shí)背景、文藝傳統(tǒng)勢(shì)必規(guī)定并影響其接受過(guò)程。這些穿插與引用，雖然不多，但其回眸中國(guó)古代文論的眼光與做法，則是極為珍貴的。而且從實(shí)際效果來(lái)看，古代文藝美學(xué)話語(yǔ)對(duì)于劉伯明解釋文學(xué)現(xiàn)象、闡發(fā)文學(xué)觀念是很有幫助的。

《文學(xué)之要素》是一篇簡(jiǎn)明扼要的論文，具有博觀約取，執(zhí)簡(jiǎn)御繁的特點(diǎn)。雖然表述語(yǔ)言半文半白，帶有過(guò)渡時(shí)期的修辭特征，但其理論思考已具有現(xiàn)代性與前沿性。此種文本與話語(yǔ)，既不同于古代文論家陸機(jī)的《文賦》與劉熙載的《藝概》，也不同于近代學(xué)者章太炎的《文學(xué)論略》與姚永樸的《文學(xué)研究法》，因?yàn)閯⒉饕呀?jīng)把文學(xué)當(dāng)作一種獨(dú)立自足的領(lǐng)域來(lái)理解和探討，趨向于一種現(xiàn)代性的視域。

20世紀(jì)初期中國(guó)的文學(xué)理論與美學(xué)理論的研究，逐漸擺脫了詩(shī)話、詞話、小說(shuō)評(píng)點(diǎn)等零散的體式，增強(qiáng)了邏輯推導(dǎo)和哲學(xué)思辨的能力。這正是從西方文化吸取營(yíng)養(yǎng)的結(jié)果。劉伯明引入溫徹斯特的“文學(xué)四要素”理論，是要為中國(guó)文學(xué)理論與美學(xué)理論建立現(xiàn)代的視點(diǎn)。此項(xiàng)理論建構(gòu)，為當(dāng)時(shí)的南京“學(xué)衡派”成員所服膺與賡續(xù)。劉伯明去世的前一年，溫徹斯特的《文學(xué)評(píng)論之原理》一書(shū)的部分章節(jié)在東南大學(xué)的《文哲學(xué)報(bào)》上連載發(fā)表。劉伯明去世的后一年，溫徹斯特的《文學(xué)評(píng)論之原理》一書(shū)，由景昌極、錢堃新翻譯，梅光迪校訂，在上海商務(wù)印書(shū)館出版，譯著沿襲了劉伯明對(duì)原著進(jìn)行改寫(xiě)與置換的做法，利用本土經(jīng)驗(yàn)去闡述、填補(bǔ)原著。從此，溫氏以情感為根本的文學(xué)美學(xué)原理，成為中國(guó)現(xiàn)代文論、美學(xué)中的重要概念和理論架構(gòu)。

二、西方美學(xué)脈絡(luò)的梳理

中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的建構(gòu)，離不開(kāi)對(duì)于西方美學(xué)思想成果的吸收、借鑒，離不開(kāi)西方美學(xué)的參照系。引“西”入“中”，是20世紀(jì)初中國(guó)文論與美學(xué)的研究范式，中國(guó)學(xué)者是以西方觀念為典范來(lái)建構(gòu)理論范式的。朱自清曾經(jīng)指出：“‘文學(xué)批評(píng)’一語(yǔ)不用說(shuō)是泊來(lái)的，現(xiàn)在學(xué)術(shù)界的趨勢(shì)，往往以西方觀念為范圍去選擇中國(guó)的問(wèn)題，故無(wú)論將來(lái)是好是壞，這已經(jīng)是不可避免的事實(shí)?！雹茉趧⒉魃砩?，同樣也反映了中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者跟蹤域外美學(xué)理論的努力，展現(xiàn)了美學(xué)從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的趨勢(shì)。

劉伯明的《關(guān)于美的幾種學(xué)說(shuō)》一文，發(fā)表在1921年的上海《東方雜志》第2卷第2期。論文對(duì)西方美學(xué)之歷史進(jìn)程與發(fā)展軌跡進(jìn)行了全面的介紹。從柏拉圖到克羅齊，西方美學(xué)歷史盡收眼底。此種介紹，既拓展了國(guó)人的美學(xué)視域，也開(kāi)啟了國(guó)人的西方美學(xué)譯介工程。

論文開(kāi)頭，劉伯明就從審美發(fā)生學(xué)的角度探討美的起源問(wèn)題。他認(rèn)為人類審美意識(shí)的萌芽可以追溯到原始社會(huì)，那時(shí)的人類忙于勞作謀生，自然無(wú)余暇顧及“精神賞會(huì)之事”，“那時(shí)所有藝術(shù)大抵與實(shí)用有關(guān)”。歌謠舞蹈用來(lái)祈禱神靈，文身彩繪用來(lái)防避蚊蟲(chóng)。隨著文明的嬗遞、生活的富庶，人類才能稍稍追求美的藝術(shù)?！耙源苏撝乐秤?qū)嵍仍綄?shí)利”。即人類審美活動(dòng)后于實(shí)用活動(dòng)，是對(duì)實(shí)用活動(dòng)的超越?！懊乐饬x，自柏拉圖以降，異說(shuō)紛綸。言其大別，可分?jǐn)?shù)種試分述之?！雹輨⒉骰仨祟惖膶徝腊l(fā)生史跡，試圖梳理西方從柏拉圖到現(xiàn)代的審美歷程。

劉伯明是按西方美學(xué)流派學(xué)說(shuō)來(lái)概述美的歷程的。他把從古至今的西方美學(xué)分為五大學(xué)說(shuō)，并作了精到的點(diǎn)評(píng)。(1)道德說(shuō)。以柏拉圖為代表，因?yàn)榘厥现鲝垺拔崛俗杂行沃?，冉冉上升，直達(dá)理想境界”，此說(shuō)強(qiáng)調(diào)藝術(shù)關(guān)聯(lián)于道德，使人之思想，趨于正軌，而動(dòng)其善心。(2)模仿說(shuō)。以亞里士多德為代表，“亞里氏似亦主摹擬說(shuō)，但就摹擬一語(yǔ)，賦以新義”。亞氏的可貴之處在于認(rèn)為文學(xué)不同于歷史，文學(xué)創(chuàng)作遵循可然律和必然律，故比歷史更為真確。(3)主智說(shuō)。即理智說(shuō)或觀念說(shuō)?？档屡c黑格爾均持此說(shuō)?？档聫?qiáng)調(diào)美的判斷，“美感超然于利益之外，不寧惟是。美之判斷，又與感官之樂(lè)不同，蓋感官之樂(lè)因人而殊。而美有標(biāo)準(zhǔn)，其積極之義，則謂一物為美，以其形式適合人之理智與想象”。黑格爾理論的貢獻(xiàn)是主張美是理念的感性顯現(xiàn)，人類藝術(shù)的進(jìn)化史是觀念的演變史，藝術(shù)的使命是替一個(gè)民族的精神找到合適的藝術(shù)表現(xiàn)。黑格爾高度重視藝術(shù)的真理性內(nèi)涵。(4)主情說(shuō)。叔本華作為唯意志論美學(xué)的奠基人，認(rèn)為文藝在內(nèi)容上首先要表現(xiàn)那些最能感動(dòng)人的最根本的感情，使人們能夠在瞬間的審美靜觀中擺脫現(xiàn)實(shí)的束縛，丟掉生活的煩惱，以進(jìn)入一種超然的境界。(五)表現(xiàn)說(shuō)。克羅齊主張“藝術(shù)即直覺(jué)”，此種直覺(jué)屬于心靈、精神活動(dòng)，不涉物質(zhì)、概念和理性。藝術(shù)呈現(xiàn)單純的具體的意象，藝術(shù)的直覺(jué)是抒情的直覺(jué)。在藝術(shù)創(chuàng)造過(guò)程中，情感和意象融為一體而表現(xiàn)出來(lái)。

不僅如此，劉伯明還分析、判斷、甄別西方美學(xué)的瑕疵，提出自己獨(dú)到的理解和思考。這主要表現(xiàn)在如下論題：(1)在藝術(shù)與道德的關(guān)系上，他認(rèn)為作家不能赤裸裸地進(jìn)行道德說(shuō)教，“蓋美術(shù)家方其創(chuàng)造，無(wú)為而為，其天機(jī)流行如鳶飛魚(yú)躍，與汲汲焉冀與人以道德上之教訓(xùn)者，則迥不相同也”。(2)在文藝的個(gè)性與共性的關(guān)系上，他主張共性融于個(gè)性之中，“其所描寫(xiě)，乃出于其人物之本性，故美術(shù)家必洞鑒其物之心理，曲盡其態(tài)，而后其所描寫(xiě)，或謂貪夫，或?yàn)榍槿?，皆能為其同類之代表。凡此皆得同情，非綜計(jì)共通之性，所可幸獲者也”。(3)在美的感性與理性關(guān)系上，他首先批評(píng)康德的失誤，“康德之說(shuō)，頗不合近人所明。蓋美之待鑒別而后知者，已不為美感，謂之美之評(píng)論可也。且形式內(nèi)容兩者，不能分離，即康德又是亦徘徊于二者之間”。隨后，他指出黑格爾美學(xué)之不足，“黑氏謂一物之美，存乎其所表示。其說(shuō)誠(chéng)不可易，但其謂一物所表示，獨(dú)立自存，不因觀者之心而移，則殊不合事實(shí)。蓋物之表示，即觀者自身之表示，以無(wú)情之人觀物，是猶無(wú)所挾而游寶山，必?zé)o所得也”。也就是說(shuō)，黑格爾美學(xué)的缺陷，是重視理念的顯現(xiàn)而忽視審美情感的養(yǎng)成。(4)在藝術(shù)與直覺(jué)關(guān)系上，他主張藝術(shù)家秉持性情，參鑒自然，但超越自然，“蓋美術(shù)家以心眼觀物，不可繩之以科學(xué)真妄之標(biāo)準(zhǔn)也。雖然，其所表示，雖不盡合事實(shí)，而亦非出于矯揉造作。其所示者，必皆自然，甚且視已然事實(shí)尤為自然也?！雹薏浑y看出，劉伯明對(duì)審美問(wèn)題的解析，既辯證又允當(dāng)。在考鏡源流、辨章學(xué)術(shù)的過(guò)程中，他透視了西方美學(xué)理論的成就與缺陷。

20世紀(jì)早期中國(guó)學(xué)人開(kāi)始從事美學(xué)的建構(gòu)時(shí)，必然經(jīng)歷一個(gè)篳路藍(lán)縷、以啟山林的階段。劉伯明早年受業(yè)于章太炎門(mén)下，學(xué)于南京匯文書(shū)院(1910年改為金陵大學(xué))，研習(xí)中西文化，1911年入美國(guó)西北大學(xué)攻讀哲學(xué)，1915年獲得博士學(xué)位回國(guó)從教，出版《西洋哲學(xué)史大綱》等著作，成為中國(guó)西方哲學(xué)史研究的奠基人。在對(duì)西方美學(xué)資源的吸收、了解、利用上，他不僅以其精通多種外語(yǔ)的優(yōu)勢(shì)廣收博取，而且與近現(xiàn)代世界美學(xué)思想發(fā)展接軌，因而不僅西方傳統(tǒng)美學(xué)多種資源被廣泛吸收，就連20世紀(jì)初西方美學(xué)涌現(xiàn)的克羅齊的美學(xué)理論也迅速被他在論文中予以觀照、吸收和利用。

劉伯明《關(guān)于美的幾種學(xué)說(shuō)》，思路開(kāi)闊，析理精微，儼然是一部西方美學(xué)簡(jiǎn)史。這種對(duì)西方美學(xué)的系統(tǒng)介紹，給后來(lái)者提供了示范，不僅有助于改變現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的話語(yǔ)型態(tài)，而且在更深的層面上使得中國(guó)美學(xué)獲得了新的思想材料。劉伯明在譯介西方美學(xué)過(guò)程中所顯示的主動(dòng)性、積極性、通達(dá)性、前沿性，閃耀著中國(guó)現(xiàn)代學(xué)者對(duì)西方美學(xué)歷史作整體把握和全面思考的杰出智慧。

三、現(xiàn)代美育維度的透視

中國(guó)美學(xué)從古典向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是在20世紀(jì)初期開(kāi)始的，并繼續(xù)朝更完善的現(xiàn)代形態(tài)發(fā)展。中國(guó)現(xiàn)代美育伴隨著現(xiàn)代美學(xué)與新式教育的發(fā)軔而產(chǎn)生。在這個(gè)過(guò)程中，劉伯明試圖通過(guò)審美教育的倡導(dǎo)與普及，培養(yǎng)學(xué)生的趣味，引導(dǎo)青年追求真善美，達(dá)到改造社會(huì)之目的。

劉伯明的《美育》一文，發(fā)表在東南大學(xué)《教育匯刊》1921年第2期，這雖是一篇由演講紀(jì)錄稿而整理出來(lái)的論文，但集中體現(xiàn)了劉伯明的美育思想。

《美育》一文，洋洋灑灑，縱橫捭闔，系統(tǒng)闡發(fā)了美育問(wèn)題。論文開(kāi)宗明義：“美育之屬于教育，與德、智、體三育同，不可有所輕重也。德智二育，一趨于意，一趨于知，美育則偏重于感情。意也，知也，情也，皆人類精神現(xiàn)象之要素，互相作用，無(wú)所軒輊于此間。然今之談教育者，多偏重德智二育，而棄美育于不顧，此實(shí)一大缺點(diǎn)?！雹邉⒉靼衙烙醋髋c德育、智育、體育同等重要的教育維度，提倡美育與德育、智育、體育相互配合，互相作用，共同承擔(dān)人格養(yǎng)成的重要使命。劉伯明的美育建構(gòu)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，劉伯明論述了美育之歷史。美育最早產(chǎn)生于古希臘時(shí)期，“希臘人愛(ài)美根于天性，為他民族所不及。然優(yōu)秀明媚之環(huán)境，亦足以影響之”。希臘人論美，包括德、智、體諸種成分，不同于后世偏傾于一面。柏拉圖重視美感教育，希冀善與美的理想國(guó)。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以后，法國(guó)的羅梭、德國(guó)的席勒發(fā)揚(yáng)光大了情感教育與美感理論，但到了近代，英國(guó)的斯賓塞注重生活環(huán)境，不太重視美育功能，視審美為閑暇之消遣。美國(guó)的杜威強(qiáng)調(diào)實(shí)際的社會(huì)改造，而忽略審美欣賞。與此相比，中國(guó)士人重視生活情趣，可以彌補(bǔ)美國(guó)人之偏頗，而美國(guó)人的實(shí)用原則，也可彌補(bǔ)中國(guó)人之不足。

其次，劉伯明抉發(fā)了美育之價(jià)值。主要有五點(diǎn)：(1)培養(yǎng)正當(dāng)?shù)膼?ài)好。(2)培養(yǎng)文雅之態(tài)度。(3)助益人的道德。(4)創(chuàng)造和諧氛圍。(5)增長(zhǎng)閑情逸致。(6)培養(yǎng)藝術(shù)眼光。(7)擺脫功利困擾。(8)傳達(dá)美之情感。⑧在美育的價(jià)值體系上，劉伯明顯示了哲學(xué)家的明晰思考。

最后，劉伯明提出了美育實(shí)施之方法。他認(rèn)為兒童具有可塑性，美育要從小培養(yǎng)。校園環(huán)境美，能培育學(xué)生的美感與性情；繪畫(huà)音樂(lè)之美，能培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)細(xì)胞，陶冶其心靈；教師的優(yōu)美人格，能熏陶學(xué)生的情操，培養(yǎng)學(xué)生的審美能力；課外游藝活動(dòng)，能培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)情趣；男女的社交禮儀，能培養(yǎng)學(xué)生的優(yōu)良性格。

劉伯明的美育觀，既有理論性，又具操作性。闡述事理具有條理性，舉例精巧而富于啟發(fā)性。這是20世紀(jì)早期的一個(gè)有價(jià)值的“美育概論”文本，是中國(guó)現(xiàn)代美育的培基之作。

在近代中國(guó)，首先把西方美育介紹進(jìn)來(lái)的是王國(guó)維。他在1906年就在《論教育之宗旨》中說(shuō)：“人之能力，分內(nèi)外二者：一曰身體之能力，一曰精神之能力……精神之能力中又分三部，知力、情感及意志是也。對(duì)此三者，而有真善美之理想。真者，知力之理想；美者，情感之理想；善者，意志之理想也。完全之人物，不能不具備真善美之三德。欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育亦分為三部：知育、德育(即意志)、美育(即情育)是也?！雹嵬鯂?guó)維明確了美育的情感特質(zhì)，劉伯明接續(xù)王國(guó)維的美育理念，強(qiáng)調(diào)美育有益于德育，但其價(jià)值又超越德育，更具有陶冶性情、豐富生活和凈化人心的功能。人生若無(wú)音樂(lè)、美術(shù)、詩(shī)歌、戲曲之類的美育，便會(huì)流于枯槁狹隘的境地。

1912年蔡元培《對(duì)于教育方針之意見(jiàn)》一文指出：“注重道德教育，以實(shí)利教育、軍國(guó)民教育輔之，更以美感教育完成其德。”⑩五四新文化運(yùn)動(dòng)中，蔡元培呼吁文化運(yùn)動(dòng)不要忘了美育，并且身體力行，在北大設(shè)置書(shū)畫(huà)、音樂(lè)研究會(huì)，具體實(shí)施美育。劉伯明作為開(kāi)明的教育家，像蔡元培那樣，提倡在學(xué)生與青年中推廣美育，旨在使其參與民族精神的培育與塑造。有著“南雍祭酒”之稱的劉伯明，見(jiàn)賢思齊，努力辦學(xué)，注重人格的感召，主張“人性全體之解放”、“富于審美情操”、“與雄偉之美相接”，力持人文主義的美育精神。劉伯明在東南大學(xué)治校時(shí)扶植了“昌明國(guó)粹，融化新知”的“學(xué)衡派”。

對(duì)于前賢的美育思想，劉伯明一方面賡續(xù)、勵(lì)行，另一方面力圖完善、補(bǔ)充之。1917年蔡元培在北京神州學(xué)會(huì)演講中提出美育不能從屬于宗教，“莫如舍宗教而易之以純粹之美育”。劉伯明對(duì)蔡氏倡導(dǎo)美育的宗旨是理解的，但又提出了商榷性看法，認(rèn)為美育固然可以成為培養(yǎng)性靈的教育方式之一，但它不能代替宗教重塑人的內(nèi)在生命的功能。藝術(shù)能夠移情，是“滿足欲望的暫時(shí)替代品”，但它不具有宗教信仰至善的絕對(duì)價(jià)值。“宗教有精神世界做他的對(duì)象，為一般普通藝術(shù)沒(méi)有，如何能代替呢？反言之，能代替宗教的藝術(shù)，除非是藝術(shù)受了宗教化不可?！眲⒉鲝膶W(xué)術(shù)的角度提醒人們注意宗教的本體性的作用，不能顧此失彼，一概否定。劉伯明認(rèn)為蔡氏美育觀體現(xiàn)了一種美好的愿望，然而美育藝術(shù)與宗教之間的本質(zhì)、功能和區(qū)別，還是需要明察的。

劉伯明對(duì)現(xiàn)代美育維度的透視，得力于其知識(shí)背景與學(xué)術(shù)積累。他深入研習(xí)西方的哲學(xué)文化，了解西方美育的歷史體系和現(xiàn)代形態(tài)，擁有廣袤的世界眼光和學(xué)術(shù)胸懷。同時(shí)，劉伯明視美育為人生理想的生命活動(dòng)，以審美情操為人生的理想境界，以“美育化”為現(xiàn)代社會(huì)文化建設(shè)的高遠(yuǎn)目標(biāo)。教育救國(guó)、美育輔教，是劉伯明所要踐行的愿景。

四、結(jié)論：被遺忘的美學(xué)家

“典范”(或稱“范式”)是美國(guó)科學(xué)史家?guī)於魇紫忍岢龅?，認(rèn)為科學(xué)實(shí)踐中的某些杰出人物，突破舊原則對(duì)研究工作的限制，起用一種新的公理公設(shè)，以具有更大闡釋力的范式來(lái)代替。相應(yīng)地，其他一系列基本理論、方法、模式等都發(fā)生改變，于是圍繞新的元敘事建立一套新話語(yǔ)，其他判斷都依據(jù)這個(gè)話語(yǔ)來(lái)判定它的優(yōu)劣和去取?！胺妒健币簿统蔀椤耙粋€(gè)特定共同體的成員所共有的信念、價(jià)值、方法等等構(gòu)成的整體”。20世紀(jì)早期，一些雄才大略的中國(guó)學(xué)者具有吐納中西的胸襟，他們出國(guó)訪學(xué)或留學(xué)歸來(lái)后，其中很多人成為學(xué)貫中西的大師級(jí)人物，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，開(kāi)創(chuàng)一代學(xué)風(fēng)。他們提出問(wèn)題的范式以及解決問(wèn)題的思考，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)學(xué)術(shù)的知識(shí)型的轉(zhuǎn)換。

從美學(xué)發(fā)展史看，王國(guó)維和蔡元培在中國(guó)近現(xiàn)代美學(xué)創(chuàng)立初期起了最為重要的、最具主導(dǎo)性的作用——典范作用。王國(guó)維最早把西方的美學(xué)介紹到中國(guó)，并對(duì)美的性質(zhì)、范疇、審美心理、美育等進(jìn)行了較為系統(tǒng)的論述。他運(yùn)用西方美學(xué)的新觀念、新方法研究中國(guó)的小說(shuō)、戲曲、詩(shī)話，取得了突破性的成果，表現(xiàn)出新的文論觀念和美學(xué)氣息。與此同時(shí)，蔡元培不僅是一位美學(xué)家，更是一位偉大的教育家，他探討美學(xué)與人生、審美品格與民族精神的關(guān)系，并以北大校長(zhǎng)的身份，對(duì)美育極力倡導(dǎo)，因而使美學(xué)與美育具有了現(xiàn)代性視域下的啟蒙功能。

緊步王、蔡二人的后塵，劉伯明在探討文學(xué)的美學(xué)特征、傳播西方的美學(xué)思想、建構(gòu)美育理念方面，積極嘗試，穩(wěn)步推進(jìn)。作為東南大學(xué)掌門(mén)人(副校長(zhǎng))，劉伯明倡導(dǎo)“樸茂”、“惟真是求”之學(xué)風(fēng)，發(fā)揚(yáng)王國(guó)維、蔡元培的學(xué)術(shù)范式。應(yīng)該說(shuō)，在中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)的新傳統(tǒng)建立的過(guò)程中，劉伯明于1921年發(fā)表的三篇重要美學(xué)論文具有接踵與輝映之效能，呈現(xiàn)了一種聯(lián)璧之華。過(guò)去，由于理論框架、觀念、眼光的限制，學(xué)界未能發(fā)現(xiàn)和了解劉伯明美學(xué)的貢獻(xiàn)。已經(jīng)出版的多種中國(guó)現(xiàn)代美學(xué)史著作中，幾乎不提劉伯明的名字。然而，在現(xiàn)代中國(guó)美學(xué)的構(gòu)建過(guò)程中，劉伯明畢竟沉潛奮力，澆灌過(guò)美學(xué)花朵。筆者以為，劉伯明可以稱得上是20世紀(jì)早期中國(guó)最具現(xiàn)代文化意識(shí)和思辨精神的美學(xué)理論家之一。

注：

①朱希祖：《文學(xué)論》，《北京大學(xué)月刊》1919年1月。

②劉伯明：《文學(xué)之要素》，《學(xué)藝雜志》1921年第2卷第2期。

③陳寅?。骸督鹈黟^叢稿》，上海古籍出版社1980年版，第252頁(yè)。

④《朱自清古典文學(xué)論文集》(下冊(cè))，上海古籍出版社1981年版，第539。

⑤⑥劉伯明：《關(guān)于美的幾種學(xué)說(shuō)》，《東方雜志》1921年第2卷第2期。

⑦⑧劉伯明：《美育》，《教育匯刊》1921年第2期。

⑨王國(guó)維：《論教育之宗旨》，《教育世界》1906年第1期。

⑩《蔡子民先生言行錄》，山東人民出版社1998年版，第107頁(yè)。

〔責(zé)任編輯：青末〕

LiuBomingandModernAestheticsConstructionofChina

HouMin

As a leader of Southeast University and a philosopher, Liu Boming expounded aesthetic structure of the literary, aesthetics history of the Western and aesthetic education. He stood high and saw far, showed scientific knowledge of the aesthetics, displayed cultural consciousness and aesthetic spirit in early days of 20th century China. Due to limited understanding, scholars could not recognize his aesthetic constribution in the past. This article will reveal his important achievement.

Liu Boming；modern aesthetics of China； in 1921； academics’ thought

侯敏，蘇州大學(xué)文學(xué)院教授、博導(dǎo) 江蘇蘇州 215123

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