吳榮秀

（重慶工商大學(xué) 應(yīng)用技術(shù)學(xué)院，重慶市 400020）

梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“信仰是神圣，信仰在一個(gè)人為一個(gè)人的元?dú)?，在一個(gè)社會(huì)為一個(gè)社會(huì)的元?dú)?。”[1]科學(xué)的信仰是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，讓人變得自信、有為。信仰對(duì)大學(xué)生的思想、行為、情感有積極的調(diào)控作用。少數(shù)民族大學(xué)生是各少數(shù)民族的優(yōu)秀青年，是國(guó)家寶貴的人才資源，肩負(fù)著民族地區(qū)建設(shè)、促進(jìn)邊疆鞏固、維護(hù)民族和諧穩(wěn)定的特殊重任。關(guān)注其精神世界，幫助樹立科學(xué)的信仰，有助于提升思想境界、塑造健全人格，符合他們自身發(fā)展的內(nèi)在需要，從長(zhǎng)遠(yuǎn)看也是國(guó)家興盛、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)發(fā)展的大局所需。

一、少數(shù)民族大學(xué)生信仰調(diào)查基本情況

本文研究對(duì)象是普通高校的少數(shù)民族大學(xué)生，采用自編的調(diào)查問(wèn)卷，主要從人生觀、價(jià)值觀、世界觀三個(gè)維度，綜合考察學(xué)生對(duì)信仰的認(rèn)知、對(duì)社會(huì)政治的理解與態(tài)度等情況。問(wèn)卷共40小題，采用單項(xiàng)、不定項(xiàng)選擇與五級(jí)制選項(xiàng)相結(jié)合，五級(jí)制有完全贊同、比較贊同、同意與不同意相等、比較不贊同、完全不贊同五級(jí)選項(xiàng)。

被試以重慶工商大學(xué)校少數(shù)民族學(xué)生為主，共發(fā)放1000份問(wèn)卷，回收936份，回收率為93%。剔除無(wú)效問(wèn)卷，有效問(wèn)卷為855份，有效回收率85.5%。被試涵蓋了包括藏、回、壯、土家等27個(gè)少數(shù)民族四個(gè)年級(jí)的大學(xué)生，包括文科類、理工類、經(jīng)管類、文體藝術(shù)類等專業(yè)門類，由來(lái)自農(nóng)村、城鎮(zhèn)、中小城市、大城市的分別為434人、266人、133人、22人組成。測(cè)試時(shí)間約20分鐘，有統(tǒng)一的指導(dǎo)語(yǔ)，完成后現(xiàn)場(chǎng)回收，采用人工與SPSS17統(tǒng)計(jì)軟件進(jìn)行統(tǒng)計(jì)。

二、普通高校少數(shù)民族大學(xué)生的信仰現(xiàn)狀

（一）大多數(shù)人有較高的信仰自覺性和主動(dòng)意識(shí)，但信仰確立度不高

大學(xué)生正處于知識(shí)快速增長(zhǎng)、思想走向成熟期，也是其信仰形成、鞏固與發(fā)生變化的關(guān)鍵時(shí)期。從調(diào)查中看出少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)信仰有較高的認(rèn)同度，渴望建立自己的信仰。對(duì)“大學(xué)生需要信仰嗎？”選擇“非常需要”和“比較需要”的分別為37.5%和43.9%，兩者共占82%。認(rèn)為“不需要”和“根本不需要”的僅為2.8%和0.7%。對(duì)信仰的認(rèn)識(shí)，認(rèn)為“人沒有信仰就如同軀體沒有靈魂”與“信仰能提升人的精神境界，對(duì)人生有重要的指引作用”兩個(gè)回答共計(jì)占比74%。

對(duì)信仰有較高的關(guān)注，有自覺的思考。絕大多數(shù)同學(xué)關(guān)注到人們的信仰狀況，“你周圍的人有信仰嗎？”86.5%的被調(diào)查者對(duì)此有明確的回答甚至界定，僅13.5%的人表示“不清楚”。對(duì)于自身信仰，共84%的同學(xué)對(duì)有過(guò)主動(dòng)思考和探尋，“你有沒有對(duì)信仰進(jìn)行過(guò)思考？”回答“認(rèn)真思考過(guò)”“或多或少的思考過(guò)”分別占20.3%和63.64%。

然而，對(duì)信仰抱“無(wú)所謂”態(tài)度者不在少數(shù)，信仰的現(xiàn)實(shí)存在度并不高。信仰的信是指信仰主體對(duì)信仰客體的信服和崇拜。它不是一般的“相信”，而是人類對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的一種超越。然而從調(diào)查中看到，部分學(xué)生的認(rèn)識(shí)止步于生活世界，沒有上升到對(duì)精神層面的追求。15.3%的大學(xué)生認(rèn)為“有沒有信仰無(wú)所謂，只要家庭幸福，身體健康，快樂(lè)就好”，對(duì)“大學(xué)生需要信仰嗎”持“無(wú)所謂”態(tài)度的占14.9%。從信仰的形成歷程來(lái)看，信仰不是一蹴而就的，它是一個(gè)從理念到行動(dòng)再到思想的過(guò)程，需要將理論運(yùn)用于實(shí)踐，在實(shí)踐中比較、選擇、確立、鞏固從而走向堅(jiān)定?！澳闶欠翊_立了自己的信仰”，僅24.91%的同學(xué)明確表示“已經(jīng)確立”，28.34%的同學(xué)“正在確立中”，38.96%的同學(xué)“還沒確立”。超過(guò)10%的同學(xué)為自己選擇了2-3個(gè)信仰，這與信仰的唯一性特征是相悖的，但恰恰印證了其信仰尚未定型，還在積極的探尋、比較與選擇中。

（二）信仰的主流性與多樣性并存，認(rèn)同與疑慮并存

“對(duì)馬克思主義的信仰，是中國(guó)革命勝利的一種精神動(dòng)力?！盵2]當(dāng)代大學(xué)生是祖國(guó)和民族的未來(lái)，是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量，馬克思主義信仰本身的科學(xué)性與其對(duì)中國(guó)革命、建設(shè)事業(yè)的貢獻(xiàn)與成功實(shí)踐驗(yàn)證形成的地位決定了它應(yīng)該成為大學(xué)生群體當(dāng)之無(wú)愧的信仰主流。然而筆者從調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)社會(huì)主義有清醒的認(rèn)知和較高的認(rèn)同，但對(duì)共產(chǎn)主義理想尚存疑慮。81%的大學(xué)生對(duì)“只有堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路，我國(guó)各項(xiàng)事業(yè)才能順利發(fā)展”持贊同意見，但對(duì)“共產(chǎn)主義這一人類社會(huì)的最高理想一定能實(shí)現(xiàn)”僅64%的大學(xué)生“完全贊同”與“比較贊同”，“贊同與不贊同各半”者占27.8%，8.2%的學(xué)生表示“不贊同”。另一方面，少數(shù)民族大學(xué)生的信仰整體比較科學(xué)，然而呈多元化與分散化趨勢(shì)?！澳愕男叛鍪鞘裁矗俊本佑谇叭坏倪x擇分別是“科學(xué)精神”“高尚道德”、“心靈財(cái)富”，信仰馬克思主義的比例位居其后，僅占9%，與之相反，持“宿命論”觀點(diǎn)者僅占0.6%。然而，沒有一項(xiàng)信仰的持有者超過(guò)20%。

（三）信仰充滿正能量，但缺乏超越性，有世俗化、趨利化趨勢(shì)

信仰是主體對(duì)終極價(jià)值的追求，是對(duì)人生觀、價(jià)值觀和世界觀的選擇和持有，是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的精神超越。以此考察少數(shù)民族大學(xué)生信仰，呈現(xiàn)出兩面性特點(diǎn)。一是有積極的人生態(tài)度，精神與物質(zhì)并重，但呈明顯的形而下特征和世俗化、功利性色彩。絕大多數(shù)大學(xué)生把“健康快樂(lè)”“對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)，對(duì)他人的幫助”“事業(yè)和成績(jī)”“高尚的人格”作為其人生“最重要的追求”；27.5%的大學(xué)生把“生活舒適”、“金錢與權(quán)力”、“社會(huì)地位與名望”作為其人生最重要的追求；13.6%的同學(xué)將實(shí)用主義作為自己的信仰，對(duì)“物質(zhì)世界和精神世界，您更看中哪個(gè)”，69.3%認(rèn)為“兩者同樣重要”，23.14%“重視精神世界”，6%選擇“看重物質(zhì)利益”。二是集體利益與個(gè)人利益并重，但表現(xiàn)出有益于社會(huì)的傾向：“在個(gè)人利益和集體利益發(fā)生沖突時(shí)”，21%的同學(xué)選擇“以公共利益為主”，25.7%的人選擇“在不影響大局的情況下盡量維護(hù)個(gè)人利益”，47.5%的同學(xué)選擇“在不損害個(gè)人利益的情況下服從公共利益”。

（四）大部分學(xué)生的信仰對(duì)其行為的調(diào)控能力與認(rèn)知相符

“信仰在一定意義上是作為自由的對(duì)立面出現(xiàn)的?！盵3]它要求信仰者遵循、信奉它所倡導(dǎo)的價(jià)值原則、思想觀念與行為規(guī)范，自覺對(duì)自身行為和精神自由作出一定限制，這說(shuō)明，有怎樣的認(rèn)知水平，就應(yīng)該有怎樣的調(diào)控行為，而這首先反映在思想認(rèn)識(shí)上，調(diào)查顯示，少數(shù)民族大學(xué)生有良好的是非判斷力和自律意識(shí)，對(duì)于“只要不傷害他人，違法沒有什么”，71%的大學(xué)生持明確反對(duì)的態(tài)度。其次，調(diào)控行為通過(guò)現(xiàn)實(shí)作用得以實(shí)現(xiàn)，“我能按照道德規(guī)范和學(xué)校紀(jì)律來(lái)約束我的行為”，持“完全贊同”“比較贊同”的分別為45.3%、41.3%，大部分少數(shù)民族大學(xué)生能夠做到思想與行為統(tǒng)一，信仰對(duì)行為的調(diào)控得到發(fā)揮。

（五）態(tài)度較理性，有強(qiáng)烈的民族認(rèn)同

選擇宗教信仰有一定的民族性和集中性。在被調(diào)查的少數(shù)民族大學(xué)生中，信教學(xué)生有148人，占比17.3%，主要集中于藏族、回族、土家族與苗族學(xué)生。其中藏族多信仰藏傳佛教，回族集中信仰伊斯蘭教，其他少數(shù)民族大學(xué)生信教者不多，而所信仰的多種宗教中，佛教為最。

在對(duì)信教者的態(tài)度上，86.2%的大學(xué)生表示“理解、尊重”，這體現(xiàn)出當(dāng)代少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)我國(guó)宗教信仰自由政策有很好的理解與遵守，這是一種理性的態(tài)度，有助于處理好與信教同學(xué)的關(guān)系?！澳闳绾味ㄎ蛔约旱淖诮绦叛觯俊?9.4%的同學(xué)認(rèn)為自己是“理性信仰”，選擇“盲目信仰”者僅4.7%。對(duì)中華民族與本民族的雙重民族身份認(rèn)同度高，88%的大學(xué)生選擇“為自己是中華民族的一員而感到驕傲”，84.4%的學(xué)生“如果能選擇，我還愿意做自己民族的成員”。諸多方面表現(xiàn)出其理性的態(tài)度和熾熱的民族情感相互交織，二者共同作用使開展進(jìn)一步的信仰教育能更加促其產(chǎn)生思想內(nèi)化與行為的外化。

三、原因分析

造成目前情形的主要原因在于社會(huì)、學(xué)生、高等學(xué)校三方面。少數(shù)民族大學(xué)生信仰中出現(xiàn)的問(wèn)題，外部因素如社會(huì)與家庭、歷史與時(shí)代的影響固然存在，但就學(xué)生個(gè)人而言，自身缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)學(xué)校的思想政治理論學(xué)習(xí)敷衍了事，不注重對(duì)主觀世界的改造，是重要的內(nèi)因，信仰產(chǎn)生缺乏必要的思想理論基礎(chǔ)。其次，學(xué)生沒有走入實(shí)際生活實(shí)踐，缺乏信仰體驗(yàn)，從而缺乏信仰產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根基。

作為教育者一方且處于系統(tǒng)信仰教育最高階段承擔(dān)者的高等學(xué)校，將信仰教育直接等同甚至歸屬于思想政治教育，而不是旗幟鮮明、理直氣壯地提出“信仰教育”，由此帶來(lái)的在學(xué)生中的受重視程度與反響之微薄可想而知。在實(shí)際教育中，則需要作更多的反思：客觀上受就業(yè)壓力和社會(huì)期待等影響，現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育呈功利化發(fā)展，信仰作為非智力因素常常被忽視。教育者主觀思想上對(duì)信仰教育重視程度不夠，教育理念陳舊。而教育實(shí)施過(guò)程中，目標(biāo)單一且有拔高之嫌，忽視差異性、搞一刀切，方法單調(diào)、重顯性輕隱性，重理論灌輸輕實(shí)踐習(xí)養(yǎng)，內(nèi)容空泛難入人心，使得信仰走向“虛無(wú)主義”和內(nèi)外不一致。諸多各種，必然使大學(xué)生信仰生成缺失良好的有機(jī)土壤。

四、少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育長(zhǎng)效機(jī)制的構(gòu)建

調(diào)查中反映出，現(xiàn)階段少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育面臨急需提高學(xué)生判斷力、幫助更多學(xué)生確立科學(xué)信仰，提升信仰層次、鞏固馬克思主義信仰主流地位的多重任務(wù)。正確看待當(dāng)下少數(shù)民族大學(xué)生的信仰問(wèn)題，一方面，這是當(dāng)前深化改革背景下新的生活世界、新的社會(huì)秩序在大學(xué)生群體中的反映，實(shí)質(zhì)上，信仰并非純?nèi)坏木褛は?，而“是?shí)實(shí)在在的現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)化”，[4]其中孕育著不乏新觀念、新思想、新意義，這必將為學(xué)生主體在信仰教育中作用的發(fā)揮增添無(wú)窮活力。另一方面，我們也留意到少數(shù)民族大學(xué)生信仰中存在不少積極因素，調(diào)查反映出的大學(xué)生對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的高度自信與認(rèn)同為信仰結(jié)構(gòu)的優(yōu)化與層次提升奠定了良好的思想與情感基礎(chǔ)，較好的調(diào)控能力、思想與行為的基本一致則有利于已形成信仰的鞏固和對(duì)行為的約束。

調(diào)查中，除良好的社會(huì)風(fēng)氣，學(xué)生們還認(rèn)為社會(huì)實(shí)踐、公益活動(dòng)、師長(zhǎng)的言傳身教等對(duì)培養(yǎng)信仰的作用更大。基于此，本文探索建立立足高校的少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育長(zhǎng)效工作機(jī)制，借教育目標(biāo)、平臺(tái)、組織、課堂、導(dǎo)師的共同作用，合力培植信仰生成的優(yōu)質(zhì)土壤，促進(jìn)少數(shù)民族大學(xué)生信仰發(fā)展。

（一）確立少數(shù)民族大學(xué)生信仰教育目標(biāo)體系

學(xué)校應(yīng)把信仰教育從以往混同于思想政治教育的做法中剝離開來(lái)，公開、大膽、旗幟鮮明地提倡對(duì)大學(xué)生進(jìn)行“信仰教育”，大力提倡師生參與，大張旗鼓地開展信仰教育。

群體目標(biāo)堅(jiān)持主導(dǎo)性與發(fā)展性相結(jié)合。首先，信仰教育必須堅(jiān)持以馬克思主義和共產(chǎn)主義信仰為核心，確保其主導(dǎo)地位不動(dòng)搖，以此提升科學(xué)信仰在大學(xué)生群體信仰中的比例。對(duì)一個(gè)國(guó)家或民族來(lái)說(shuō)，如果沒有統(tǒng)一的的信仰和價(jià)值目標(biāo)，就會(huì)失去共同的精神追求，陷入行為非理性主義與分散主義的混亂，進(jìn)而喪失評(píng)判是非曲直的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和精神凝聚力。確保馬克思主義信仰的主導(dǎo)、核心地位是可行的也是必需的。同時(shí)，要允許信仰的多樣存在，將信仰教育的政治需求與學(xué)生個(gè)體需求、社會(huì)需要相結(jié)合。就當(dāng)前社會(huì)多元文化與學(xué)生思想實(shí)際來(lái)說(shuō)，使每一個(gè)學(xué)生都信仰馬克思主義是不切實(shí)際也是不可能的，如果作統(tǒng)一要求，搞“一刀切”，將成為“短命的”、“虛假的”信仰。其次，從信仰形成規(guī)律和社會(huì)現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)來(lái)看，要實(shí)現(xiàn)一步到位的信仰目標(biāo)并不符合教育規(guī)律，應(yīng)著眼現(xiàn)實(shí)，采取目標(biāo)逐步升級(jí)、漸進(jìn)發(fā)展的方式，從對(duì)道路自信、黨的領(lǐng)導(dǎo)認(rèn)同、政府能力的認(rèn)可逐步過(guò)渡升級(jí)到對(duì)共產(chǎn)主義終極社會(huì)理想的穩(wěn)固信仰。

個(gè)體目標(biāo)尊重差異，突出層次性與階段性。堅(jiān)持因材施教、因勢(shì)利導(dǎo)原則，對(duì)少數(shù)民族學(xué)生干部、入黨積極分子堅(jiān)持馬克思主義信仰教育目標(biāo)，要求增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，對(duì)一般學(xué)生則堅(jiān)持中國(guó)特色道路自信、社會(huì)主義道德和信念、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、時(shí)代精神教育，而對(duì)信仰持消極、否定態(tài)度者，重在進(jìn)行信仰情感體驗(yàn)，激發(fā)積極的信仰需求。根據(jù)個(gè)體信仰發(fā)展所處階段，設(shè)計(jì)有區(qū)分度的教育目標(biāo)，對(duì)已確立科學(xué)信仰的把重點(diǎn)放在鞏固強(qiáng)化、促進(jìn)信仰對(duì)行為調(diào)控作用的發(fā)揮；對(duì)尚未確立者，幫助其理性選擇，引導(dǎo)向馬克思主義為主的科學(xué)信仰靠攏并最終確立；對(duì)信仰尚無(wú)認(rèn)識(shí)者，則應(yīng)促其對(duì)信仰進(jìn)行思考，產(chǎn)生積極信仰態(tài)度。

（二）建立少數(shù)民族學(xué)生工作小組，搭建信仰實(shí)踐平臺(tái)

校內(nèi)現(xiàn)有信仰教育資源主要是思政課教師、學(xué)工隊(duì)伍、學(xué)生組織與社團(tuán)，但三者之間往往分兵作戰(zhàn)、力量分散而效果欠佳，對(duì)其進(jìn)行整合，避免重復(fù)、減少浪費(fèi)勢(shì)在必行。對(duì)此，改變現(xiàn)有的“無(wú)差別”管理模式，建立專門的少數(shù)民族學(xué)生工作小組，統(tǒng)合力量，制定系統(tǒng)總目標(biāo)并分配任務(wù)，使各盡其能，指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐平臺(tái)工作，為其提供物資保障等。

搭建少數(shù)民族學(xué)生實(shí)踐交流平臺(tái)，自覺開展自我信仰教育。教育家葉圣陶先生曾說(shuō)過(guò)：“教育的目的是為了達(dá)到不教育?！毙叛鼋逃嗍侨绱?，由學(xué)生群體進(jìn)行自主、自覺的自我教育是科學(xué)又可行的。第一，建立少數(shù)民族大學(xué)生聯(lián)合組織，建設(shè)服務(wù)站、網(wǎng)絡(luò)交流等實(shí)踐平臺(tái)，為少數(shù)民族大學(xué)生提供特殊優(yōu)質(zhì)服務(wù)。教育者的教育活動(dòng)只是一種外因，不能代替學(xué)生的認(rèn)識(shí)、內(nèi)化活動(dòng)和實(shí)踐外化過(guò)程，而信仰生成比知識(shí)的獲取更多地依賴于現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)，因此歸根結(jié)底取決于大學(xué)生自己，實(shí)踐平臺(tái)為此而生。平臺(tái)建設(shè)突出學(xué)生主體、多維、立體、互動(dòng)的特點(diǎn)，由老師把關(guān)，師生共建，包括虛擬空間與現(xiàn)實(shí)平臺(tái)。圍繞信仰教育主題，網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)圍繞傳播“信仰正能量”建立專門的信仰教育網(wǎng)站如“友誼橋”，創(chuàng)辦電子期刊等，突出可讀性、服務(wù)性強(qiáng)的特點(diǎn)，就一些學(xué)生感興趣的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行專題研討、鼓動(dòng)宣傳，邀請(qǐng)成功人士、公眾人物作客網(wǎng)絡(luò)對(duì)話，經(jīng)過(guò)多方交流與互動(dòng)，在思想碰撞中共同提高?，F(xiàn)實(shí)空間建立少數(shù)民族大學(xué)生聯(lián)合組織如“民族花”，集合現(xiàn)有社團(tuán)、團(tuán)委、學(xué)生會(huì)等組織對(duì)少數(shù)民族學(xué)生工作的職責(zé)功能，專門針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生提供法律、財(cái)經(jīng)、就業(yè)、情感、女性問(wèn)題咨詢，釋疑解惑，進(jìn)行好書推薦，學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)交流，社交技藝介紹，組織生活服務(wù)、困難幫扶；開展社會(huì)調(diào)查、信息科技文化服務(wù)等志愿服務(wù)、公益活動(dòng)；每個(gè)年度，以重大民族節(jié)日為契機(jī)，舉辦民族文化節(jié)，展現(xiàn)各民族風(fēng)采，舉行具有民族特色的大型主題活動(dòng)、特色讀書會(huì)，并把這制度化、常態(tài)化延續(xù)下去，讓各少數(shù)民族大學(xué)生向其他民族展示、介紹本民族，讓學(xué)生們感覺受到重視，民族情感得到滿足。在實(shí)踐體驗(yàn)與交流互動(dòng)中，學(xué)生切身感受科學(xué)信仰的精神力量，從而激發(fā)信仰熱情，強(qiáng)化信仰意志，進(jìn)而在潛移默化中生成信仰、化為行動(dòng)。

第二，發(fā)揮學(xué)生骨干的引領(lǐng)作用，民漢結(jié)對(duì)。建設(shè)學(xué)生骨干“種子庫(kù)”，同是少數(shù)民族學(xué)生，相互間有著天然的身份認(rèn)同，更易親近接觸，更易了解群體思想動(dòng)態(tài)，反映其需求與弱點(diǎn)，并能以自身積極因素去帶動(dòng)、激發(fā)其他同學(xué)的認(rèn)同、仿效、追隨、同化。培養(yǎng)少數(shù)民族學(xué)生骨干在學(xué)生中的威望，再通過(guò)他來(lái)進(jìn)行傳播，大家因?yàn)橄嘈胚@個(gè)人，所以對(duì)他說(shuō)的話，要傳播的信仰更聽得進(jìn)去，能夠取得更好的效果。對(duì)學(xué)生骨干進(jìn)行培訓(xùn)，不要空談理論，選拔、培養(yǎng)、用好少數(shù)民族學(xué)生骨干，同時(shí)培養(yǎng)一定數(shù)量的少數(shù)民族學(xué)生黨員，讓他們發(fā)揮科學(xué)信仰領(lǐng)頭羊、傳播者的作用。征集、選拔有志于少數(shù)民族工作的全面發(fā)展的優(yōu)秀漢族大學(xué)生，與少數(shù)民族大學(xué)生結(jié)對(duì)，交流、幫扶，共同進(jìn)步。

（三）建設(shè)信仰教育精品課堂

信仰需要“灌輸”需要教，以使教育對(duì)象確立一定的信仰并予以遵奉和指導(dǎo)其言行。而本調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們有深厚的民族感情，并且希望得到其他民族的喜歡與認(rèn)可，87%的學(xué)生表示“如果有機(jī)會(huì)，我愿意向大家介紹本民族的東西”。根據(jù)這一情況，課堂教學(xué)應(yīng)開辟新空間，使教師的講解走進(jìn)學(xué)生心靈，同時(shí)開放課堂，讓少數(shù)民族大學(xué)生走上講臺(tái)，與師生分享各民族的優(yōu)秀元素。

首先，創(chuàng)新信仰教育課堂。一是開設(shè)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精品課。傳統(tǒng)文化是民族文化的根，人們可從中吸取優(yōu)秀的思想養(yǎng)料和道德精華，獲得精神支撐與動(dòng)力。二是增設(shè)介紹少數(shù)民族優(yōu)秀人物、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、歷史文化和宗教信仰方面的選修課。每一個(gè)民族都有自己的民族文化和民族心理，都希望本民族的文化得到認(rèn)同、發(fā)揚(yáng)和傳承，少數(shù)民族大學(xué)生因知識(shí)層次的提高，更愿意把對(duì)本民族文化的敏感和熱愛之情表達(dá)出來(lái)。而開放、開化的環(huán)境更有利于學(xué)生作出理性選擇，更能激發(fā)榜樣的輻射力量。加上讓學(xué)生走上講臺(tái)，進(jìn)行現(xiàn)身說(shuō)法式的引領(lǐng)，更能使學(xué)生們觸摸到信仰的真實(shí)感，從而調(diào)動(dòng)對(duì)信仰的追求欲。

其次，拓展“兩課”課堂。針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生特有的民族心理和民族性格，結(jié)合民族地區(qū)歷史、社會(huì)現(xiàn)實(shí)，豐富“兩課”課堂，援引相關(guān)案例、知識(shí)和先進(jìn)觀念，這樣容易與其頭腦中原有認(rèn)知產(chǎn)生對(duì)接，引起共鳴，消除對(duì)主流社會(huì)和主體文化的戒備心理，更好地在多元文化中積極和諧地生活，反過(guò)來(lái)促進(jìn)主流信仰的形成和鞏固。

再次，弘揚(yáng)師德，樹好無(wú)聲的教育旗幟。孔子說(shuō)：“其身正，不令而行”。教師是旗幟，其高雅的思想氣質(zhì)本身就是信仰教育最好的標(biāo)識(shí)。教師須加強(qiáng)自身修為，苦煉內(nèi)功，出現(xiàn)在學(xué)生視網(wǎng)膜中的一舉一動(dòng)、一言一行、一思一想、一情一態(tài)，都要起到無(wú)聲路標(biāo)的示范作用；高校各門課程都有育人功能，所有教師都負(fù)有育人職責(zé)，應(yīng)結(jié)合基礎(chǔ)課、專業(yè)課程特點(diǎn)進(jìn)行信仰理念的灌輸，讓學(xué)生在專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)中樹立遠(yuǎn)大理想，形成積極的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。

（四）找對(duì)一個(gè)導(dǎo)師。俗話說(shuō)：“親其師，則信其道；信其道，則循其步”，組建“導(dǎo)師庫(kù)”，為少數(shù)民族大學(xué)生確立信仰導(dǎo)師，給學(xué)生以指引，能帶來(lái)無(wú)窮的教育力量。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，高校輔導(dǎo)員在這方面有著“先天”不可替代的優(yōu)勢(shì)，84.5%的學(xué)生選擇“我相信在與輔導(dǎo)員的交流中能得到啟發(fā)和幫助”，每一位輔導(dǎo)員都應(yīng)是學(xué)生的信仰導(dǎo)師。立足校內(nèi)，面向社會(huì)招募、培訓(xùn)、培養(yǎng)一批政治性強(qiáng)、思想素質(zhì)過(guò)硬、有志于做少數(shù)民族學(xué)生工作的志愿者，組建信仰導(dǎo)師庫(kù)。信仰導(dǎo)師與大學(xué)生面對(duì)面交流溝通，這是信仰傳播非常有效的途徑，導(dǎo)師工作應(yīng)貼近學(xué)生生活實(shí)際、進(jìn)入學(xué)生靈魂深處，為此應(yīng)熟知該少數(shù)民族歷史變遷、與漢族的差異，學(xué)生思想和生活實(shí)際，根據(jù)學(xué)生個(gè)體特點(diǎn)，有側(cè)重地開展工作；秉持以解決實(shí)際問(wèn)題來(lái)解決信仰問(wèn)題的理念，信仰導(dǎo)師工作要充分彰顯人文情懷，給經(jīng)濟(jì)、學(xué)業(yè)困難者以切實(shí)幫助，給人際交往困難者更多交流指導(dǎo)，對(duì)愛好文藝者提供機(jī)會(huì)讓其展示、發(fā)展技藝，對(duì)熱心公益者指引參加公益活動(dòng)、志愿服務(wù)。

大學(xué)生信仰教育這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，牽動(dòng)著國(guó)家和社會(huì)的神經(jīng)，關(guān)聯(lián)著高校師生、教與學(xué)、理論與實(shí)踐，在學(xué)生知、情、意、信、行的有機(jī)結(jié)合與相互演進(jìn)中動(dòng)態(tài)前行，在國(guó)家教育主管部門的高度重視和支持下，經(jīng)過(guò)各方尤其是高校長(zhǎng)期不懈的努力，一個(gè)充滿勃勃生機(jī)的少數(shù)民族大學(xué)生信仰未來(lái)已可預(yù)見。

[1]蔡思尚.中國(guó)現(xiàn)代思想史簡(jiǎn)編，第二卷[M].杭州：浙江人民出版社，1982：273.

[2]鄧小平文選[M].第3卷，北京:人民出版社，1993：63.

[3]馮天策.信仰的本質(zhì)與價(jià)值[J].哲學(xué)研究，2006，(8).

[4]靳學(xué)民.當(dāng)代中國(guó)社會(huì)信仰論[M].北京：人民出版社，2008：177.