吳珍珠

（華南師范大學 心理學院，廣州 510631）

一、少數(shù)民族家庭教育投資的文化資源整合

諾貝爾經(jīng)濟學獎獲得者加里·貝克爾在著名的《家庭論》中闡述了“家庭經(jīng)濟學”的概念，簡單地說是提升家庭勞動成員的生產能力用于創(chuàng)造更多的物質財富，因此看待少數(shù)民族家庭的投資能力最直觀的途徑是從少數(shù)民族家庭的物質資源入手，例如銅鋤、竹木鋤、鐵鋤、犁耙等勞動工具是否能找到更有效率的替換品，如果發(fā)現(xiàn)了就趕緊花錢去買，蒙古族經(jīng)濟學家張麗君認為這是對少數(shù)民族家庭投資的最好理解，即投入金錢去整合新的物質資源，但具體到“教育”投資則不可避免地參入了對文化資源的整合。

首先，我們應厘清一個基本前提，那就是少數(shù)民族家庭的教育投資是伴隨著少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭結構解體而出現(xiàn)的，例如傳統(tǒng)壯族家庭以三四代同堂的復合型結構形態(tài)（兄弟不分家）為主，“當壯族人生活逐漸富裕后，有能力蓋兩到三間吊腳樓，兄弟分田分家成為常態(tài)，促使壯族家庭生育子女的數(shù)量越來越趨于‘一’”[1]，這時候方才具備了教育投資的土壤，即當一個多人口大家庭變成單獨的核心家庭，便能將物力財力集中起來重點培養(yǎng)家庭中的唯一接班人而不是生多個孩子放逐在田地上耕作，正是少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭結構的解體促使教育投資成為一種可行的選擇，從而推動少數(shù)民族家庭成員向獨立的經(jīng)濟載體發(fā)展。其次，少數(shù)民族傳統(tǒng)家庭解體意味著“現(xiàn)代文化資源壓過了傳統(tǒng)文化資源”[2]，在新興的家庭場域中，文化認同意識出現(xiàn)分化，例如一些少數(shù)民族家庭的祭祀設備被現(xiàn)代電器設備取代，整個社會所醞釀的文化轉型需要通過多元化的教育行為來實現(xiàn)，所以少數(shù)民族家庭教育投資涵義并不是單純地指代送孩子讀書或者進入高等學府深造，少數(shù)民族家庭教育投資的本質是盡可能地攝取不同文化資源來滿足少數(shù)民族家庭和社會文化轉型的需要。

（1）工程管理條線系統(tǒng)一體化：工程管理系統(tǒng)及移動應用全面深入使用，將工程管理體系及制定整合進入系統(tǒng)，全面提升工程管理的效率及質量。（2）客戶服務條線系統(tǒng)一體化：營收、報裝、表務、客戶信息、抄表全部納入一個系統(tǒng)中，微信公眾號、熱線系統(tǒng)及機器人等。（3）管網(wǎng)運行條線系統(tǒng)一體化：GIS為基礎，整合水力模型、SCADA、工程系統(tǒng)、DMA、產銷差計算、外業(yè)巡線、消火栓等內容。（4）動態(tài)水力模型，智慧生產。（5）系統(tǒng)辦公全面、高效、便捷、充分。（6）智慧水務管控一體化平臺基本建成，試用磨合及優(yōu)化。

因此除了學校教育的基本形式外，少數(shù)民族家庭教育投資方向還包括社會性教育投資與專門性教育投資類型。什么是少數(shù)民族社會性教育投資類型呢，例如拉祜族織錦、納西族刺繡、藏族釀酒、佤族雕刻、羌族樂藝，它們是少數(shù)民族社會生產勞動中具備長遠性經(jīng)濟回報的文化資源，同時擁有經(jīng)濟學中的“漫延性”效應，即除了能使受教育者本人獲得創(chuàng)造財富的能力外，還會影響到整個少數(shù)民族社會文化遺產的傳承。專門性教育投資類型則指向“少數(shù)民族歷史發(fā)展進程中積累與總結下來的經(jīng)典教育素材”[3]，例如彝族名著《瑪牧訓世教育經(jīng)典》、藏族傳世醫(yī)學典籍《四部醫(yī)典》，回族宗教法學《圣訓》等等，它們往往是民族智慧與財富的象征，如果說社會性教育投資是為了培養(yǎng)少數(shù)民族社會的生產技術人才，那么專門性教育投資則旨在培養(yǎng)少數(shù)民族地區(qū)的文化產業(yè)人才，例如我國羌族遺產保護需要博物館、羌寨、羌碉、白石圖騰等民族文化元素與