陳友慶李新星

死亡是每個(gè)人都必須面臨的歸宿，但這種歸宿感平時(shí)并不在人們的意識(shí)之中，而是在潛意識(shí)層面影響著我們生活的方方面面，對(duì)死亡想法進(jìn)行研究有助于加深我們對(duì)這種影響的理解，并對(duì)這種影響進(jìn)行干預(yù)和引導(dǎo)，死亡提醒效應(yīng)的研究就是在這種需求之下應(yīng)運(yùn)而生的。死亡提醒是恐懼管理理論中的一個(gè)術(shù)語，意指對(duì)人們“必死性”的提醒和揭示［1］。死亡提醒效應(yīng)是指在死亡提醒后個(gè)體會(huì)更加強(qiáng)烈地捍衛(wèi)自己所認(rèn)同的世界觀或?qū)で髮?shí)現(xiàn)某些與自尊緊密相關(guān)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)象。如進(jìn)行死亡提醒后，個(gè)體對(duì)親社會(huì)行為、對(duì)自我的評(píng)價(jià)都開始提升。個(gè)體由于死亡提醒而引起的世界觀防御或自尊尋求是一種普遍的現(xiàn)象［2］?？謶止芾砝碚撜J(rèn)為，當(dāng)人們意識(shí)到死亡不可避免時(shí)，將可能產(chǎn)生巨大的壓力并因而導(dǎo)致心理適應(yīng)能力的降低。但是絕大多數(shù)的個(gè)體盡管意識(shí)到死亡的危險(xiǎn)性卻仍然能夠開心地應(yīng)對(duì)每一天并且具有很好的適應(yīng)性，其部分原因是因?yàn)閭€(gè)體擁有個(gè)人意義感和價(jià)值感，即自尊［3］。高自尊的個(gè)體通過成為社會(huì)中有價(jià)值的一員，與思想相同的其他社會(huì)成員一起分享理想和信念，能夠成功處理令人窒息的死亡恐懼并且相對(duì)平靜地生活;反之，低自尊的個(gè)體則由于未能很好地滿足文化價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)而不能有效地處理死亡焦慮［4］。所謂世界觀防御是指對(duì)自己所在文化、價(jià)值觀的一種認(rèn)同度。由于死亡提醒引起了個(gè)體的焦慮，所以個(gè)體就以自己所處文化的價(jià)值觀作為抵御這種焦慮的工具，但是隨著個(gè)體自身自尊的提高，這種利用社會(huì)價(jià)值觀進(jìn)行抵御的功能便會(huì)下降，這就反映了自尊在死亡提醒中所起到的緩沖作用。但許多研究對(duì)于自尊的緩沖作用還未有一致的結(jié)論，甚至出現(xiàn)了互相矛盾的結(jié)果。根據(jù)死亡提醒效應(yīng)的觀點(diǎn)，死亡提醒效應(yīng)只有在死亡想法通達(dá)性的情況下才會(huì)出現(xiàn)，也就是說只有死亡這種想法在潛意識(shí)中被啟動(dòng)時(shí)，死亡提醒效應(yīng)才會(huì)出現(xiàn)，但是有關(guān)這一假設(shè)的研究仍然有很多影響死亡提醒效應(yīng)的因素并未得到很好地控制。也有研究表明死亡在死亡提醒效應(yīng)中的獨(dú)特性，即只有死亡想法才能引起死亡提醒效應(yīng)，而其他同樣是令人厭惡的并且對(duì)于絕大多數(shù)人來說能夠引起焦慮的刺激，例如劇痛、在公眾場(chǎng)合進(jìn)行發(fā)言等并不會(huì)產(chǎn)生和死亡提醒同等的效應(yīng)［5］。但是其它與此性質(zhì)相似或不相干的刺激能否引起死亡提醒效應(yīng)，這一問題并沒有得到很好的解答?？梢?，自尊在死亡提醒效應(yīng)中的緩沖作用、死亡提醒效應(yīng)的機(jī)制以及死亡在死亡提醒效應(yīng)中的特殊性等問題都需要我們深入地開展研究。

1 自尊緩沖死亡焦慮的研究

大量的研究證實(shí)了自尊對(duì)于死亡提醒效應(yīng)的緩沖作用。例如，研究發(fā)現(xiàn)，高自尊的個(gè)體相對(duì)于中等自尊的個(gè)體會(huì)產(chǎn)生更少的世界觀防御，這可能是由于高自尊對(duì)于死亡構(gòu)建的抑制會(huì)導(dǎo)致較少的世界觀防御［6］;有研究者把被試隨機(jī)分為死亡提醒實(shí)驗(yàn)組和控制組，并對(duì)其自尊進(jìn)行考察，結(jié)果發(fā)現(xiàn)死亡提醒實(shí)驗(yàn)組的自尊水平明顯高于控制組，這表明個(gè)人心理結(jié)構(gòu)中自尊對(duì)于死亡的影響作用［7］;有研究者讓被試在測(cè)量內(nèi)隱自尊之前或之后回答一系列與恐怖相關(guān)的問題，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，先回答恐怖相關(guān)問題然后再進(jìn)行內(nèi)隱自尊測(cè)量的被試比實(shí)驗(yàn)順序相反者出現(xiàn)了更高的內(nèi)隱自尊傾向，即當(dāng)面臨使被試有挫敗感的恐怖襲擊時(shí)他們有更好的自我感覺［8］?？缥幕芯恳脖砻髁俗宰鹪谒劳鎏嵝研?yīng)中的緩沖作用。有研究者發(fā)現(xiàn)，大學(xué)生中自尊水平越高者，其死亡焦慮越少，從而證明自尊對(duì)死亡焦慮的緩沖作用是一個(gè)普遍的心理學(xué)現(xiàn)象［9］。日本有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，在死亡提醒的條件下，個(gè)體對(duì)于寫反日本文章的作者相對(duì)于寫親日本文章的作者更具有批判性并且更加愿意選擇高品味的商品而不是低級(jí)商品，研究者認(rèn)為這是由于死亡提醒條件下個(gè)體的世界觀防御和提升個(gè)人價(jià)值的需要［10］。

然而，這些研究并不能真正得出自尊在死亡提醒中具有緩沖作用這個(gè)結(jié)論，因?yàn)楹芏嘌芯恐皇菍?duì)自尊的一種間接測(cè)量而并非直接測(cè)量。經(jīng)典死亡提醒效應(yīng)多以積極的人格反饋?zhàn)鳛楦咦宰鸬谋憩F(xiàn)，但是并沒有證據(jù)表明積極的人格反饋就意味著較高的自尊，并且一些直接測(cè)量自尊的研究還得出了與此結(jié)論相矛盾的結(jié)果。例如有研究發(fā)現(xiàn)，當(dāng)同時(shí)測(cè)量被試的內(nèi)隱自尊和外顯自尊時(shí)，高外顯自尊(而不是低外顯自尊)的個(gè)體面對(duì)有關(guān)死亡的單詞時(shí)產(chǎn)生了比面對(duì)中性詞更多的防御［11］。我們認(rèn)為出現(xiàn)這種不一致的原因主要是自尊操作的非標(biāo)準(zhǔn)化。許多研究都是以個(gè)體某一方面的自尊代替總體的自尊，而自尊是一個(gè)多維度的概念，包括生理上的自尊和心理上的自尊，并且根據(jù)自尊的意識(shí)性又可分為內(nèi)隱自尊和外顯自尊，在操作過程中側(cè)重面的不同必然會(huì)導(dǎo)致結(jié)論的不一致，因而在研究的過程中有必要對(duì)自尊的定義、操作進(jìn)行詳細(xì)的說明，以使我們能夠更好的理解自尊在死亡提醒效應(yīng)中的這種緩沖作用。

2 無意識(shí)在死亡提醒效應(yīng)中的作用

死亡提醒后并不會(huì)立即出現(xiàn)死亡提醒效應(yīng)，即并沒有出現(xiàn)死亡想法通達(dá)性，死亡想法被抑制住了，也就是說這個(gè)時(shí)期自尊尚未起到緩沖作用，但是一段時(shí)間以后，死亡想法通達(dá)性會(huì)提高，世界觀防御也跟著出現(xiàn)，這時(shí)自尊才發(fā)揮了調(diào)節(jié)作用。對(duì)于這其中的原因，目前的研究主要認(rèn)為是經(jīng)驗(yàn)和理性這兩種性質(zhì)截然不同的認(rèn)知系統(tǒng)的結(jié)果。經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)使人的認(rèn)知處于潛意識(shí)之中，根據(jù)最原始的、直接的反應(yīng)來應(yīng)對(duì)死亡提醒，而理性系統(tǒng)則使人們將死亡問題置于意識(shí)關(guān)注的中心，從而以更加理性的方式來應(yīng)對(duì)死亡提醒所產(chǎn)生的焦慮［12］。這種觀點(diǎn)和恐懼管理理論的基本觀點(diǎn)是一致的，即認(rèn)為死亡想法通達(dá)性只有在潛意識(shí)的情況下才會(huì)出現(xiàn)，而并不是在意識(shí)之中。

Greenberg等用一系列的實(shí)驗(yàn)對(duì)引起死亡提醒效應(yīng)的機(jī)制進(jìn)行了探討［5］，在第一個(gè)實(shí)驗(yàn)中將被試分為沉思組和非沉思組，要求沉思組認(rèn)真思考與死亡相關(guān)的想法，而非沉思組則只需簡(jiǎn)單思考一下死亡事件。實(shí)驗(yàn)結(jié)果表明，非沉思組出現(xiàn)了相應(yīng)的世界觀防御，而沉思組則未出現(xiàn)世界觀防御，也即未出現(xiàn)死亡提醒效應(yīng)。但這并不能說明潛意識(shí)在其中所起的作用，或許是由于在對(duì)死亡進(jìn)行深入思考的情況下情感表達(dá)消減了世界觀防御，起到了防護(hù)作用。為了對(duì)這一可能提供更加直接的證據(jù)，Greenberg又進(jìn)行了第二個(gè)實(shí)驗(yàn)，即在死亡提醒之后設(shè)計(jì)了三種實(shí)驗(yàn)條件:第一種條件是用測(cè)驗(yàn)的方法使被試的思想集中在死亡相關(guān)的想法上;第二種條件是使被試從死亡的意識(shí)中脫離出來;第三種條件則是讓被試隨意思考并寫下頭腦中的想法，在后面的處理中則把這些想法分為集中于死亡的想法和脫離死亡的想法兩種。結(jié)果表明，集中于死亡想法的被試并未檢測(cè)到世界觀防御，而從死亡意識(shí)中脫離出來的被試則出現(xiàn)了明顯的世界觀防御，而隨意思考組則出現(xiàn)了和預(yù)想一樣的結(jié)果，即當(dāng)被試思考的是有關(guān)死亡的想法時(shí)并未產(chǎn)生世界觀防御，當(dāng)被試思考的是與死亡想法無關(guān)的想法時(shí)產(chǎn)生了和從死亡意識(shí)中脫離出來時(shí)同等的世界觀防御，這種結(jié)果為先前的假設(shè)即死亡提醒效應(yīng)只有在無意識(shí)的情況下才會(huì)產(chǎn)生提供了直接的依據(jù)。但是在第二個(gè)實(shí)驗(yàn)中，由于實(shí)驗(yàn)者讓被試進(jìn)行死亡思考的時(shí)間比其他條件下的時(shí)間都長，也就是說死亡想法思考組用了更多的時(shí)間對(duì)死亡概念進(jìn)行思考，因而有可能思考時(shí)間的長短是世界觀防御與否的深層原因，為此，Greenberg進(jìn)行了第三個(gè)實(shí)驗(yàn)，以檢驗(yàn)這種假設(shè)的可能性。在第三個(gè)實(shí)驗(yàn)中，實(shí)驗(yàn)條件的不同主要是操作順序的不同，第一種實(shí)驗(yàn)條件是按照死亡提醒、死亡相關(guān)的測(cè)驗(yàn)(以使注意力集中在死亡想法上)、干擾測(cè)驗(yàn)(使注意偏離死亡相關(guān)概念)的順序進(jìn)行;第二種實(shí)驗(yàn)條件則是按照死亡提醒、干擾測(cè)驗(yàn)、死亡相關(guān)的測(cè)驗(yàn)的順序進(jìn)行。在兩種條件下被試對(duì)于死亡的思考時(shí)間都是相同的，因此，若時(shí)間是死亡提醒效應(yīng)產(chǎn)生的深層原因，那么在這兩種條件下產(chǎn)生的世界觀防御應(yīng)該是相同的;若無意識(shí)才是死亡提醒效應(yīng)產(chǎn)生的深層原因，那么只有在干擾測(cè)驗(yàn)是最后一個(gè)任務(wù)時(shí)世界觀防御才會(huì)出現(xiàn)，而死亡測(cè)驗(yàn)作為最后的任務(wù)時(shí)并不會(huì)出現(xiàn)世界觀防御。實(shí)驗(yàn)結(jié)果證實(shí)了后一種推測(cè)，即是無意識(shí)而非時(shí)間導(dǎo)致了死亡提醒效應(yīng)的出現(xiàn)。還有一些研究也為死亡提醒效應(yīng)的無意識(shí)性提供了直接的證據(jù)［12-13］。

有關(guān)認(rèn)知負(fù)荷的研究也證實(shí)了死亡提醒效應(yīng)的無意識(shí)性。研究者通過分配回憶數(shù)字任務(wù)把被試分為高認(rèn)知負(fù)荷組和低認(rèn)知負(fù)荷組，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，高認(rèn)知負(fù)荷的被試在死亡提醒后立刻就會(huì)出現(xiàn)死亡提醒效應(yīng)，而低認(rèn)知負(fù)荷的被試則在死亡提醒的瞬間不會(huì)產(chǎn)生死亡提醒效應(yīng)，隨著時(shí)間的推移，也即當(dāng)對(duì)死亡的想法進(jìn)入到潛意識(shí)之中，死亡提醒效應(yīng)才會(huì)出現(xiàn)［14-15］。這主要是由于高認(rèn)知負(fù)荷占用了更多的意識(shí)資源從而使個(gè)體處于無意識(shí)之中，而低認(rèn)知負(fù)荷則使個(gè)體更能集中注意于當(dāng)前的死亡提醒。

顯然，目前對(duì)于死亡提醒效應(yīng)產(chǎn)生的機(jī)制有了比較一致的看法，認(rèn)為只有當(dāng)人們的意識(shí)處于潛意識(shí)層面時(shí)，死亡提醒效應(yīng)才會(huì)出現(xiàn)。結(jié)合前述一些研究得出的自尊對(duì)死亡焦慮的緩沖作用混亂、矛盾的結(jié)果，可以進(jìn)一步看出，在死亡提醒效應(yīng)的研究中測(cè)量內(nèi)隱自尊的重要性和可靠性。但是，所有這些研究并不能說明在意識(shí)水平下死亡提醒效應(yīng)沒有產(chǎn)生，很可能在意識(shí)水平下也產(chǎn)生了世界觀防御，但世界觀防御出現(xiàn)之后立即就被邏輯性的思維給抑制住了，所以當(dāng)個(gè)體處于意識(shí)之下，但這種意識(shí)還未來得及對(duì)世界觀防御進(jìn)行抑制的情況下，死亡提醒效應(yīng)有可能會(huì)出現(xiàn)，所以如果這種假設(shè)成立，那么在上述研究中使用干擾測(cè)驗(yàn)就不能說明無意識(shí)在死亡提醒中的作用;同時(shí)，個(gè)體差異和啟動(dòng)情境不同等因素都會(huì)導(dǎo)致死亡提醒效應(yīng)結(jié)論的不一致，而在這些研究中并沒有嚴(yán)格控制這些干擾因素，因而，有關(guān)無意識(shí)在死亡提醒中的作用還需要更多的研究。

3 死亡在死亡提醒效應(yīng)中的獨(dú)特地位

是否死亡提醒效應(yīng)只由與死亡相關(guān)的想法引起?其他令人恐怖和焦慮的厭惡刺激會(huì)否引發(fā)死亡提醒效應(yīng)?死亡提醒效應(yīng)對(duì)社會(huì)行為、人際關(guān)系以及心理健康都具有重要意義［16-18］，因而對(duì)死亡提醒效應(yīng)是否可以由更廣泛的焦慮刺激引起進(jìn)行研究具有重要意義。有研究者選取劇痛和在公眾場(chǎng)合發(fā)言這兩個(gè)對(duì)大多說人而言能夠引起焦慮的刺激進(jìn)行研究，發(fā)現(xiàn)它們并未產(chǎn)生同死亡提醒相同的死亡提醒效應(yīng)［5］，由此表明死亡對(duì)于死亡提醒效應(yīng)的獨(dú)特性。目前，圍繞死亡提醒效應(yīng)展開的大量研究證明了死亡不同于疼痛、社會(huì)排斥等一般意義上的厭惡刺激，但是，有一些看起來與死亡無直接關(guān)聯(lián)的刺激也會(huì)引起死亡想法通達(dá)性升高、世界觀防御等類似死亡提醒效應(yīng)的結(jié)果［2］。這引起了我們對(duì)死亡在死亡提醒效應(yīng)中獨(dú)特性地位的反思。但是，有關(guān)這方面的研究主要集中在一些與死亡性質(zhì)相似的厭惡刺激上，而那些被個(gè)體樂于接受的刺激則并沒有得到研究，因而并不能說明死亡就一定在死亡提醒效應(yīng)中具有特殊地位，或許在死亡這一概念中存在著的本質(zhì)屬性并未被研究者發(fā)覺，研究者甚至可能朝著相反的方向去思考，因而這些厭惡刺激并不會(huì)產(chǎn)生死亡提醒效應(yīng)，一些無關(guān)聯(lián)的刺激產(chǎn)生了類似死亡效應(yīng)的結(jié)果就說明了這種可能性。同時(shí)死亡有許多不同的方式，只通過兩道開放題所啟動(dòng)的死亡想法的性質(zhì)可能有所不同，對(duì)每種死亡進(jìn)行不同的提問會(huì)不會(huì)產(chǎn)生不同的效果?這并沒有得到相應(yīng)的研究。到底是什么原因?qū)е铝怂劳鎏嵝研?yīng)?引發(fā)這一效應(yīng)的刺激之間具有怎樣的內(nèi)在聯(lián)系?不同性質(zhì)的死亡想法會(huì)產(chǎn)生同樣的死亡提醒效應(yīng)嗎?這些問題并沒有得到解答，因此，對(duì)于死亡是否在死亡提醒效應(yīng)中具有特殊的地位還需要進(jìn)一步的研究。

4 死亡提醒效應(yīng)研究需要深入開展的方面

4．1 對(duì)自尊進(jìn)行科學(xué)分類在死亡提醒效應(yīng)中自尊對(duì)于死亡焦慮緩沖作用有關(guān)研究出現(xiàn)了相互矛盾的結(jié)果，既有證實(shí)自尊有緩沖作用的，也有未發(fā)現(xiàn)這種作用的。究其原因，或許是對(duì)自尊未進(jìn)行科學(xué)的分類導(dǎo)致的。由于意識(shí)和無意識(shí)在死亡提醒效應(yīng)中所起的作用不同，內(nèi)隱自尊和外顯自尊在死亡提醒效應(yīng)中也可能扮演著不同的角色，因此有必要對(duì)內(nèi)隱自尊和外顯自尊進(jìn)行分別的處理以辨別它們各自所起的獨(dú)特作用。

4．2 開展跨文化研究眾所周知，自尊具有跨文化的特殊性，不同的文化歷史背景下，自尊的內(nèi)涵和外延是各不相同的。所以對(duì)于自尊這樣一個(gè)具有跨文化特性的概念來說其在死亡提醒效應(yīng)中的作用還需要做進(jìn)一步的研究，以探明自尊對(duì)死亡提醒效應(yīng)緩沖作用是否具有普遍適用性?，F(xiàn)有的研究結(jié)論多是在西方文化背景下進(jìn)行的，其結(jié)論是否適用于中國環(huán)境還需要做認(rèn)真研究。由于東西方文化有很大的差異性，西方文化更加崇拜個(gè)人主義、更加開放，而像我國這樣的東方國家則更加注重集體主義、更加保守，這勢(shì)必會(huì)影響自尊在死亡提醒效應(yīng)中的作用，因而有必要對(duì)其進(jìn)行跨文化的研究。

4．3 擴(kuò)大被試選擇的范圍已有的研究中被試主要是大學(xué)生群體，而對(duì)其他群體涉及較少。不同的被試群體對(duì)于死亡提醒可能有不同的反應(yīng)，例如，兒童可能對(duì)于死亡提醒并不會(huì)產(chǎn)生如同老年人那樣多的死亡焦慮;同時(shí)，不同年齡階段、不同關(guān)鍵期和不同群體之間自尊源也可能有很大的差別，因而今后的研究需要深入探討自尊和死亡提醒效應(yīng)在不同群體中的差異性。

4．4 死亡提醒研究方法的進(jìn)一步改進(jìn)經(jīng)典的死亡提醒效應(yīng)主要是以開放的題目進(jìn)行死亡想法的啟動(dòng)，但我國研究者發(fā)現(xiàn)，僅僅進(jìn)行開放式問答并不能成功地啟動(dòng)死亡想法［19］，因而有必要對(duì)死亡提醒的經(jīng)典操作進(jìn)行改進(jìn)，以便更有效的啟動(dòng)死亡想法。

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