蕭銀

四年一度的世界杯，引發(fā)了人們對于體育的熱潮。雖然國足暫無緣逐鹿巴西，但這絲毫不影響國內(nèi)愛球人士的狂歡心情?！绑w育”雖是舶來詞，但中國“土生土長”的體育活動相當豐富多樣，如馬球、游泳、摔跤、圍棋、武術(shù)、拔河、踢毽子等等，古已有之，至今風行；更值得一提的是，被稱為“世界第一運動”的足球項目，一般認為起源于我國的“蹴鞠”。中國人玩體育，有著鮮明的東方文化特征，流露出先民的聰明才智、豐富的想象力和創(chuàng)造精神，也充分體現(xiàn)了體育運動所包含的哲學內(nèi)涵、文化內(nèi)涵與人文精神，相比如今的競技體育，更近于聯(lián)合國教科文組織關(guān)于體育運動“發(fā)展身體、心智與道德力量的自由……有助于維持和增進健康，提供一種有益的消遣”的定義。

玩出禮儀

禮儀之邦，“禮”在體育中是必不可免的，甚至可以說，某些運動發(fā)源于禮。春秋戰(zhàn)國時貴族的“六藝”，其中“射”“御”無疑就是體育項目。

《論語》有言：“君子無所爭。必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”大意是，君子沒有什么可爭的事情。如果有所爭，一定是比箭。但是當射箭的時候，相互作揖然后登堂；射箭完畢，走下堂來，作揖喝酒。競賽也有君子之風?？梢?，射箭在當時是一種修身養(yǎng)性培養(yǎng)君子風度的方法，貴族上學學習的主要內(nèi)容之一就是學習射箭?！抖Y記》一書詳細闡述了“射”的意義：射箭，要求人體正身直，以此類推，也是對道德的要求標準?！吧涠Y”有諸多程序，依次為迎賓、配耦（分組）、倚旌（指明靶心）、誘射（示范）、一番至三番射等，繁瑣復雜，可見都是貴族禮儀雍容進退的需要。

而從射箭演化出的“投壺”，則更是純粹的禮節(jié)性運動了。投壺，就是把沒有箭頭的箭桿投擲到壺中去，也是講求準頭，其實和現(xiàn)在的套圈游戲有異曲同工之處。國君之間會盟也投壺為禮?！蹲髠鳌酚涊d，春秋末年，晉國和齊國會盟，兩國國君分別投壺，祝詞內(nèi)容都是祈禱自己成為諸侯霸主，相互之間頗表現(xiàn)了不服氣的態(tài)度。后來的朝代還基本保留了這一優(yōu)雅的運動方式，北京中山公園的“投壺亭”，保存了六只古代銅質(zhì)投壺，應(yīng)當是清代的文物。

御，即駕車，跟今天的賽車運動有相似之處。不過，古代的御，更多講究的是禮儀，而非今日賽車的激烈爭奪。古有“五御”之禮，分別為鳴和鸞（鑾）、逐水曲、過君表、舞交衢、逐禽左。如“過君表”， 指駕車經(jīng)過君王的跟前，要做到平穩(wěn)、安全、迅速通過，既不慌忙出亂，又表現(xiàn)出穩(wěn)重尊敬的態(tài)度?！蹲髠鳌分杏幸粋€故事講到“御禮”，周襄王時期，秦國軍隊路過周都洛陽，按理士兵應(yīng)當以“過君表”之禮駕車通過，但秦軍士兵沒有依照禮節(jié)，而是“超乘”（跳下車又迅速跳上車）而過，周朝大臣王孫滿見狀，說：“秦軍輕佻而沒有禮節(jié)，輕佻就會缺少計謀，沒有禮節(jié)就會紀律不嚴。這樣的軍隊一定要失敗?！苯Y(jié)果秦軍果然在之后的崤之戰(zhàn)中被晉軍打得一敗涂地。

唐朝有一種運動，叫木射，又叫十五柱球戲，類似今天的保齡球運動。游戲時放置十五個瓶狀的木柱于地上，其中十個用紅色書寫：仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓，另外五個用黑色書寫：傲、慢、佞、貪、濫。紅黑字柱相間排列，作為目標豎立于場地的一端。游戲者依次在場地的另一端將木球從地面上滾去，擊倒紅字木柱者為勝，擊倒黑字木柱者為輸。木射活動帶有鮮明的傳統(tǒng)道德印跡，“仁義禮智信，溫良恭儉讓”是我國古代儒家思想所追求的道德規(guī)范，“傲慢佞貪濫”則是古人所不齒的幾種行為。在游戲中融入道德訓誡的意味，是我國古代很多游戲娛樂的一個共同特征。

玩出養(yǎng)生

武術(shù)是中國傳統(tǒng)的一項體育運動形式。中華武術(shù)的目的在于強身健體，由此引申出了“養(yǎng)生”形式的運動。這與現(xiàn)代體育中的健身操有極大相似之處。

最著名的莫過于“五禽戲”。據(jù)說東漢時期的名醫(yī)華佗模仿虎、鹿、熊、猿、鳥五種動物的神態(tài)動作，編了一套自我保健的“體操”，其弟子吳普堅持練習，到了90余歲，依然耳不聾眼不花，精神矍鑠。五禽戲這一運動形式，來源于古代中國以引伸肢體為主的導引術(shù)，對后世武術(shù)產(chǎn)生了很大影響。長沙馬王堆三號漢墓出土文物中就有一幅《導引圖》，描繪了四十多個人物徒手或執(zhí)器械進行各種養(yǎng)生鍛煉的情景。五禽戲是中國民間流傳時間最長的健身方法之一。1982年，衛(wèi)生部、教育部和國家體委聯(lián)合發(fā)通知，把五禽戲等中國傳統(tǒng)健身法作為在醫(yī)學類大學中推廣的“保健體育課”的內(nèi)容之一。2003年，國家體育總局又把重新編排后的五禽戲健身法向全國推廣。

與“五禽戲”相近的還有“八段錦”?！鞍硕五\”又分武八段與文八段兩種。武八段多為馬步式或站式，運動量較大，適合青壯年與體力好的人；文八段多為坐式，主要以呼吸運氣為主，運動量小，適合體力較弱者。北宋的洪邁在《夷堅志》中提及“政和七年，李似矩為起居郎?！瓏L以夜半時起坐，噓吸按摩，行所謂八段錦者”，是“八段錦”見于書面的最早記載。

而傳統(tǒng)武術(shù)中的養(yǎng)生運動，就更加豐富。最廣泛的養(yǎng)生武術(shù)太極拳，要求上身中正，上下一條線，可以使氣血上下疏通，而且能避免未老先衰、低頭貓腰、脊椎萎縮等病態(tài)；拳法手眼相隨，使頸椎左右擺動、前后搖轉(zhuǎn)等，也可對頸椎疾病起到預防和治療；講求“以腰帶脊”，鍛煉腰部，腹肌和膈肌配合運動，可增強腎功能，對腰背疼痛的防治也有效果。

玩出智慧

古人常以“琴棋書畫”論及個人的才華和修養(yǎng)，其中的“棋”指的就是圍棋。圍棋是我國傳統(tǒng)文化中的瑰寶，由于圍棋將科學、藝術(shù)和競技三者融為一體，有發(fā)展智力、培養(yǎng)意志品質(zhì)和機動靈活的戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)思想意識的特點，因而，幾千年來長盛不衰，逐漸地發(fā)展成了一種國際性的競技活動。

圍棋傳說為帝堯發(fā)明，不大可信，但確實反映了圍棋起源之早。春秋戰(zhàn)國時期，圍棋已比較流行，“舉棋不定”的成語就出自《左傳》。到了漢代，圍棋運動已非常興盛，文學史上東漢馬融寫有《圍棋賦》，而1952年河北望都一號東漢墓中出土的石質(zhì)圍棋盤更提供了實物證據(jù)。

圍棋在唐代可說發(fā)展到了高峰。國家培養(yǎng)專業(yè)棋手，并設(shè)立“棋待詔”制度，給予棋手很高的政治和社會地位。而圍棋亦隨之走出國門，東亞的日本、韓國等國基本都是在唐代受到中華文化影響，發(fā)展為如今的圍棋大國。

明清時期，圍棋更是名家輩出，并涌現(xiàn)了大量經(jīng)典的圍棋著作。如明代過百齡的《官子譜》，清代徐星友的《兼山堂弈譜》，等等。

象棋，也是起源于中國的一種棋戲，又叫中國象棋，是中國最為普及的一種益智類游戲。象棋一說最遲在春秋戰(zhàn)國時期就已出現(xiàn)，屈原《楚辭·招魂》中有“蓖蔽象棋，有六簿些；分曹并進，遒相迫些；成梟而牟，呼五白些”的說法。象棋中的“車”，反映了春秋戰(zhàn)國時期是以兵車戰(zhàn)為主；早期的象棋中沒有“炮”，直到唐代才加入，也側(cè)面反映了火藥技術(shù)在軍事上的應(yīng)用。

其實中國象棋與國際象棋在形制、規(guī)則上頗有些近似之處，如均有王、馬、車、象，馬走日字，兵不能后退等?，F(xiàn)代也有人將中國象棋的棋子仿照國際象棋的樣式，制作成立體形象，頗為好看。

為促進象棋在世界范圍內(nèi)的普及和推廣，2009年國家體育總局正式批復棋牌運動管理中心，同意“中國象棋”更名為“象棋”，英文譯名采用“Xiangqi”。“象棋”是我國正式開展的78個體育運動項目之一。

棋牌類項目，既是運動，亦是游戲。對智力的開發(fā)，事實上比對身體的鍛煉更有難度與挑戰(zhàn)性。由棋局上的智慧，而至人生的智慧，亦有不少故事?！缎绿茣酚涊d：唐代宰相李泌少年時，與著名大臣燕國公張說對弈圍棋。張說對著棋盤隨口作了一首小詩“方如棋局，圓若棋子，動若棋生，靜若棋死”，便要求李泌也同作。李泌應(yīng)聲答道：“方若行義，圓若用智，動若騁材，靜若得意?！庇^此兩詩，張說不過是就下棋而就事論事，而李泌則發(fā)揮到了人生處世的道理之上，對于圍棋精髓的解讀，和今人對于運動真諦的領(lǐng)悟，可以說是殊途同歸了。

其實無論競技也好，健身也罷，體育應(yīng)是使人愉悅的追求。體育文化研究學者崔樂泉認為“并不刻意追求超乎自然常態(tài)和令別人嘆為觀止的體格與體能，強調(diào)的是自家的切身體會，不需要別人去評判，無論老的少的、強的弱的，都可以身體力行。從這一點上來說，中國古代體育反倒更接近體育的真精神”。畢竟，被調(diào)侃為“努力鍛煉身體直至把身體搞垮”的高強度競技體育，不是人人都能參與其中的。身與心的鍛煉，由外及內(nèi)，歸根到底，體育亦如文化，塑造人的體魄，更要塑造人的精神。

圍棋有一個別稱，叫“爛柯”。“柯”在古代是斧柄的意思。相傳晉時樵夫王質(zhì)入山伐木，遇見兩位仙童邊下圍棋邊唱歌。王質(zhì)旁觀棋局，十分入迷。童子給他一枚像棗核一樣的果子，王質(zhì)含在嘴里，便不覺得饑渴。過了一會兒，童子問他：“你怎么還不走？”王質(zhì)這才起身拿斧子，發(fā)現(xiàn)斧柄竟已完全腐爛。回到家后，發(fā)現(xiàn)與他同時代的人已全部死去了。這就是“山中方一日，世上已千年”。圖為清代畫家丁觀鵬《爛柯仙跡圖》，畫家把故事中的童子改換成了老翁。