摘 要：“子所雅言”句出自《論語·述而》，文曰：子所雅言，《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。目前學(xué)界對《論語》一書研究較為深入，但對于此章見解各異，莫衷一是。本文擬從楊伯峻《論語譯注》入手，通過探討對“所”、“執(zhí)禮”的認(rèn)識，借助書證例證，疏通“子所雅言”句的文意，以期深化學(xué)界認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：論語；所；執(zhí)禮

“子所雅言”句出自《論語·述而》，錄文為：子所雅言：《詩》、《書》、執(zhí)禮，皆雅言也。楊伯峻先生《論語譯注》譯為“孔子有用普通話的時候，讀《詩》，讀《書》，行禮，都用普通話?！弊⒃疲骸把叛浴?dāng)時中國所通行的語言。春秋時代各國語言不能統(tǒng)一，不但可以想象得到，即從古書中也可以找到證明，當(dāng)時較為通行的語言便是‘雅言?！贝俗g文謬誤甚多，下面從兩個方面討論。

一、“所”辨義

《說文解字》：所，伐木聲也。從斤戶聲。疏舉切。“子所雅言”的“所”為句法上的“所”，與本義上的“所”字有很大差別。在古漢語研究中“所”歷來是語言學(xué)家研究的重點，每部語言學(xué)著作幾乎都對“所”有所涉及，隨著新語料的不斷出現(xiàn)，學(xué)界對“所”的詞法和句法功能的了解也日漸深入，但是爭論卻愈演愈烈。

據(jù)《漢語大詞典》，“所”可為名詞、量詞、助詞、副詞、代詞、形容詞，在“子所雅言”句中“所”顯然為助詞。就助詞而言，《漢語大詞典》收錄的九個義項沒有與“子所雅言”句中“所”用法完全相同的。

“所+名詞”的形式一般認(rèn)為是有特殊的語法作用，《馬氏文通》沒有涉及。王力認(rèn)為“如果它（所字）所附加的詞本身不是動詞，它也能使之變?yōu)閹釉~性。”趙伯義先生在《“所”字的特殊語法功能》一文中詳細(xì)論述了“所”的這種特殊語法功能：這種功能是來源于“所+動詞”中“所”的基本語法功能。如“君子所性，仁義禮智根于心。性，保持本性?！眰€人以為“所雅言”當(dāng)為“子所謂雅言”的縮略，這樣此結(jié)構(gòu)就是典型的“所+動詞/動詞詞組+賓語”的“所字結(jié)構(gòu)”，譯成“孔子說的‘雅言。”也完全講得通。若此推論成立則“子所雅言”中，顯然“子”是“所雅言”所字結(jié)構(gòu)的定語，這在古代漢語中屬于詞組，可以作為主語、賓語等，但是不能獨立成句子。楊伯峻先生所譯“孔子有講普通的時候”是主謂結(jié)構(gòu)，獨立成句顯然翻譯有所失誤。

二、“執(zhí)禮”辨義

關(guān)于“子所雅言”中的“執(zhí)禮”的釋義最早大約來源于鄭玄：“讀先王典法，必正言其音，然后義全，故不可有所諱。禮不誦，故言執(zhí)?！绷?，劉寶楠《論語正義》引《論語駢枝》曰：執(zhí)，猶掌也。執(zhí)禮，謂詔相禮事?！段耐跏雷印吩唬呵飳W(xué)禮，執(zhí)禮者詔之?！峨s記》曰：女雖未許嫁，年二十二笄，禮之，婦人執(zhí)其禮。此處釋義明顯偏頗，“禮”可“執(zhí)掌”和“執(zhí)禮”本身無關(guān)，“執(zhí)其禮”和“執(zhí)禮”語法結(jié)構(gòu)不同，顯然引證失誤。

楊伯峻統(tǒng)計《論語》一書，其中七十四次提到“禮”，而出現(xiàn)“執(zhí)禮”僅此一次。且與此相同類型的句子如“子不語：怪、力、亂、神”，“子以四教：文、行、忠、信”等都與并列結(jié)構(gòu)的兩個單音節(jié)詞和一個述賓結(jié)構(gòu)的雙音節(jié)詞共同作某詞賓語的結(jié)構(gòu)完全不同。與論語同時代的先秦典籍也無“執(zhí)禮”的用例，另外《漢語大詞典》等辭書未收“執(zhí)禮”一詞，所以此處是否為“執(zhí)禮”值得懷疑。

依方以智《通雅·卷三·釋詁》為“藝、禮”。此之雅言，或是詩、書、禮、樂耳?！妒酚洝た鬃邮兰摇罚骸翱鬃右栽姇Y樂教”一句，正好與此相比勘。段玉裁《說文解字注》曰：“唐人樹蓺字作藝，六埶字作藝，說見《經(jīng)典釋文》。然埶、藝字皆不見于《說文》。周時藝字蓋亦作埶。”又證方以智之說。又考古“埶”、“執(zhí)”例多通用。據(jù)裘錫圭先生《文字學(xué)概要》所說，埶（金篆）是“藝”的初文，字形表示在土上種植物。“”象人伸出兩手，楷書“”旁與“丸”相混?！皥恕弊衷诠糯€沒有備用來表示“勢”的“埶”加“力”成“勢”（勢），表示“藝”的“埶”先加“艸”成“蓺”，又變作“藝”（藝）。在簡化字里，“埶”旁簡化作“執(zhí)”（如勢、熱、褻），跟“埶”的簡化字“執(zhí)”相混。如《敦煌俗字典》中 “”；《魏緱靜墓志》中“”；《篇?！ちΣ俊分小啊保皥恕薄皥?zhí)”均有訛混現(xiàn)象。許慎《說文解字》：“俗儒嗇夫，玩其所習(xí)，蔽所希聞，不見通學(xué)，未嘗睹字例之條，怪舊埶而善野言?！倍斡癫米ⅲ骸皥私袼囎?。而五音韻并作執(zhí)”。

有人以為此處“藝”寫“執(zhí)”在《論語》中僅此一處，不足為信。但《論語》一書，普遍認(rèn)為是孔子及其門人記錄孔子言行的書，成書于眾人，傳抄者眾。出現(xiàn)這種一字異寫的現(xiàn)象也不算突兀。且此字異寫現(xiàn)象不是《論語》獨有，《荀子》里面“埶勢”互用，但“勢”僅僅在《子道》篇中出現(xiàn)了一次。拋開文字學(xué)和訓(xùn)詁學(xué)就單從行文邏輯而言，“詩書藝禮”本來都是同類的概念，沒必要強(qiáng)調(diào)“詩書”要合乎“禮”。

通過相關(guān)文獻(xiàn)的簡單比照和推演，大體可以勾勒出“子所雅言”句的面貌應(yīng)為：子所雅言：詩、書、藝、禮，皆雅言也。其譯文大體為：孔子素常說的詩、書、藝、禮都是雅言啊。當(dāng)然這只是一家之言，詩、書、藝、禮是否因書禮包含在“六藝”中而不能與“藝”存在等問題還需要進(jìn)一步商榷和探討。

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[5]裘錫圭.文字學(xué)概要[M].北京：商務(wù)印書館，1988.

作者簡介：朱墨（1989.7-），男，山東寧陽人，河北大學(xué)文學(xué)院漢語言文字學(xué)專業(yè)碩士研究生。