黃思玉

摘 要：“歷史哲學(xué)”一詞的出現(xiàn)，伴隨的是對歷史是什么的解答。對此，眾說紛紜，科林伍德是繼克羅齊之后勇敢的提出“一切歷史都是思想史”的一位偉大的歷史哲學(xué)家，但他的這一觀點在今天卻百般被人誤解與批評，認(rèn)為他強調(diào)的只是思想對于歷史的重演，缺少客觀性，只講思想，陷入盲目的主觀性。本文旨在闡明，他所說的歷史是主客體統(tǒng)一的歷史，強調(diào)的是思想與思想的對象之間的關(guān)系問題，不是單講思想本身。

關(guān)鍵詞：主客體統(tǒng)一；歷史；柯林武德

一、柯林武德思想的兩個來源

（一）繼承新黑格爾主義思想

在歷史哲學(xué)方面，新黑格爾主義代表人物克羅齊，提出了一種絕對歷史主義的學(xué)說，試圖從歷史中發(fā)現(xiàn)黑格爾式的絕對實在性，提出一切歷史都是當(dāng)代史?？铝治涞率菍肆_齊的思想的一種延續(xù)與深化。

（二）繼承英國經(jīng)驗論的傳統(tǒng)

柯林武德自稱繼承的是笛卡爾和培根的傳統(tǒng)，即一種哲學(xué)理論就是哲學(xué)家對自己所提出某種問題的解答，就是說知識來自回答問題，因此他提出了問答邏輯，即要了解一個人的意義 ，就必須了解他心目中的問題是什么，而他所說的就意味著對這一問題的解答。 所以探究歷史，就要談行為者背后的思想，他所做的即是他所想的。

二、“一切歷史都是思想史”的內(nèi)蘊

（一）思想史即是關(guān)于人性的學(xué)說

所謂思想史，均是源于人的思想，即人的所思所想，探索歷史的發(fā)展，就是探索人性的發(fā)展，即是人的自我認(rèn)識。同時，想，并不是空洞的想，而是根據(jù)對象，根據(jù)客體進(jìn)行想，考慮到跟客體和思想的主體間的關(guān)系進(jìn)行嘗試。所謂認(rèn)識歷史，認(rèn)識思想史也是一種塑造歷史的過程，也是對人性的再塑造。在這里需要強調(diào)一下，柯林武德所理解的人性并不是我們狹義上，倫理學(xué)意義上的人性，性善性惡，而是指人的理性。

思想是人的理性的一種顯現(xiàn)形式，對思想的反思，也是對人的理性的考察，對思想的思想，同樣是主體對于業(yè)已存在的客體化的主體的一種關(guān)懷，仍是一種關(guān)系，是一種自我認(rèn)識的實際行動，并不是只是強調(diào)主體的能動作用，同樣業(yè)已存在的客體也決定了主體對它的態(tài)度，二者同一才能構(gòu)成人來的歷史。變動不居的歷史，體現(xiàn)了人的理性的變化，實際上正是人性的變化推動著歷史的變化。歷史過程體現(xiàn)著人的思想與行動的完美結(jié)合。

（二）歷史是一種問答模式

歷史不是對過去的事件的重疊，復(fù)制與粘貼，不是對材料的堆積，對具體歷史事件的記載，不是對于已知命題的重復(fù)敘述，歷史是一種問答模式，而且不同的歷史過程不是對同一問題的解答，而是問題在不斷變化，答案也在不斷變化中，所以歷史也在不斷變化中。

我們造就了什么樣的歷史，就說明人們進(jìn)行了怎樣的解答，提出了什么樣的問題，對于問題的解答，我們并不是僅僅思考，從純主觀的方面去進(jìn)行問答，而這種問答是一種活生生的過程，它包含著思想與對象的同一，我在思考著我思考的這件事，對象對我的顯現(xiàn)也是我對對象，對問題，對對象與我的關(guān)系的一種解決方式。

（三）思想的重演即歷史的再創(chuàng)造

對于前人思想的重演，并不是現(xiàn)代人對古人思想的一種簡單的疊加重復(fù)，而是把前人遺留下來的思想作為我們思想的客體，融合到主觀中去。所謂融合到主觀中去，就是說，史學(xué)家在心靈中再現(xiàn)前人的思想，并針對已成為客體的思想進(jìn)行反思、批判，這個所謂的再現(xiàn)，也不是簡單的映射重復(fù)，而是有了新的問題域，并對業(yè)已存在的思想客體進(jìn)行修改，形成新的答案域。

同時，新的答案也是對于歷史的再創(chuàng)造，即重構(gòu)，歷史必然表現(xiàn)為歷史事件，歷史事件即是針對某一問題的答案的外顯，行動背后必然伴隨著某種動機，歷史背后必然伴隨著某種思想的驅(qū)動，重演過去的思想也跟史學(xué)家個人的修養(yǎng)以及所處的社會文化背景息息相關(guān)，歷史即思想史，即主客體統(tǒng)一的歷史。所以歷史是邏輯和歷史的統(tǒng)一，歷史是思想史，是人創(chuàng)造的，所以歷史可以為人所認(rèn)識。

組成歷史過程的是由人的思想所支配的行動，歷史就是思想實現(xiàn)自身的一個運動過程，因而思想史一個主客體統(tǒng)一的歷史。

（四）歷史哲學(xué)是主客體的統(tǒng)一

前邊幾個要點中，已經(jīng)或多或少的提到歷史是主客體統(tǒng)一的歷史，在此，單列出來再強調(diào)一下。研究歷史，即研究過去的人事物，研究他們所遺留下來的思想，研究他們給我們的財富或是難題。當(dāng)我們處在所研究的對象的環(huán)境、局勢中，感受著設(shè)身處地的體驗，這樣我們就和我們所研究的人事物之間沒有任何距離，有著某種同一性?？腕w也就簡單地被納入到主體中，從而達(dá)到主客體的統(tǒng)一。過去的東西不是死的，僵化的，而是可以和我們現(xiàn)今聯(lián)系在一起的，有著內(nèi)在的邏輯演化過程，過去的變成了現(xiàn)在，客觀變成了主觀，主觀變成了客觀，也可以說是主客體的統(tǒng)一。

結(jié)語：我所理解的柯林武德歷史哲學(xué)思想，所理解的歷史即是主客體統(tǒng)一的歷史，柯林武德是強調(diào)在歷史認(rèn)識過程中主體的作用，但他并沒有拋棄客體，客體是蘊于主體之中的。

柯林武德對于歷史和科學(xué)的截然劃分，為歷史保留了一片廣闊的天地，維護(hù)了歷史的獨特地位，歷史是一門獨立的科學(xué)，并不是誰的附屬品，這讓我們對于歷史有了新的認(rèn)識，新的理解。歷史是人的一種活動過程，歷史的變動不居體現(xiàn)了人的生存方式的變化，體現(xiàn)時代的發(fā)展潮流與趨勢。同時，柯林武德的思想也為我們研究歷史提供了一種新的理論方法。

參考文獻(xiàn)：

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