張 浩

（周口師范學(xué)院 豫東南文化傳承與發(fā)展研究中心，河南 周口466001）

中國現(xiàn)代化建設(shè)的重心在農(nóng)村，農(nóng)村問題的典型在河南。豫東地處具有悠久農(nóng)業(yè)生產(chǎn)歷史、深厚農(nóng)業(yè)文化積淀、純樸鄉(xiāng)村民風(fēng)習(xí)俗，至今仍然以農(nóng)業(yè)為支柱產(chǎn)業(yè)、人口以農(nóng)民為主的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)區(qū)域。L縣J鎮(zhèn)位于縣城北12公里處，不僅土地平整、氣候溫潤，且有渦河、惠濟(jì)河穿行其中，是一個(gè)典型的農(nóng)業(yè)大鎮(zhèn)，農(nóng)產(chǎn)品以小麥、玉米、大豆、棉花、煙葉、芝麻等為主，兼顧其他。一年四季除耕種、秋收時(shí)比較忙碌外，其他時(shí)間相對(duì)清閑一些。

一、農(nóng)村娛樂方式概況

考慮到不同年齡、不同性別群體對(duì)于精神文化需求程度的差異，課題組把考察對(duì)象大致分為老年、中年和青年等3個(gè)群體，分別進(jìn)行近距離調(diào)研。

（一）老年人群體（60歲以上）

對(duì)農(nóng)村老年群體的劃分主要依據(jù)兩個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：一是性別，二是參加勞動(dòng)與否（由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)民職業(yè)身份的特殊性，不存在退休問題）。課題組分別就參與娛樂的方式及頻次方面，對(duì)J鎮(zhèn)老年男性群體進(jìn)行調(diào)查和訪談（由于個(gè)別老年人不識(shí)字，口述由課題組成員代筆），調(diào)查結(jié)果見表1。

表1 農(nóng)村老年男性群體娛樂方式及頻次

參與勞動(dòng)與否，對(duì)于男性老年人來說，只是一個(gè)時(shí)間多少的問題。相比來說，不參加勞動(dòng)的人，全年沒有閑季和忙季之分，而保留勞動(dòng)習(xí)慣的人，其娛樂活動(dòng)相對(duì)較少，方式也相對(duì)固定?？偟膩砜?，這一群體的主要娛樂方式有聊天、玩牌、下棋、聽廣播、看電視、扭秧歌、釣魚、看書報(bào)（按照頻次高低排序）。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，“聊天”由于不需要固定場所、內(nèi)容廣泛、時(shí)間靈活，而成為所有娛樂活動(dòng)中最普遍的方式。對(duì)于其他地方或其他職業(yè)的人來說，一邊工作一邊聊天可能會(huì)影響工作效率，但在農(nóng)村卻不同，這種獨(dú)特的、非正式的文化娛樂方式卻在農(nóng)村中占據(jù)著不可或缺的位置。

從性別角度來看，由于長期受傳統(tǒng)文化的熏染，女性與男性老年人的生活方式、娛樂方式存在著較大差別。具體情況見表2。

表2 農(nóng)村老年女性群體娛樂方式

從調(diào)查的情況來看，不再勞動(dòng)的女性老年人一般就留在家里，主要擔(dān)負(fù)做飯、照看小孩兒的任務(wù)，無聊時(shí)就幾個(gè)人聚集在一起，在哪一家里、門前空?qǐng)龌驑湎铝奶旖鈵?，有時(shí)還邊聊邊做一些小活計(jì)，如納鞋底子。每逢趕集的日子，一般都會(huì)放下活計(jì)去集市上轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，購物在其次，主要是湊熱鬧，順便捎點(diǎn)日常用品。對(duì)于仍在勞動(dòng)的女性老年人則通常屬于“女強(qiáng)人”類型，大都有著高亢的嗓音、干活利索、身體健康等特征——在家能做飯、料理家務(wù)（不過一般兒女孝順，不會(huì)依賴父母，會(huì)讓父母少干些活），在外有著較好的人際關(guān)系，“知名度”較高。女性老年人很少看電視，而喜歡扭秧歌的女性老年人要承受與男性相比更大的壓力。

（二）中年人群體（40～60歲）

對(duì)于農(nóng)村生活來說，中年人往往是各自家庭的頂梁柱，家庭經(jīng)濟(jì)收入的主要來源，他們往往只在工作之余，才會(huì)有選擇性地參與一些娛樂文化活動(dòng)，如看電視、聊天、玩牌等。他們的生活模式通常是這樣：在農(nóng)忙的時(shí)候，大部分時(shí)間在地里干活，甚至中午都不回家休息，晚飯過后很多人聚集在各家門外的石頭上或者在一些小賣部的門口或店里，有的也分別坐在鎮(zhèn)莊里的兩個(gè)橋邊的石頭上聊天。從聊天的內(nèi)容來看，沒有什么確定的主題，而且每次聊天內(nèi)容的跳躍性比較大，天馬行空，從家長里短到國家政治，從鄰里關(guān)系到國際爭端，什么問題都聊。至于大家聊天內(nèi)容的正確性往往無從考證，也無須考證，只要能唬住人就行。在村里，聊天是沒有嚴(yán)格的時(shí)間規(guī)定的，大家往往根據(jù)各自的情況來決定，今天干活累了或是明早有事，就會(huì)早早結(jié)束聊天，反之，也會(huì)有一搭沒一搭地聊到深夜。在晚上、雨天、農(nóng)閑季節(jié)，男性中年人偶爾也會(huì)玩牌，玩牌通常帶有一點(diǎn)兒小彩頭，當(dāng)然，也有個(gè)別參與賭博的人，這已經(jīng)超出娛樂范圍。與男性相比，女性除了分擔(dān)家庭生活壓力之外，其娛樂方式主要有聊天、看電視、趕集等，且主要集中在晚上和農(nóng)閑季節(jié)。

（三）青年群體（20～40歲）

農(nóng)村青年群體主要分為外出打工和在家務(wù)農(nóng)兩類。男性外出打工者分為兩種：一種是打短工，一般是在農(nóng)閑的時(shí)候。由于離家較近，可以每天回家。對(duì)他們來說，除了工作時(shí)的聊天，幾乎沒有其他娛樂?；丶液笠话阌捎趧诶酆苌倏措娨?，直接入睡。精力旺盛的人會(huì)像往常一樣看電視、外出聊天或者打牌等，和男性中年人以及常在鎮(zhèn)的青壯年娛樂方式相似，只是娛樂時(shí)間較少，方式單調(diào)一些。另一種是打長工，他們常年在外打工，一年回家一兩次，每次回家逗留十天半月，少則三五天。他們往往在打工地接受了現(xiàn)代城市生活一些東西，其觀念和娛樂方式都比較前衛(wèi)，除了參與傳統(tǒng)的娛樂方式之外，更熱衷于聚會(huì)、K歌、外出游玩等。女性外出打工者的娛樂方式和男性長期外出打工者的娛樂方式類似，無須贅述。在家務(wù)農(nóng)的青年農(nóng)民群體則更多沿襲了傳統(tǒng)生活、娛樂方式，只是在個(gè)別方面受打工者的影響而產(chǎn)業(yè)一些變化，如電腦娛樂、隨身聽等。

二、農(nóng)村文化娛樂的困境及分析

考察改革開放以來農(nóng)村生存、生活方式變遷問題，離不開國家宏觀經(jīng)濟(jì)政策的調(diào)整和農(nóng)村微觀經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的變化，對(duì)于農(nóng)村娛樂方式的思考也不例外。正如馬克思所說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識(shí)決定著人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。”［1］從J鎮(zhèn)的情況來看，農(nóng)村文化娛樂在以下幾個(gè)方面呈現(xiàn)出來。

（一）娛樂方式變化的國家邏輯與民間敘事

農(nóng)村娛樂方式的變化，離不開生活其中的人，即農(nóng)民自身，他們是“處于活生生的、現(xiàn)實(shí)生活中的人，人的思想、人的心理、人的行為的形成，與其生存、生活其中的社會(huì)整體進(jìn)程相互影響、相互促進(jìn)，共同演化出一幕獨(dú)具特色的、中國式的農(nóng)民現(xiàn)代化”［2］。娛樂方式的變化，只是這場現(xiàn)代化運(yùn)動(dòng)中的一個(gè)方面，同樣受來自國家政策層面的影響和來自民間主體生活的需求。

從國家層面上看，農(nóng)村文化娛樂方式的變化與改革開放以來的新農(nóng)村建設(shè)伴行，也是新農(nóng)村建設(shè)——這一國家政策的基本內(nèi)容之一，主要是借助于與現(xiàn)代化相適應(yīng)的文化娛樂方式，以“文化扶貧”的方式重構(gòu)農(nóng)村文化娛樂方式。從民間角度上看，農(nóng)村文化娛樂方式的變化與農(nóng)村居民精神生活需求有關(guān)，并隨著農(nóng)村居民精神文化生活需求的不斷增加而在形式和內(nèi)容上發(fā)生改變，這一改變遵循著農(nóng)村傳統(tǒng)文化娛樂生活的基本套路。因此，從國家－民間視角切入到農(nóng)村文化娛樂方式變化的問題中來，遵循國家邏輯和民間敘事互動(dòng)共生的基本原則，是理解和解決這一現(xiàn)實(shí)問題的基本思路。

（二）娛樂方式變化的傳承性與創(chuàng)新性

通過對(duì)各個(gè)年齡階段的群體的娛樂方式進(jìn)行比較發(fā)現(xiàn)，各個(gè)人群的娛樂方式有很多相似之處，像看電視、打牌、聊天等娛樂方式，只是時(shí)間長短和排列順序上存在區(qū)別，見表3。

表3 不同農(nóng)村群體在看電視、玩牌和聊天等方式上的排序

從表3呈現(xiàn)出來的這種相似性，可以非常明白地顯示傳統(tǒng)娛樂方式的傳承性。然而，“任何一種文化形態(tài)都處于一定的社會(huì)境域之中，不同的文化基源組合，不同的社會(huì)情境孕育的是不同的文化（或文明）形態(tài)”［3］。隨著新農(nóng)村建設(shè)的不斷推進(jìn)，這種文化又必須產(chǎn)生相應(yīng)的變化，以適應(yīng)“不同的社會(huì)情境”。對(duì)于J鎮(zhèn)農(nóng)民來說，一方面，其基本文化娛樂方式得以傳承，在形式上并沒有發(fā)生太多的變動(dòng)；另一方面，這些傳統(tǒng)娛樂方式的內(nèi)容卻具有“與時(shí)俱進(jìn)”的特點(diǎn)，體現(xiàn)著從各個(gè)信息渠道——包括網(wǎng)絡(luò)、電視、打工時(shí)的所見所聞等社會(huì)生活的現(xiàn)代元素。就拿聊天來說，過去聊的是誰家的牲口吃了鄰居的麥苗、老張家的閨女嫁給了一個(gè)殺豬漢等家長里短的話題；在今天，大家聚在一起，聊得更多的是國際上發(fā)生了什么大事情，哪里又抓起一個(gè)大貪官，李家的小子在廣州打工掙了大錢，等等。此外，一些新的娛樂方式也在農(nóng)村生活中悄然而行，如玩電腦游戲、QQ聊天，尤其在青年農(nóng)民群體中，被廣泛接受。

（三）娛樂方式變化的豐富性與有效性

課題組在調(diào)查過程中，一個(gè)矛盾問題越來越清晰地呈現(xiàn)在眼前：一方面農(nóng)村娛樂方式日漸豐富，另一方面是越來越難以滿足農(nóng)民文化娛樂生活的需要。就J鎮(zhèn)來說，20年前，鎮(zhèn)里還沒有電視機(jī)，10年前，電視普及率近100%，如今幾乎每家都有二十幾寸的彩電，電視頻道越來越多，清晰度越來越高，就連數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)電腦等新型娛樂產(chǎn)品也逐漸走進(jìn)了農(nóng)民的家庭生活之中。個(gè)別居民家里甚至裝上了寬帶，率先一步過上了網(wǎng)絡(luò)化娛樂生活。從理論上講，人們的文化娛樂生活越來越豐富，精神生活應(yīng)當(dāng)越來越滿足。但事與愿違，人們似乎仍然留戀于過去的、傳統(tǒng)的娛樂方式，電腦、網(wǎng)絡(luò)等新型娛樂媒體和方式，還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到能夠替代傳統(tǒng)娛樂方式的地步。老年人仍然喜歡聚到一起聊天，不管冬天還是夏天，總會(huì)在小橋或大橋附近找到合適他們聊天的地方，每次聊天都會(huì)持續(xù)2～3小時(shí)，也就是從吃完飯休息一會(huì)后就去固定的地點(diǎn)“集合”，到快吃飯的時(shí)候或者家人來叫的時(shí)候離去。除非家里有什么事情像是來客人、有人生病等情況，他們才會(huì)打破這種“規(guī)律”的生活。

（四）娛樂方式變化的大眾化與低俗化

新興娛樂方式之所以不能得到眾多居民的喜愛，一個(gè)重要的原因是其較高的“門檻”——需要一定的知識(shí)、技能才能熟練操作。另一原因是網(wǎng)絡(luò)、電視等媒體上的內(nèi)容不僅遠(yuǎn)離農(nóng)村實(shí)際，遠(yuǎn)離農(nóng)民的生活，而且也出現(xiàn)了低俗化的傾向，與農(nóng)民生活中習(xí)慣遵循的倫理道德規(guī)范不相符合。在J鎮(zhèn)調(diào)查過程中，課題組成員發(fā)現(xiàn)這一趨向通過三個(gè)方面表現(xiàn)出來：一是網(wǎng)絡(luò)信息魚龍混雜。從農(nóng)村居民生活、生產(chǎn)角度來看，由于他們對(duì)互聯(lián)網(wǎng)的不熟悉，使得其對(duì)網(wǎng)絡(luò)信息辨識(shí)能力、網(wǎng)絡(luò)安全意識(shí)嚴(yán)重不足，尤其是網(wǎng)上的黃色、暴力、博彩等內(nèi)容，挑戰(zhàn)著村民們的倫理底線。二是聊天內(nèi)容的低俗化。過去村民聊天內(nèi)容大都與自己的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，如誰家的莊稼長得好，誰家的牲口吃了哪塊地的麥苗，誰家娶媳婦待客（擺酒席）葷菜多，如此等等?，F(xiàn)在，一些道聽途說來的黃色笑話、網(wǎng)絡(luò)暴力事件等內(nèi)容，也逐漸成為成人聊天的主要內(nèi)容，甚至有時(shí)連婦女、孩子也不加以回避。三是玩牌變成賭博。玩牌不再是一種消磨時(shí)光、調(diào)劑生活的方式，而是在利益欲望的驅(qū)動(dòng)下，逐漸演變成了賭博。更有甚者，大人在賭博的時(shí)候，允許小孩子們圍觀，甚至家長還會(huì)親自教孩子如何玩。

三、農(nóng)村娛樂方式問題的現(xiàn)實(shí)思考

進(jìn)入21世紀(jì)，隨著政府對(duì)“三農(nóng)”問題的重視和新農(nóng)村建設(shè)的初見成效，如何理解和解決農(nóng)村文化娛樂方式這一現(xiàn)實(shí)問題，對(duì)于像J鎮(zhèn)這樣的傳統(tǒng)農(nóng)村來說，還有相當(dāng)長的路要走。

（一）轉(zhuǎn)變實(shí)現(xiàn)農(nóng)村娛樂方式的治理理念

毫無疑問，在農(nóng)村娛樂方式變化中，政府發(fā)揮著不可替代的作用。但是，“中國鄉(xiāng)土社會(huì)的基層結(jié)構(gòu)是一種我所謂‘差序格局’，是一個(gè)‘一根根私人聯(lián)系所構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)’”［4］。因此，政府必須轉(zhuǎn)變工作理念，實(shí)現(xiàn)由“管理”向“治理”的變化——突顯合作、協(xié)調(diào)、互動(dòng)，政府在農(nóng)村文化建設(shè)和農(nóng)民娛樂方式變化中的作用實(shí)現(xiàn)“指導(dǎo)”向“引導(dǎo)”的轉(zhuǎn)變，必須與農(nóng)村居民自身的精神文化訴求相契合。唯有如此，才能真正助力新農(nóng)村建設(shè)的宏偉事業(yè)。

（二）確立農(nóng)村居民的主體地位

從農(nóng)村居民文化娛樂方式的調(diào)查結(jié)果來看，農(nóng)民自身素質(zhì)，尤其是文化素質(zhì)較低，主體意識(shí)不強(qiáng)，仍然是影響農(nóng)村文化娛樂方式變遷，跟上時(shí)代發(fā)展步伐的關(guān)鍵因素。因此，要想從根本上解決這一問題，主要應(yīng)從以下兩方面著手：第一，需要在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的引領(lǐng)下，不斷加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)，以科學(xué)的、正確的，與農(nóng)村生活息息相關(guān)的理論來培育新型農(nóng)民。第二，以治理理念指導(dǎo)農(nóng)村文化建設(shè)工作，各項(xiàng)軟、硬件設(shè)施建設(shè)工作，都要切實(shí)體現(xiàn)農(nóng)民所想、農(nóng)民所需、農(nóng)民所急，在具體工作中不斷增強(qiáng)農(nóng)民主體意識(shí)。

（三）提高農(nóng)民素質(zhì)，“降低”門檻

對(duì)于數(shù)字電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等新型娛樂方式來說，大多數(shù)農(nóng)村居民只是聽說過，對(duì)于如何操作，如何娛樂，如何正確使用這些“新”成員，還摸不著頭腦。因此，通過完善農(nóng)村教育包括職業(yè)教育、成人教育體系，加強(qiáng)農(nóng)村居民文化教育工作，不斷向農(nóng)民進(jìn)行相關(guān)知識(shí)的普及教育，從而幫助他們認(rèn)識(shí)數(shù)字電視、電腦、互聯(lián)網(wǎng)等信息終端的工作原理，了解它們“是什么”、“怎么用”、“如何為我用”等基本知識(shí)；不斷增強(qiáng)農(nóng)民信息鑒別、吸收和分類處理的能力，避免過去眉毛胡子一把抓、良莠不分的做法，幫助他們掌握融入現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)娛樂生活的正確方法和途徑。通過農(nóng)民素質(zhì)的不斷提高，變“難”為“易”，不斷“降低”現(xiàn)代娛樂方式的門檻，讓農(nóng)民樂在其中、享受其中，真正實(shí)現(xiàn)農(nóng)村娛樂方式的新舊對(duì)接。

［1］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1995：32.

［2］張浩.主體視角下農(nóng)村青年社會(huì)流動(dòng)問題與對(duì)策［J］.中國青年研究，2013（10）：15－19.

［3］辛秋水.傳統(tǒng)文明與現(xiàn)代文明相對(duì)接［M］.合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2010：6.

［4］費(fèi)孝通.鄉(xiāng)土中國［M］.上海：上海人民出版社，2007：30.