彭美玉

南明史是被抹殺的歷史

：中國歷史源遠流長，波濤洶涌，南明不過是歷史長河中的一道波瀾，關(guān)注南明歷史有怎樣的現(xiàn)實意義？

毛佩琦：歷史是一個民族，國家的記憶，研究歷史，可更好地了解我們的文化，正確認識人類自己，既是一種寄托，也是一種激勵。南明王朝存在的時間雖然很短暫，但是其包涵的內(nèi)容卻異常之豐富，南明王朝處于中國社會“天崩地裂”、瞬息萬變的特殊歷史時期，在這個時期，南明王朝的應(yīng)對政策是什么？那個時代的要求是什么？這些都是值得研究的。

另外，南明王朝最后在安龍結(jié)束，也是一個很重要的階段，安龍既有文物古跡，又有歷史記載，這些對安龍歷史研究非常重要，南明王朝是一個歷史大轉(zhuǎn)變的時期，是改朝換代的時候，同時也是一個大舞臺，各種各樣的人都在這個大舞臺上表演，所以把這個時期各種關(guān)系認真地梳理和研究，分析這個時期政治和各種人物的表現(xiàn)，實際上是可以為我們后世做一個借鑒。

：在學(xué)術(shù)界，關(guān)于南明史的界定卻一直都存在爭議。

毛佩琦：在中國歷代年表上，明朝滅亡時間是1644年，即明崇禎皇帝在煤山自盡，然后清朝順治元年開始。我們說南宋，是把淮河以南稱為南宋，界定宋朝結(jié)束的時間是從元朝大軍打到南方占領(lǐng)全部領(lǐng)土，南宋最后一個皇帝趙昺跳海，宋朝結(jié)束。如果按照這樣的劃分方法，明朝的滅亡不該在崇禎，而在弘光，那是康熙元年，永歷十六年。那么，是誰抹殺了南明這段歷史？是清朝政府。清朝政府要宣布自己政權(quán)的合法性，就不能承認明朝殘余政權(quán)的合法性，它把長江以南的政權(quán)稱作紅毛政權(quán)，這是政治需要。

這樣的劃分方式在清朝的史學(xué)家那里也有不同的意見。比如明末清初的史學(xué)家查繼佐、談遷。翻開談遷的《國榷》，他沒有把崇禎帝自盡算作明朝的滅亡，而是把弘光政權(quán)的滅亡算作明朝的結(jié)束。我在一些場合講述明史的時候，也是把弘光加進去，理由有兩個：

第一，明朝實行兩京制度，南京稱作應(yīng)天府，北京叫順天府，明朝北京雖陷落，但南京還在，首都沒有亡，所以明朝也沒有亡，南明應(yīng)屬明朝。

第二，弘光帝是明神宗最近的親戚，是福王之后，按照宗法制度，他當繼承皇位，而且，他是各路江南人馬，明朝殘余勢力共同擁戴的君主，是合法的，所以明朝沒有滅亡，明朝的歷史也應(yīng)把弘光這一年也算進去，才可以說是南明。

南明史是被曲解的歷史

：長期以來，很多人用黑暗腐朽，宦官專政，黨派之爭，皇帝慵懶來評價明朝歷史，黃宗羲也曾在他的《明夷待訪錄》中說：“有明之無善治，自高皇帝（明太祖）罷丞相始也?！?對于這些評價，我們該如何認識？

毛佩琦：明朝存在了270多年，如果一個皇朝是這樣的，它可以存在這么多年嗎？顯然這些評價是有失偏頗的。

我們現(xiàn)在看到的對明朝的評價，話語權(quán)是黃宗羲和他的學(xué)生們最后提出的。黃宗羲為什么這么憤恨宦官？宦官不一定都是壞的，而且宦官做的不一定都是壞事，在明朝的歷史上，很多關(guān)鍵時刻一些宦官出來挽救了大局的不在少數(shù)，也有很多宦官奉命打擊貪官污吏，可是這段歷史到了黃宗羲那里就一概抹殺了，因為黃宗羲的父母受過宦官的難，因此，他對明朝歷史特別是明朝末年的歷史的評判有他個人的情結(jié)在。幾百年過去，我們作為現(xiàn)代人，要看清楚，不受黃宗羲左右，要受客觀事實引導(dǎo)。

同樣，對于弘光政權(quán)，弘光帝被描繪為一個昏庸無能、貪圖享樂的人，南明朝廷被描述成黨派斗爭，不問國家大事的一批人，可是越來越多的材料證明這些評價是不準確的，南明歷史從弘光開始就是被曲解的歷史。

我們要根據(jù)歷史發(fā)展的邏輯，把這些人放到歷史發(fā)展的脈絡(luò)中去給他們一個客觀的評價和論斷，讓國人清楚知道這段歷史的走向。

：明末清初的中國經(jīng)歷了明王朝的傾覆，滿族的入主，南方明朝勢力的頑強抵抗，可以說是動蕩不安，而似乎也正是這些復(fù)雜和不安才增添了南明這段歷史的豐富和曲折。

毛佩琦：崇禎帝在煤山自盡，清順治帝入主中原，這時候起，中國的大舞臺上出現(xiàn)幾股勢力，這幾股勢力早就在醞釀角逐中央政權(quán)的控制權(quán)。明朝在走下坡路，李自成是新興的力量，清朝經(jīng)濟政治相對落后但有強大的軍事力量，這幾股勢力的爭奪，實際上是看誰能順乎天心，順乎民意，最后得到天下。明朝在南明時期，除了這種對天下的爭奪以外，對我們還有什么意義呢？那就是怎樣處理老百姓的民生問題，朝廷之間的政策要怎樣執(zhí)行，對外關(guān)系是怎樣，把這些問題解決好了，才可以在大的角逐中勝出。

南明時期的歷史還涉及到當時的對外關(guān)系。一個是鄭成功在永歷年號的旗幟下收復(fù)臺灣，這在中國歷史上是大書特書的，再就是西方文化的傳播。明朝末年西方傳教士來到中國，明朝采取的是從民間到宮廷自下而上的全面開放的態(tài)度，崇禎宮廷里的一些宦官和妃嬪宮女相信天主教；另外，中國當時的知識分子讀書人對異質(zhì)文化也抱著一種學(xué)習(xí)的態(tài)度，禮部尚書，內(nèi)閣大學(xué)士徐光啟翻譯了歐洲大批的科學(xué)著作，還和意大利傳教士繪制了世界地圖。這樣的開放態(tài)勢一直延續(xù)到南明時期，今天我們在安龍看到的天主教堂就是佐證。

所以，南明的歷史是豐富多彩的，值得研究。

研究南明史重在堅持歷史邏輯和歷史正義

：在研究歷史時，一些史學(xué)家總是會用歷史的發(fā)展是必然的來總結(jié)朝代的更迭，那么清朝取代明朝是否也是歷史的必然？

毛佩琦：現(xiàn)在有一種說法，特別是最近通俗史學(xué)的一些流行的東西把我們的視聽搞亂了，其中一種說法就是清朝入主代表進步勢力，統(tǒng)一中國，在這個前提下，誰抵抗就是反動派，投降的就是英雄。另一種說法是，當時就要實現(xiàn)大一統(tǒng)，誰要破壞這個大一統(tǒng)，誰就是逆歷史潮流。這兩種說法違背了歷史邏輯。

什么叫歷史邏輯？如果一個人從監(jiān)獄出來成了企業(yè)家行善，就把原因歸結(jié)于多虧他當時犯了罪，這樣的邏輯正確嗎？顯然不對。同樣，一個朝代一個政權(quán)，也不能用后來的發(fā)展證明前面的事。

歷史的發(fā)展總是先進戰(zhàn)勝落后嗎？如果按照馬克思社會發(fā)展史先進戰(zhàn)勝落后的觀念來看，是，但那是從太長遠的社會發(fā)展規(guī)律來看，而在短時間內(nèi)，有時也是落后戰(zhàn)勝先進。

當時清朝將帥們?nèi)Φ?，讓農(nóng)業(yè)倒退到游牧?xí)r代，讓農(nóng)民倒退到農(nóng)奴時代，一百年左右恢復(fù)不起來。所以，我們要重新認識這樣的結(jié)論，理順歷史的發(fā)展邏輯。

：在安龍南明史研究基地，你寫了一幅字，“為天地間留一股正氣”，如何理解“正氣”二字？

毛佩琦：“為天地間留一股正氣”是指要留住歷史的正義。今天我們看十八先生墓，實際上看到的是中華民族的精神和氣節(jié)。當一個強權(quán)壓迫你要剝奪你自由的時候，甚至要剝奪你生命的時候，是順從還是反抗？威武不能屈，富貴不能淫，舍生取義，在那個關(guān)鍵時候，永歷帝只是一個符號，忠不忠于他不要緊，關(guān)鍵是要忠于自己的原則和氣節(jié)，如果凡是在這種關(guān)鍵時刻氣節(jié)沒有了，那中華民族的精神就被抹殺了，任何外族入侵的時候都可以輕易放棄。

所以，洪承疇帶著軍隊到江南勸降史可法，洪承疇是受皇恩浩蕩的人，但他不圖報恩反成仇，史可法堅守忠貞，這是我們中華民族的精神，再看臺灣巡撫沈葆楨給鄭成功在臺灣立的祠堂中也是講古今第一完人鄭成功為書生吐氣，講的這種正氣是我們需要繼承的，我們不是要維護某個政權(quán)，而是要維護一種正氣。所以當清朝政權(quán)穩(wěn)定以后，又重新對當時抵抗清朝的這些人給予了評判，批判了投降清朝的人，表彰了十八先生這樣一些人忠于民族精神，忠于民族氣節(jié)的人。

中華民族之所以不亡，正是因為天地有一股正氣，現(xiàn)在研究南明史，其中有一點非常重要的就是繼承和弘揚中華民族的精神。在強敵之下，堅韌不屈，在生命受到威脅時，舍生取義。（責(zé)任編輯/吳文仙）