杜穎

[摘 要]本文是基于閱讀《新教倫理與資本主義精神》這本著作而引出的一些論點(diǎn)，通過對(duì)新教倫理與資本主義精神的選擇親和性，理性化過程，帕森斯對(duì)韋伯的解讀以及多元因果分析幾方面總結(jié)現(xiàn)代社會(huì)在發(fā)展過程中出現(xiàn)的一些問題，在問題背后現(xiàn)代社會(huì)依舊繁榮體現(xiàn)出的人類自身的主觀能動(dòng)性，即強(qiáng)調(diào)韋伯支持文化層面對(duì)社會(huì)發(fā)展的重要作用的方面，認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展前景依舊是令人向往的，而不應(yīng)該持一種悲觀的態(tài)度。

[關(guān)鍵詞]新教倫理；資本主義精神；理性化；主觀能動(dòng)性

韋伯對(duì)人類未來處境的解釋，帕森斯譯為“鐵籠”，這也代表了很大一部分人對(duì)于韋伯的解讀受帕森斯影響深遠(yuǎn)，即隨著西方現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，工具理性日益占有越來越重要的地位，價(jià)值理性日益衰微，宗教上的信仰也日漸凋零，現(xiàn)代人加速將自身推到了一個(gè)“鐵籠”中，這一點(diǎn)對(duì)韋伯的解讀不免有失偏頗，現(xiàn)代社會(huì)是否真的進(jìn)入到一個(gè)無法自拔的境地？無論工具理性是否占據(jù)社會(huì)的核心，或是工具理性與價(jià)值理性之間相互的一種張力占據(jù)現(xiàn)代社會(huì)，只能是一個(gè)或然性的問題，就是理論上有可能性的問題，社會(huì)學(xué)家的任務(wù)也正在于這點(diǎn)，提出社會(huì)發(fā)展的各種理論上的可能性，或好或壞，亦或是二者之間，當(dāng)然這里的好壞只是表示程度的一個(gè)例子，同樣可以用或白或黑來表示，社會(huì)學(xué)在提出這種理論上的或然性具有不可替代的作用。

在整個(gè)社會(huì)中，有無數(shù)種排列組合的可能，新教倫理與資本主義的組合就會(huì)產(chǎn)生出資本主義的飛速發(fā)展，而中國(guó)儒教與道教雖然客觀上提供了很多有利于資本主義發(fā)展的條件，可與中國(guó)的實(shí)際結(jié)合卻沒能產(chǎn)生出資本主義，究其原因有經(jīng)濟(jì)、制度、文化等各個(gè)方面的不同。所以說，勾畫一個(gè)社會(huì)的發(fā)展前景，我們不可能用一個(gè)“鐵籠”便概括出現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展方向，雖然韋伯在《新教倫理與資本主義精神》這本書中強(qiáng)調(diào)文化的影響作用，但我認(rèn)為，他只是鑒于當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界過于重視物質(zhì)層面，從而適時(shí)地加進(jìn)文化這個(gè)層面，并不能說他是一個(gè)不折不扣的文化決定論者?？偨Y(jié)來說，現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展我們應(yīng)該堅(jiān)持從多元分析的角度去深入解釋。下面先主要就韋伯關(guān)于《新教倫理與資本主義精神》做一簡(jiǎn)要概述。

一、選擇的親和性

韋伯在儒教與道教中主要舉出中國(guó)這個(gè)世界大國(guó)雖然有很多有利于資本主義興起的因素，但卻終究沒有發(fā)展出資本主義。“在韋伯看來，儒教缺乏將世界加以理性化的轉(zhuǎn)化的工作，換言之，儒學(xué)在政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域缺乏形式合理性而在科學(xué)認(rèn)知領(lǐng)域缺乏理論合理性，最終導(dǎo)致中西文化的不同走向。作為全書的結(jié)論，韋伯認(rèn)為，以儒教為代表的中國(guó)文化也屬于理性主義，但儒教的這種理性主義與以清教為主的西方文化的理性友誼有重要的區(qū)別，即‘清教的理性主義意在理性的支配世界，儒教的理性主義意在理性的適應(yīng)世界”。韋伯對(duì)中國(guó)宗教的研究是基于他歐洲中心論的觀點(diǎn)的，對(duì)于中國(guó)宗教“有容乃大”的氣魄的論點(diǎn)難免有一些不當(dāng)。

韋伯通過對(duì)世界各地區(qū)宗教信仰的對(duì)比表明新教倫理與資本主義精神之間的選擇的親和性。他認(rèn)為加爾文新教的入世禁欲主義孕育出了一種資本主義的精神，從而推動(dòng)了近代資本主義的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，新教提倡勤勞節(jié)儉，反對(duì)奢侈怠惰，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)格的生活和工作紀(jì)律，肯定正當(dāng)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的價(jià)值，兢兢業(yè)業(yè)地從事世俗的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，作為履行自己的天職，以世俗事務(wù)的成功來確證自己對(duì)上帝的信仰，以增添上帝的榮耀。正是在這一點(diǎn)上體現(xiàn)出了新教倫理與資本主義精神之間的選擇的親和性。

二、理性化、祛魅的過程

理性是指在社會(huì)行動(dòng)以及社會(huì)形成物當(dāng)中，行動(dòng)者所賦予的明確、理智而又系統(tǒng)一貫的主觀意向。而理性化這個(gè)概念則強(qiáng)調(diào)相應(yīng)的過程，它實(shí)質(zhì)上就是社會(huì)逐漸講求效率和可計(jì)算性，不斷驅(qū)逐神秘性和去除人性化的過程。宗教改革是西方理性經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)重要的契機(jī)，西方社會(huì)就是在宗教的理性化過程之后完成了現(xiàn)實(shí)生活的理性化發(fā)展。正是西方的宗教改革使得人們的信仰落到現(xiàn)實(shí)生活中，在人們的生活意義中，世界得以去魅化，理性化的思維因素得以形成，在意識(shí)形態(tài)上可計(jì)算的理性主義取得合法性地位，這又為資本主義的理性化發(fā)展提供了極大的精神動(dòng)力與文化支持，于是，現(xiàn)代意義上的理性資本主義便發(fā)展了起來。

隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)經(jīng)濟(jì)取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是人類卻在這個(gè)發(fā)展中日漸迷失，經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致大量的失業(yè)，包括各種環(huán)境生態(tài)危機(jī)都讓人類在物質(zhì)條件提升的同時(shí)精神動(dòng)力卻降到了冰點(diǎn)，人與人之間愈見冷漠，價(jià)值理性在工具理性的夸張過程中失落。究竟是什么原因，怎么樣才能改善這種狀況成為當(dāng)時(shí)各大學(xué)家關(guān)注的焦點(diǎn)。

在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的巨大社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中，除了資本主義的發(fā)展，政治、文化、制度等層面都出現(xiàn)了不同程度的變化?，F(xiàn)代社會(huì)正面臨著一系列的危機(jī)，人們都為此感到不安、困惑，所有的事情全部都基于理性的計(jì)量，他對(duì)資本主義精神所遺留下來的對(duì)嫌累人類的影響而感到憂心，韋伯真正關(guān)心的就是在一個(gè)“專家沒有靈魂，縱欲者沒有心肝的祛魅的世界中如何拯救人最后的尊嚴(yán)”。

三、多元分析

通過上面的分析我們可以引出韋伯提出的多元分析觀點(diǎn)，典型的代表就是韋伯提出的社會(huì)分層理論，他認(rèn)為在社會(huì)結(jié)構(gòu)中，需要用經(jīng)濟(jì)——財(cái)富，政治——權(quán)利，社會(huì)——聲譽(yù)這三方面去進(jìn)行分層。從這一點(diǎn)來說完全可以否認(rèn)韋伯是一個(gè)文化決定論這的觀點(diǎn)。結(jié)合現(xiàn)代的社會(huì)結(jié)構(gòu)我們可以發(fā)現(xiàn)，一個(gè)有著多元分層標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)是可以穩(wěn)定發(fā)展的。像帕累托提出的“精英理論”，一個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)是否合理主要標(biāo)志在于是否能夠順利的實(shí)現(xiàn)上層精英與下層精英之間的合理流動(dòng)，如果不順利，那么說明這樣剛性的社會(huì)結(jié)構(gòu)終究會(huì)被韌性的社會(huì)所取代。

考慮到目前的貧富差距問題我們可以深刻體會(huì)到這一點(diǎn)。社會(huì)學(xué)的研究可以說轉(zhuǎn)向了一種關(guān)系論的方向，每個(gè)人或組織之間的關(guān)系雖然看不見，但是確實(shí)存在的。這一點(diǎn)我們很容易引申到社會(huì)資本上，現(xiàn)在的社會(huì)往往是關(guān)系決定地位的一個(gè)現(xiàn)狀。一個(gè)人身邊的人或組織地位的高低直接決定這個(gè)人甚至下一代的社會(huì)地位的高低，目前包括我們社會(huì)主義社會(huì)在內(nèi)的貧富差距都很嚴(yán)重，資本主義國(guó)家更是有過之而無不及。面對(duì)理性化進(jìn)程給我們帶來的各種社會(huì)問題，似乎看起來很悲觀。

四、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的前景

我們的主題是現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展前景，改革開放這么多年以來，經(jīng)濟(jì)確實(shí)取得的長(zhǎng)足的進(jìn)步，我們不得不承認(rèn)物質(zhì)生活條件確實(shí)好了很多，總體來說現(xiàn)代化的過程還是帶給我們很多有利的地方。上文也提到，現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展過程中出現(xiàn)了很多問題，人類逐漸在這個(gè)過程中迷失，生活壓力越來越大。

雖然現(xiàn)實(shí)社會(huì)出現(xiàn)了很多問題，但我想我們古老的人類在最初發(fā)展的過程中也遇到過各種各樣的問題。后現(xiàn)代學(xué)者之所以看到社會(huì)的問題代表著他們確實(shí)在為人類社會(huì)而擔(dān)憂，但是人性兩重性中離不開人的社會(huì)性，在整個(gè)社會(huì)分工過程中離不開相互之間的幫助，也正是基于這一點(diǎn)，現(xiàn)代社會(huì)雖然存在問題還依舊欣欣向榮，人類所生產(chǎn)的物質(zhì)層面的東西反過來控制人類自身，我們學(xué)者很多都把中心放在這一點(diǎn)上，可前提是這些都是人類創(chuàng)造的，無法控制只能是暫時(shí)的，因?yàn)槿擞兴闹饔^能動(dòng)性，我相信作為社會(huì)學(xué)家的人類在發(fā)揮主觀能動(dòng)性后可以繼續(xù)推進(jìn)社會(huì)前進(jìn)。

總之，我認(rèn)為現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展前景不應(yīng)該持悲觀態(tài)度，理性化過程為我們帶來了豐富的物質(zhì)財(cái)富，人類的精神財(cái)富匱乏只是暫時(shí)的，人類的主觀能動(dòng)性的施展可以引領(lǐng)我們走出暫時(shí)的陰霾，從而實(shí)現(xiàn)人的真正自由而全面的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]Karl Loewith，Max Weberand Karl Marx，London；n，1982，p.12、22.

[2]馬克思·韋伯著蘇國(guó)勛，覃方明，趙立偉，秦明瑞/中譯《新教倫理與資本主義精神》社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社.

[3]馬克斯·韋伯（MaxWeber）著康樂，簡(jiǎn)惠美譯《儒教與道教》廣西師范大學(xué)出版社