李海

[摘 要]對(duì)科學(xué)主義的理解有自在和自發(fā)之分，在辛亥革命和五四運(yùn)動(dòng)時(shí)期尤其這樣。被動(dòng)、復(fù)制和歷史循環(huán)是自在階段的顯著特點(diǎn)，也是我國科技落后的重要緣由。懷疑、批判和自主創(chuàng)新是自發(fā)階段的重要標(biāo)志，也是西方發(fā)達(dá)國家的文化根基。在科學(xué)技術(shù)蓬勃發(fā)展的今天，反思科學(xué)主義在中國的坎坷曲折，已經(jīng)成為學(xué)習(xí)和研究先進(jìn)科學(xué)技術(shù)，轉(zhuǎn)化為強(qiáng)大的動(dòng)力引擎，避免盲目性，把社會(huì)推向蓬勃發(fā)展的快車道。

[關(guān)鍵詞]科學(xué)主義；中國；中西比較

科學(xué)主義的歷史悠久，內(nèi)涵的各種要素繁多，不同外圍條件復(fù)雜，定性理解多種多樣。從某種角度進(jìn)行分析，往往容易定于一尊，從片面去概括全面。打破傳統(tǒng)束縛，各種觀點(diǎn)相互撞擊，就會(huì)擴(kuò)大整體合力，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。我國現(xiàn)狀已經(jīng)證明，科學(xué)是技術(shù)的理論基礎(chǔ)，隨著社會(huì)發(fā)展日益顯現(xiàn)。這是經(jīng)過長(zhǎng)期考驗(yàn)，解開“李約瑟之謎”，才取得的結(jié)果。早在1400年以前，中國在科學(xué)、技術(shù)這兩方面都比歐洲先進(jìn)，但沒有像15至16世紀(jì)的歐洲那樣發(fā)展出現(xiàn)代科學(xué)文化。盡管我國的科學(xué)技術(shù)有新的飛躍，但與西方發(fā)達(dá)國家相比仍有較大差別。為了剖析這一問題產(chǎn)生的原因，加快我國科學(xué)技術(shù)發(fā)展進(jìn)程，江蘇大學(xué)馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、副教授李麗博士經(jīng)過認(rèn)真考證和潛心研究，以《科學(xué)主義在中國》為書名，在人民出版社出版，并把它作為作者主持的國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“‘科學(xué)概念在中國的歷史演進(jìn)研究”（10CZX017）的階段性成果，進(jìn)一步引申出其他相關(guān)課題，引起了社會(huì)的廣泛關(guān)注和高度評(píng)價(jià)。通過解讀，提出我的以下理解：

“科學(xué)主義”發(fā)源于歐美國家。為了實(shí)現(xiàn)利益最大化，進(jìn)行文化擴(kuò)張，對(duì)科學(xué)技術(shù)進(jìn)行自我保護(hù)，甚至使落后國家的科研成果限定在發(fā)達(dá)國家的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的范圍之內(nèi)，防止科研成果外流，不斷擴(kuò)大盟國，對(duì)外制裁和武力威脅。在理論層面，先驗(yàn)理性和道德理性、工具理性和價(jià)值理性、主觀理性和客觀理性、批判理性與技術(shù)理性，都是科學(xué)主義包含的兩重屬性。有人提出在相互沖突中存在“可選擇的現(xiàn)代性”，也有人對(duì)政治的科學(xué)化和社會(huì)的合法性提出大膽的設(shè)想。

在我國，存在幾千年政德合一的歷史傳統(tǒng)，遮蔽了研究物質(zhì)世界奧秘的窗口；即便有科學(xué)成就，也停留在皇宮內(nèi)部。儒家的綱領(lǐng)旨趣在于“致知在格物，格物而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平”。以甲午戰(zhàn)爭(zhēng)為開端，在發(fā)達(dá)國家科學(xué)技術(shù)的沖擊下，修身、齊家、治國、平天下逐步被“科學(xué)”所取代，翻譯西方文化，力爭(zhēng)變革救亡、尋找國家昌明之路成為關(guān)切的主題。以實(shí)證和進(jìn)化為內(nèi)核，以科學(xué)分類和知識(shí)譜系為結(jié)構(gòu)，以救亡圖存和民族復(fù)興為訴求，通過翻譯外文，形成了物競(jìng)天擇、適者生存、優(yōu)勝劣汰的自然進(jìn)化論，激發(fā)了國人自強(qiáng)、自力、自主和發(fā)憤圖強(qiáng)的世界觀，探討西方船堅(jiān)炮利的因果關(guān)系，在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)中，學(xué)習(xí)西方自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，“師夷之長(zhǎng)技以制夷”，解決我國的內(nèi)憂外患。觀點(diǎn)的確立，難免遭受多種挫折。科學(xué)研究本身的艱辛，常常也阻力重重：影響深遠(yuǎn)的玄學(xué)論戰(zhàn)，科學(xué)派、玄學(xué)派雙方人物紛紛登場(chǎng)，論戰(zhàn)愈演愈烈。本書作者回顧了科學(xué)大躍進(jìn)，給科學(xué)技術(shù)蒙上了陰影，甚至假科學(xué)也魚目混珠。科學(xué)的政治化，知識(shí)分子被列為反動(dòng)權(quán)威，隔斷了科學(xué)與技術(shù)結(jié)合的重要鏈條，對(duì)社會(huì)發(fā)展起阻礙作用。盡管取得“兩彈一星”的偉大成就，但長(zhǎng)期的社會(huì)混亂，被稱為反人道、反科學(xué)、反文化的浩劫并不為過。經(jīng)過社會(huì)轉(zhuǎn)型和啟蒙復(fù)興，使人們躊躇滿志和迎接燦爛的春天，科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力已成為全國的共識(shí)。雖然國內(nèi)外仍然存在許多矛盾和壓力，但可以攻難克艱，迎來了滋潤(rùn)萬物的雨露陽光。以量子力學(xué)、相對(duì)論為基礎(chǔ)，以電子計(jì)算機(jī)、航空新材料、新能源、生物工程、海洋工程的發(fā)展為標(biāo)志的科學(xué)技術(shù)，引起國家局勢(shì)的重大變化。以信息系統(tǒng)為媒體，生產(chǎn)逐漸走向智能化和自動(dòng)化，電子工業(yè)和通信網(wǎng)絡(luò)逐步成為主導(dǎo)產(chǎn)業(yè)，生產(chǎn)的主要要素是知識(shí)，交往的內(nèi)容是信息，從生產(chǎn)的角度稱知識(shí)經(jīng)濟(jì)，從交往形式稱信息網(wǎng)絡(luò)。信息傳感技術(shù)，是感覺器官的延伸；通信技術(shù)，是神經(jīng)系統(tǒng)的拓寬；計(jì)算機(jī)技術(shù)，是大腦功能的模擬。運(yùn)用信息技術(shù)，改造其他產(chǎn)業(yè)與行業(yè)，從而提高工作效益成為我國面對(duì)的并且日益接近的前景。雖然存在著破壞生態(tài)的論爭(zhēng)，但科學(xué)技術(shù)作為社會(huì)的發(fā)動(dòng)機(jī)，已被實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)所證明。

科學(xué)的發(fā)展不像自然規(guī)律那樣周而復(fù)始地重復(fù)著，而是經(jīng)過歷史更替的洗禮，才能顯示出科學(xué)的巨大威力。本書作者在瀏覽大量文本的過程中，以“科學(xué)主義在中國”為主要線條，以非常清晰的脈絡(luò)刻畫了科學(xué)沖擊的種種障礙，使科學(xué)發(fā)展基本規(guī)律，超越各種說教的迷霧，從后臺(tái)走向前臺(tái)，在縫隙中成長(zhǎng)壯大。科學(xué)理論的本質(zhì)，不僅要透視歷史事實(shí)，也要符合邏輯層面。在開頭，作者進(jìn)行概念厘定和返本開新，確定了研究的平臺(tái)。在中間，回顧我國科學(xué)主義發(fā)展歷程，步步深入解開問題的面紗，說明理論分析的必要性。專著的后部分，從哲學(xué)的高度，闡述科學(xué)主義的本土化，通過歷史反思，探討科學(xué)發(fā)展的超越之路。在其中，緊緊圍繞科學(xué)主義的內(nèi)在兩重性，通過文化撞擊和思想聚焦，推動(dòng)科學(xué)的發(fā)展。作者指出，西方列強(qiáng)以科學(xué)技術(shù)為后盾，通過堅(jiān)船利炮，打破我國幾千年來的封建王朝，但“德先生”和“賽先生”之間的內(nèi)部紛爭(zhēng)不斷延續(xù)甚至愈演愈烈。或者過分爭(zhēng)斗引起內(nèi)耗，或者封建意識(shí)復(fù)燃。通過作者的歷史考證和中西方的文化比較，引進(jìn)西方的優(yōu)良傳統(tǒng)，補(bǔ)充我國的不足，更有利于我國的發(fā)展。主要有以下幾個(gè)方面：第一，引進(jìn)西方科學(xué)素質(zhì)，探索自然界奧秘，占領(lǐng)人類對(duì)自然界的主導(dǎo)權(quán)，補(bǔ)充我國片面強(qiáng)化“三綱五?！焙汀叭龔乃牡隆保匾暽鐣?huì)穩(wěn)定和對(duì)社會(huì)秩序的維護(hù)；第二，引進(jìn)西方搜集具體資料，進(jìn)行觀察比較，通過理論分析，得出解決問題的可行答案，糾正我國善于利用圖騰崇拜、崇尚外因等方式，用客觀力量來證明帝王將相的威懾力；第三，引進(jìn)西方對(duì)科學(xué)的嚴(yán)謹(jǐn)、明晰和精確性，注重概念使用的準(zhǔn)確性，敢于“大膽假設(shè)，小心反駁”，補(bǔ)充我國對(duì)英雄豪杰和領(lǐng)袖人物的崇拜，習(xí)慣利用教條作為驅(qū)邪免災(zāi)的護(hù)身符；第四，引進(jìn)西方從錯(cuò)綜復(fù)雜的現(xiàn)象中尋找簡(jiǎn)單性、有序性，崇尚認(rèn)真、寬容、自由，提倡求實(shí)、探索、建設(shè)，補(bǔ)充我國強(qiáng)調(diào)理論的穩(wěn)定性、目的性、連慣性和概括性，習(xí)慣用已知代替未知、用經(jīng)典置換疑難的慣習(xí)；第五，引進(jìn)西方強(qiáng)烈的懷疑、批判和挑戰(zhàn)精神，注重標(biāo)新立異，成一家之說的創(chuàng)新精神，補(bǔ)充我國長(zhǎng)期習(xí)俗形成的依賴、推脫、記憶和解釋性，用先前形成的一般理論來解釋個(gè)別，缺少聯(lián)想和創(chuàng)造性；第六，引進(jìn)西方十分重視運(yùn)用邏輯和實(shí)驗(yàn)方法對(duì)知識(shí)進(jìn)行嚴(yán)格檢驗(yàn)和論證，補(bǔ)充我國對(duì)具體學(xué)科忽視特殊分析而把實(shí)驗(yàn)懸空的重復(fù)性、背誦性苗頭；第七，引進(jìn)西方重視個(gè)人自由和人的平等，為個(gè)性發(fā)展提供舞臺(tái)，補(bǔ)充我國尚存的重視風(fēng)頭，對(duì)重大事件推波助瀾和人云亦云，缺乏人性化的現(xiàn)狀。總的來說，問題的出現(xiàn)并非偶然，科學(xué)主義本身就是矛盾，在國內(nèi)外，概莫能外。要解決這一難題，可以回顧陳獨(dú)秀的六項(xiàng)希望，即“自主的而非奴隸的”、“進(jìn)步的而非保守的”、“進(jìn)取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實(shí)利的而非虛文的”、“科學(xué)的而非想象的”，其用意在于推動(dòng)我們前行，進(jìn)一步解決和諧與沖突、技術(shù)與生態(tài)、優(yōu)先發(fā)展與全面鋪開之間的矛盾，以科學(xué)發(fā)展為軸心，與時(shí)俱進(jìn)，繼往開來，把科學(xué)推向新階段，是我國在矛盾重重的前提下的唯一選擇。

在科學(xué)面前人人平等，其原因在于世界只有一個(gè)，正確的解釋也只能是一個(gè)。但這僅僅是一個(gè)可望而不可即的最終目標(biāo)?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)的角度、層次和方面也大不一樣?？茖W(xué)的本質(zhì)在于解釋與物質(zhì)世界之間的關(guān)系?？茖W(xué)的本質(zhì)、作用，說明科學(xué)主義集兩面性于一身。問題是在這兩面性中如何選擇，從而形成國內(nèi)國外在不同歷史時(shí)期的差異。本書作者梳理了科學(xué)主義對(duì)我國的撞擊和國內(nèi)的訴求、科學(xué)的歷史演進(jìn)、表現(xiàn)和成就，對(duì)利弊得失的認(rèn)真辨析和高度概括，具有理論挑戰(zhàn)性和創(chuàng)新性?；仡櫄v史的目的是說明現(xiàn)在和指導(dǎo)未來，其理論價(jià)值和實(shí)踐價(jià)值，必將得到讀者的體驗(yàn)和社會(huì)的實(shí)效。如果能對(duì)實(shí)踐進(jìn)行更深入思考，本書的價(jià)值就會(huì)更大。