劉曉毅

摘要：

德性主義是亞里士多德倫理思想的重要內(nèi)容，亞里士多德從個(gè)體德性生活視閾出發(fā)，提出了三種友愛(ài)，即實(shí)用的友愛(ài)，快樂(lè)的友愛(ài)，善的友愛(ài)。這三種友愛(ài)為我們對(duì)友愛(ài)的理解以及對(duì)人際關(guān)系的建構(gòu)從不同層次提出了不同的道德的境界和要求。大學(xué)生具有很強(qiáng)的人際交往需求，在人際交往過(guò)程中渴望獲得真摯的友誼，亞里士多德友愛(ài)觀中的“伙伴之愛(ài)”對(duì)于大學(xué)生人際環(huán)境的和諧建構(gòu)，無(wú)疑有其重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；德性；友愛(ài)；人際交往

一、亞里士多德友愛(ài)論以“最高的善”為基礎(chǔ)

亞里士多德的倫理學(xué)從實(shí)踐出發(fā)，試圖把人類(lèi)的全部活動(dòng)歸結(jié)為一種終極性的“善”的統(tǒng)攝，這個(gè)最終的、最圓滿的目的就是“最高的善”——幸福。幸福是完善的和自足的，是靈魂的有邏各斯的部分合德性的實(shí)踐活動(dòng)。在亞里士多德看來(lái)，友愛(ài)是一種或包含一些唯有通過(guò)活動(dòng)或行動(dòng)才可以實(shí)現(xiàn)的德性。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》第八、九卷中集中地論述了他關(guān)于友愛(ài)的理論。亞里士多德所討論的友愛(ài)并不是我們今天意義上對(duì)于“友愛(ài)”字面意思的理解。它不僅僅局限于彼此以“朋友”、“伙伴”相稱(chēng)，相互理解信任，相互支持幫助和志趣相近的人際關(guān)系雙方或多方，在相互交際過(guò)程中自然流露出的親切的情感。 而是一種更為寬泛的理解?！耙懒_斯的看法，這是因亞里士多德——也許是他同時(shí)代的希臘人——使用友愛(ài)的方式太過(guò)廣泛，不僅包括我們今天所說(shuō)的朋友關(guān)系，而且包括任何兩個(gè)人之間的任何相互吸引的關(guān)系，這種討論友愛(ài)的方式顯然是近代以來(lái)的人們所不熟悉的?！币虼?，亞里士多德講的友愛(ài)不僅僅是我們今天意義上的友愛(ài)，它還涵蓋了伙伴之愛(ài)、家室之愛(ài)、城邦之愛(ài)諸多方面?！皝喞锸慷嗟聦⑿腋Ｕ摻缍椤滦浴獙?shí)踐——幸福的理路，他一方面強(qiáng)調(diào)德性，另一方面更崇尚人的‘德性實(shí)踐與‘善行。德性是能夠促使一個(gè)事物實(shí)現(xiàn)良好狀態(tài)的實(shí)踐性品質(zhì)，它置根于人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中。德性的展開(kāi)與實(shí)施需要由具有德性的個(gè)體進(jìn)行‘思量，這種思量就是德性的實(shí)踐智慧。實(shí)施‘中道與避免不自制是亞里士多德實(shí)踐智慧的兩個(gè)方面，兩者共同決定了德性‘至善的達(dá)成?！?/p>

道德德性與實(shí)踐智慧作為亞里士多德實(shí)踐哲學(xué)的核心概念，決定了實(shí)踐哲學(xué)的性質(zhì)。同樣，亞里士多德的友愛(ài)論也正是基于這樣的大的理論結(jié)構(gòu)中得以建構(gòu)，也就是說(shuō)，亞里士多德的德性論指引著友愛(ài)論的發(fā)展方向，奠定了友愛(ài)論的基調(diào)。

二、亞里士多德友愛(ài)論的涵義

亞里士多德論述了三種友愛(ài)。即“因有用而互愛(ài)的人不是因?qū)Ψ街?，而是能從?duì)方得到好處而愛(ài)的”；“基于快樂(lè)原因的友愛(ài)”；“完善的友愛(ài)是好人和德性上相似的人之間的友愛(ài)”。即有用的愛(ài)、快樂(lè)的愛(ài)、完善的友愛(ài)。

有用的愛(ài)和快樂(lè)的愛(ài)這兩種友愛(ài)都涵帶功利色彩，是偶然的且難以持久的。其中有用的友愛(ài)并不是出于真正的友誼，而是因?yàn)樗菍?duì)自己有用的人，追求的是有用性，也就是友誼的存在是以對(duì)方對(duì)自己具有使用價(jià)值為前提，而一旦這種利用價(jià)值消失那么這種友愛(ài)便不復(fù)存在。快樂(lè)的友愛(ài)存在于對(duì)方能夠給與自身以感官上的快樂(lè)，其目的就在于能夠帶來(lái)快樂(lè)的享受。而這種快樂(lè)的友愛(ài)多存在于青年人當(dāng)中，處于這一階段的人感性而豐富多追求愉悅和時(shí)髦的新鮮事物，當(dāng)然，使他們覺(jué)得快樂(lè)的東西也是隨著時(shí)間的變化而不斷的變化的。而善的友愛(ài)才是理想境界的友愛(ài)。

（一）善的友愛(ài)是他人成為朋友的基礎(chǔ)

“他們相互間都因?qū)Ψ阶陨碇识Ｍ?，而他們自身是好人。那些因朋友自身之故而希望他好的人才是真正的朋友?！迸笥训陌l(fā)展是一個(gè)動(dòng)態(tài)的過(guò)程，而這正是成為朋友的基礎(chǔ)。首先，與他人成為朋友之前自身必須是一個(gè)好人。這是成為朋友的一個(gè)基本的條件。亞里士多德在這里所說(shuō)的好人是一個(gè)具備德性的人。其次，我們要和他人成為朋友的動(dòng)機(jī)則是因朋友自身。倘若友愛(ài)建立在有用或是快樂(lè)的基礎(chǔ)之上，一旦他們無(wú)法得到自己所需或是快樂(lè)，友愛(ài)便不復(fù)存在。“因?yàn)?，如果友?ài)建立在這樣的基礎(chǔ)上，一旦他們得不到想要的東西，友愛(ài)就會(huì)解體。因?yàn)椋麄兠總€(gè)人所喜歡的不是對(duì)方自身，而是能從他那里得到的東西，這種東西都是不長(zhǎng)久的，所以這種友愛(ài)也不長(zhǎng)久?！倍⒃谂笥炎陨碇系挠褠?ài)是依靠一個(gè)人的德性而維系的，德性是一種持久的品質(zhì)，因此這樣的友誼是長(zhǎng)久的。“在亞里士多德那里，善的友愛(ài)即是合乎德性的真正的友愛(ài)，是利他性的友愛(ài)?！薄斑@種‘利他性的友愛(ài)，其前提是雙方都因?yàn)楸舜松苹蛘邇?yōu)點(diǎn)而相互吸引，而非其他原因?！睋Q一種思路，這無(wú)疑也是一種“互利性”的友愛(ài)，盡管我們是希望對(duì)方自身的原因而希望他好，但這在表面是一種“利他性”的友愛(ài)?？墒怯褠?ài)是一個(gè)雙向的活動(dòng)而不是單向自我選擇的，因?yàn)樗陌l(fā)生是因?yàn)楸舜说纳贫嗷ノ?，在一個(gè)整體上來(lái)講它是一種“互利性”的發(fā)生，這種互利性的發(fā)生建立在彼此成為有德性的自己。

（二）彼此的善意是友愛(ài)發(fā)生的萌芽

其次，好感是友誼發(fā)生的萌芽，在今天也具有同樣的意義。亞里士多德講善意是友愛(ài)的始點(diǎn)。善意還不是友愛(ài)，“善意可以說(shuō)是尚未發(fā)展的友愛(ài)。如果繼續(xù)下去并形成共同的道德，善意便成為真正的友愛(ài)?！边@里的善意必須為對(duì)方所知曉?！爸挥谢ハ喽急в猩埔獠攀怯褠?ài)。而且，也許還要附加一個(gè)條件，即這種善意必須為對(duì)方所知?！憋@然，不僅當(dāng)兩個(gè)人互有善意，而且也要互知善意時(shí)，這種善意才能促使兩個(gè)人產(chǎn)生友愛(ài)。就此而言，亞里士多德所表達(dá)的更傾向于“我思君處君思我”而并非“故人入我夢(mèng)，明我長(zhǎng)相憶?！?/p>

（三）共同生活是友愛(ài)發(fā)生的紐帶

共同生活，亞里士多德將共同生活放置于一個(gè)非常重要的地位。幸福也只有在共同生活中才能實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)椋霸谙ＥD人的家庭外，共同的政治參與、軍事組織、宗教祭禮，慶典、以及共餐制，對(duì)于古希臘人具有何等的重要性。對(duì)于希臘人來(lái)說(shuō)，作一個(gè)朋友，那就是說(shuō)，要在這些城邦的共同生活中與另一個(gè)人互相結(jié)伴，意味著與那個(gè)人相依相伴且互相崇拜欣賞的共同生活?！眮喞锸慷嗟乱饬x上的共同生活不僅是兩個(gè)人之間行為上的親密性，還是一種人與人之間的交流與溝通，或是思想上碰撞。“共同生活，相互提供快樂(lè)與服務(wù)的人們是在做朋友，睡著的人和彼此分離的人則不是在實(shí)際地做朋友，而只是有做朋友的品質(zhì)。因?yàn)?，分離雖然不致摧毀友愛(ài)，卻妨礙其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)。但如果分離的太長(zhǎng)久，友愛(ài)也會(huì)被淡忘。所以有人說(shuō)‘若不交談，許多友愛(ài)都會(huì)枯萎?！比伺c人之間的交流，心靈的溝通才能是真正意義上的朋友，只有我們把彼此的想法、觀點(diǎn)表述給對(duì)方，我們從中獲取關(guān)于善的方面，進(jìn)而可以提高自身的德性，又深化人與人之間的友誼。亞里士多德強(qiáng)調(diào)朋友共同生活，人與人成為朋友關(guān)注的不僅是在一起，而是在一起的“交談”。友愛(ài)之所以連系就是通過(guò)共同生活這種方式。

（四）時(shí)間是檢驗(yàn)友愛(ài)的尺度

亞里士多德講“交朋友的希望可以來(lái)得很快，友愛(ài)卻不行?！币?yàn)?，“一個(gè)人也只有在表明了自己值得愛(ài)、值得信任之后，才會(huì)被另一個(gè)人接受為朋友。那些很快就顯得友善的人是希望交朋友，但還不是朋友。因?yàn)?，只有表明自己值得?ài)而且有了相互了解，人們才能是朋友?！倍@些行為的發(fā)生是需要時(shí)間的。而時(shí)間也可能是友愛(ài)終止的原因。在時(shí)間的進(jìn)程中，如果朋友的德行已經(jīng)變了并且無(wú)法挽回他，或是朋友的德行極大地提升，那么我們就自然地終止友愛(ài)，但是我們應(yīng)當(dāng)記得在一起的時(shí)光。因?yàn)檫^(guò)去的友愛(ài)應(yīng)當(dāng)對(duì)昔日的朋友有所關(guān)照。時(shí)間這個(gè)概念在友愛(ài)中扮演著目擊者的存在，友愛(ài)開(kāi)始于兩個(gè)人時(shí)間的遇見(jiàn)，終于時(shí)間的改變。

另外，亞里士多德對(duì)朋友的數(shù)量也是進(jìn)行了規(guī)定。他認(rèn)為朋友是需要有限量的?！凹炔灰啵膊灰?。”朋友的數(shù)量應(yīng)該保持在“也許就是一個(gè)人能持續(xù)地與之共同生活的那個(gè)最大數(shù)量。”這是因?yàn)?，首先，一個(gè)人不可能被眾多人所分享。其次，朋友與朋友之間相處恐怕是困難的。再之，一個(gè)人很難與許多人共歡樂(lè)，也很難對(duì)許多人產(chǎn)生同情。亞里士多德認(rèn)為的這三種原因可以總結(jié)為兩個(gè)方面，一是情感無(wú)法共享二是只能是朋友——朋友的單向互動(dòng)。亞理士多德認(rèn)為稱(chēng)呼為朋友的人確實(shí)是少數(shù)的。有的人我們是認(rèn)識(shí)，用亞里士多德的話就是“沒(méi)有善意兩個(gè)人就不會(huì)成為朋友，但有了善意也不一定因此成為朋友。因?yàn)椋麄兛赡苤皇窍Ｍ麑?duì)方好，不打算實(shí)際地做什么，也因此去找麻煩?！保挥械娜宋覀儠?huì)說(shuō)是一般朋友，之所以這樣定義是因?yàn)樗麄冸m然熟識(shí)，可是兩人之間并沒(méi)有深層次的交流，確切來(lái)地說(shuō)并沒(méi)有交心的活動(dòng)，更多則流于表面。正如“若不交談，許多友愛(ài)都會(huì)枯萎?！保恢挥羞@樣的人我們稱(chēng)之為真朋友，二者認(rèn)識(shí)時(shí)間之久，一起經(jīng)歷過(guò)“屬己”時(shí)光，經(jīng)過(guò)時(shí)間的磨煉，他們依然陪伴在自己身邊（這里的陪伴并不是兩人空間上的距離間，更多的是心靈上的依偎）可以進(jìn)行心靈交流的人。當(dāng)然，前提是，我與這個(gè)朋友在德性上是善的。如此，最終留心于身邊的朋友確實(shí)是少數(shù)的。

三、大學(xué)生人際關(guān)系存在的問(wèn)題以及對(duì)建立和諧人際關(guān)系的借鑒意義

亞里士多德的友愛(ài)論為我們今天意義上的朋友提供了許多思考。如今我們?nèi)詴?huì)有“我有朋友嗎？”、“什么是朋友？”、“如何交朋友？”、“怎樣成為朋友？”這些疑問(wèn)，繼而審視我們周?chē)Q(chēng)呼為朋友的對(duì)象。不難發(fā)現(xiàn)，亞里士多德在《尼克馬可倫理學(xué)》的友愛(ài)篇中已為我們展現(xiàn)了兩個(gè)人成為朋友這一動(dòng)態(tài)過(guò)程的縮影。亞里士多德的友愛(ài)論是在古希臘特有的背景產(chǎn)生的。但是對(duì)于我們理解、繼承、發(fā)揚(yáng)真正的友愛(ài)精神具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。亞里士多德的友愛(ài)論是建立在他對(duì)于整個(gè)城邦善的概念基礎(chǔ)之上的去思考友愛(ài)的，這就不免對(duì)于我們?nèi)缃裨谡麄€(gè)社會(huì)背景上了解人與人之間的友誼。

大學(xué)生正處于作為一個(gè)特殊的群體，正逐步形成自我穩(wěn)定的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，對(duì)于自己的交友觀更是具有自己不可挑戰(zhàn)的理論。目前大學(xué)生面臨的人際關(guān)系問(wèn)題集中表現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：

首先，友愛(ài)的實(shí)用性正在沖擊著作為友愛(ài)實(shí)質(zhì)精神底線的“善的友愛(ài)”。人與人的交往逐漸開(kāi)始傾向于功利化，基于對(duì)于彼此理性的計(jì)算或是基于彼此所能帶的效益，更是基于彼此所能為自身帶的“好處”。在大學(xué)生中間，這種現(xiàn)象開(kāi)始顯露并且開(kāi)始形成不良的風(fēng)氣侵襲校園。物質(zhì)世界的豐富多彩使一些大學(xué)生開(kāi)始迷走在功力的道路之中，不少學(xué)生帶有物質(zhì)選擇的色彩開(kāi)始挑選朋友，這些同學(xué)往往和家庭條件豐厚或是家庭背景強(qiáng)勢(shì)的同學(xué)靠攏，主動(dòng)接近進(jìn)而示好從而得以進(jìn)入這些同學(xué)的朋友圈。

其次，根據(jù)張瑾老師在《大學(xué)生朋友關(guān)系特性的調(diào)查研究》中得出這樣的結(jié)論“大學(xué)生朋友關(guān)系的發(fā)展特征：雖然大學(xué)生在友愛(ài)性維度上的總體水平很高，但從大二年級(jí)開(kāi)始，卻明顯下降，沖突性水平明顯上升。”這其中沖突的原因更多的是我們已經(jīng)不再扮演那個(gè)主動(dòng)者的角色而是更加注重自己的感受，不再像剛開(kāi)始階段當(dāng)中遷就朋友。在愛(ài)與被愛(ài)方面，亞里士多德則傾向于“友愛(ài)更在于去愛(ài)”。愛(ài)是主動(dòng)的，不圖回報(bào)的。今天大學(xué)生期望在友愛(ài)中更傾向于扮演“被愛(ài)者”的角色，自身并沒(méi)有付出更多的愛(ài)的主動(dòng)，卻希望得到更多的愛(ài)。或是比較計(jì)算自身投入的愛(ài)與對(duì)方的回饋是否成比例，由此我們發(fā)現(xiàn)同學(xué)與同學(xué)之間會(huì)產(chǎn)生一種冷漠感。經(jīng)過(guò)時(shí)間的推移慢慢朋友之間會(huì)失去這種愛(ài)的能力。

最后，大學(xué)生之間的朋友的情感往往停留在小的圈子范圍之內(nèi)，或是只是局限于小愛(ài)之中，只愛(ài)自己的班級(jí)或是只是自己學(xué)院的同學(xué)，對(duì)于其他學(xué)院的同學(xué)往往抱以一種不以為然的態(tài)度甚至是敵對(duì)的態(tài)度。學(xué)生之間的小團(tuán)體主義屢見(jiàn)不鮮，“情感歸屬與利益歸屬在缺乏理性控制能力與長(zhǎng)遠(yuǎn)、整體利益觀淡薄的相當(dāng)部分大學(xué)生身上，很多時(shí)候是以小團(tuán)體來(lái)作為歸屬的，并進(jìn)而演變?yōu)樾F(tuán)體主義，形成對(duì)集體主義的破損，危害著大學(xué)生的健康成長(zhǎng)。”類(lèi)似于這種不良現(xiàn)象不僅僅傷害大學(xué)生心理的健康成長(zhǎng)，甚至是會(huì)造成悲劇的發(fā)生。

亞里士多德的友愛(ài)論對(duì)友愛(ài)的理解以及對(duì)人際關(guān)系的建構(gòu)從不同層次提出了不同的道德的境界和要求。這無(wú)疑給當(dāng)下大學(xué)生一些借鑒：

首先，亞里士多德“善的友愛(ài)”是基于自身的德行，又基于朋友自身而愛(ài)的。這就回歸了朋友最真的一面。善的友愛(ài)預(yù)設(shè)了一個(gè)前提那就是自身的良好品格。這就給大學(xué)生一種無(wú)形中的自我要求，不僅僅是對(duì)學(xué)業(yè)知識(shí)的追求，更是根植于內(nèi)心的自覺(jué)修養(yǎng)。大學(xué)生所要展現(xiàn)的面貌不僅僅會(huì)讀書(shū)的知識(shí)分子，更是文化的繼承者與傳播者。而這種氣質(zhì)在交友體現(xiàn)上不應(yīng)存在功利主義色彩，對(duì)待同學(xué)更是要一視同仁，不能存在偏見(jiàn)或是貶低，以自身品格為基點(diǎn)真性情地交友。

其次，亞里士多德的友愛(ài)觀無(wú)疑對(duì)我們今天建立良好的友誼，主動(dòng)關(guān)懷他人有著極其有益的借鑒意義。這就需要我們?cè)谝环萦褠?ài)中把充滿愛(ài)的善意轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)中去，更多的投入對(duì)他人的關(guān)愛(ài)，多一份溫情。大學(xué)生交友中不應(yīng)該將付出多少作為參照值，對(duì)于自身的付出太過(guò)在意而計(jì)較得失。對(duì)于朋友的情感上付出是作為朋友的一種體現(xiàn)，主動(dòng)地且不計(jì)得失地為朋友分擔(dān)，我們應(yīng)對(duì)友情抱有真誠(chéng)的態(tài)度。

最后，亞里士多德的友愛(ài)論不僅僅是停留在人與人方面的交往，而是整個(gè)城邦的善與幸福。就如今而言，只有我們個(gè)體具備德行，抱著純真的態(tài)度與他人交往，在活動(dòng)中多一分愛(ài)的主動(dòng)，從“小我”的環(huán)境延伸到“大我”的環(huán)境，也就是我們不僅僅只是對(duì)于同班同學(xué)多一份關(guān)心而應(yīng)該將學(xué)?？创秊橐粋€(gè)大家庭擯棄班級(jí)之間或是學(xué)院之間的隔閡，使這種“大愛(ài)”真正走入每一位同學(xué)心中，這樣才能使我們的大環(huán)境才能達(dá)到一種人文和諧的狀態(tài)。

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【作者單位：浙江財(cái)經(jīng)大學(xué)倫理研究所】