周小磊088

摘要：

宗炳《畫(huà)山水序》作為現(xiàn)存最早的一篇山水畫(huà)論，其重要性和價(jià)值是不言而喻的。關(guān)于山水畫(huà)本體的正確認(rèn)識(shí)是值得我們?nèi)ド钊胨伎嫉?，特別對(duì)于那些最為根本的概念，更是我們研究的重點(diǎn)。其中“道”和“理”則是核心范疇。這些都對(duì)當(dāng)前山水畫(huà)創(chuàng)作有著重大的現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞：藝術(shù)自覺(jué)；含道映物；澄懷味象；道與理；山水內(nèi)美

魏晉南北朝時(shí)期是我國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展史上最為重要的一個(gè)歷史階段，此時(shí)文藝?yán)碚撚^念的形成，標(biāo)志著藝術(shù)審美以及創(chuàng)作已經(jīng)逐步走向了自覺(jué)。文藝創(chuàng)作者們已經(jīng)開(kāi)始擺脫自秦漢以來(lái)“以政為宗”的模式，去尋找藝術(shù)創(chuàng)作的內(nèi)在的本質(zhì)。以山水畫(huà)為例，南朝宋時(shí)宗炳（375-443）的代表作《畫(huà)山水序》的問(wèn)世，標(biāo)志著中國(guó)山水畫(huà)論高度的自醒?！端螘?shū)卷九十三》記載宗炳“好山水，愛(ài)遠(yuǎn)游，西陟荊，巫，南登衡岳，因而結(jié)宇衡山，欲懷尚平之志?！弊诒⑸剿x予了更深層次的精神內(nèi)涵。

《畫(huà)山水序》中曾多次出現(xiàn)以“道”為核心的論點(diǎn)，如“含道映物”、“夫圣人以神法道”、“山水以形媚道”。其中，“道”論思想統(tǒng)領(lǐng)全篇，可謂全文宗旨?！暗馈弊鳛橹袊?guó)哲學(xué)中最根本的范疇，又是老莊思想體系的核心，已成為作者立論的重點(diǎn)，從而更得到進(jìn)一步闡述。雖然宗炳曾于元興元年（402年）遠(yuǎn)赴廬山隨慧遠(yuǎn)研習(xí)佛學(xué)，還有他的文章《明神論》行世。但這些只是表明他的佛學(xué)研究側(cè)重于佛教“因果報(bào)應(yīng)”的闡釋。《畫(huà)山水序》的中心思想，還是通過(guò)山水畫(huà)來(lái)“以形媚道”。這里的“道”乃是老莊哲學(xué)思想作用于山水畫(huà)的集中體現(xiàn)。我們從宗炳所處的社會(huì)歷史和文化背景來(lái)看，他通過(guò)對(duì)山水的游歷，并以山水畫(huà)來(lái)抒發(fā)自己對(duì)于自然山水精神內(nèi)美的再認(rèn)識(shí)。從“遁入山林”到“怡悅性情”，以至“暢神而已”，充分借助山水來(lái)體現(xiàn)自己的意趣，進(jìn)一步來(lái)“觀道”和“味道”。

在老莊哲學(xué)當(dāng)中“道”乃是“先天地生”的，本身就存在與萬(wàn)物之中，他是自然事物賴(lài)以存在的基本規(guī)律，同時(shí)又是其生存的根本法則。這就是《老子·第二十五章》中所提到的“人法地，地法天，天法道，道法自然?！薄懂?huà)山水序》中指出“圣人”從自然萬(wàn)象當(dāng)中體察出“道”的存在，同時(shí)“圣人”之“道”又通過(guò)“物象”來(lái)體現(xiàn)?！百t者”只有澄其懷抱，消除濁氣來(lái)品味“圣人”之“道”所顯現(xiàn)出的“物象”。在宗炳的審美意識(shí)當(dāng)中，“道”作為《畫(huà)山水序》的精髓而存在。這表明文人士大夫階層已經(jīng)逐漸認(rèn)識(shí)到山水審美的內(nèi)在價(jià)值，并通過(guò)對(duì)自然山水的描繪去追求“道”所蘊(yùn)含的的精神境界。從《畫(huà)山水序》中可以清楚的看出老、莊哲學(xué)已經(jīng)深入影響到他的審美領(lǐng)域。縱觀宗炳的一生，青年鉆研佛學(xué)，中年側(cè)重于儒、道兩家，晚年則完全沉浸于道家。宗炳無(wú)意于仕途，遁跡山林，寄情山水，從而歸隱山林，無(wú)怪乎《宋書(shū)》將他列入到傳中的隱逸卷。宗炳之前的文藝論述只是注重人與自然的關(guān)系?！懂?huà)山水序》中“道”論概念的詮釋讓人通過(guò)對(duì)于自然的接觸來(lái)激發(fā)對(duì)自身的審美認(rèn)識(shí)，作為客觀主體的人的主觀能動(dòng)性被釋放出來(lái)。藝術(shù)創(chuàng)作完全成為一種“自覺(jué)”。作者可以主動(dòng)去尋求自我內(nèi)心的表述，并且可以“畫(huà)象布色，構(gòu)茲云嶺”。山水畫(huà)的創(chuàng)作已經(jīng)成為士大夫階層精神風(fēng)貌的集中呈現(xiàn)。再者？“理”是“道”所生成的，“道”是萬(wàn)物自身蘊(yùn)含的規(guī)律和法則?！独献印さ诹隆吩弧暗勒撸f(wàn)物之奧?！薄袄怼眲t是事物存在的恒定規(guī)律?！肚f子·知北游》中“萬(wàn)物有理而不說(shuō)”?！袄怼弊鳛槿f(wàn)物的基本規(guī)律而存在?！懂?huà)山水序》中所提到的“夫以應(yīng)目會(huì)心為理者”，“神超理得”之中的“理”乃是“道”的產(chǎn)物?！暗馈笔侨f(wàn)物之本，“理”是“道”的體現(xiàn)。萬(wàn)物的發(fā)展變化有自身“定理”。正因?yàn)檫@樣，宗炳提出“理絕于中古之上者，可意求于千載之下”。這一論點(diǎn)揭示了山水畫(huà)內(nèi)在精神的審美?！俺螒盐断蟆笔峭ㄟ^(guò)對(duì)自然山水的游覽來(lái)更好的去體味圣人之“道”。山水畫(huà)崇尚自然，但不僅僅是對(duì)自然山川的描摹，而是借助山水來(lái)表達(dá)作者自身內(nèi)心情懷。在“道”和“理”的審美范疇之下，首先強(qiáng)調(diào)的是“澄懷”，從而進(jìn)一步揭示山水畫(huà)的內(nèi)在審美取向，讓人們先除去心中污濁之氣，遠(yuǎn)離世俗名利，潛心畫(huà)道，陶冶于山水之間。他說(shuō)；“余復(fù)何為哉？暢神而已，神之所暢，孰有先焉。”顧愷之在人物畫(huà)中首次提出“傳神”，宗炳則將“傳神”運(yùn)用在山水畫(huà)上?！皯?yīng)會(huì)感神，神超理得”，這里所說(shuō)的“神”其實(shí)質(zhì)是針對(duì)山水畫(huà)內(nèi)美而提出的。山水畫(huà)可以法“道”，又是“神”的體現(xiàn)。人們由欣賞山水來(lái)悅目，又會(huì)心于“神”，進(jìn)一步能夠“觀道”。

最后，《畫(huà)山水序》的問(wèn)世標(biāo)志著中國(guó)山水畫(huà)論的成熟。宗炳將老、莊道家思想貫穿到畫(huà)論之中，并確立以“觀道”為核心的山水畫(huà)審美本質(zhì)。這些對(duì)后世山水畫(huà)論的發(fā)展起到促進(jìn)作用。由此而來(lái)，歷代山水著述均以“觀道”為主旨，并依此來(lái)進(jìn)行品評(píng)。山水畫(huà)的創(chuàng)作以追求內(nèi)心高度為目標(biāo)，將自我的情感傾注于山水之中。同時(shí)也表明山水畫(huà)對(duì)于以高標(biāo)個(gè)人風(fēng)貌，重視自身審美意趣的士大夫階層來(lái)講，是最能體現(xiàn)其內(nèi)在情懷的。山水畫(huà)從以前的人物背景中逐步分離出來(lái)獨(dú)立成為體系，從此更注重內(nèi)在的藝術(shù)性。創(chuàng)作所注重的已不只是外在的形式美，而是藝術(shù)內(nèi)在的情致。

《畫(huà)山水序》中所蘊(yùn)含的“道”和“理”等美學(xué)范疇，可以激發(fā)我們對(duì)自然山川的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)，充分調(diào)動(dòng)畫(huà)家自身的能動(dòng)性，賦予山川人文精神。然而當(dāng)前的山水畫(huà)創(chuàng)作嚴(yán)重的缺乏對(duì)經(jīng)典文論的深入認(rèn)識(shí)，更談不上對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承。筆者認(rèn)為對(duì)于傳統(tǒng)中所囊括的經(jīng)典，已經(jīng)逐步“失范”。我們當(dāng)前迫切“理清文脈”通過(guò)對(duì)經(jīng)典畫(huà)論中基本概念的深入認(rèn)識(shí)，不斷充實(shí)自己，進(jìn)一步探索民族文化精神，從而潛心于傳統(tǒng)，融會(huì)貫通。另外還要與時(shí)代精神相結(jié)合，只有這樣才能夠創(chuàng)作出有特色的“精品”。

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【作者單位： 陜西師范大學(xué)美術(shù)系】