韓濤

摘 要：“實踐”作為馬克思主義的一個重要范疇，在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）以及以后的諸多著作中都有論述，而且隨著馬克思思想的不斷成熟，其關(guān)于實踐的觀點也不斷完善。但《手稿》中關(guān)于實踐的論述，可以說是整個馬克思主義實踐觀的萌芽和起點。馬克思通過批判地繼承黑格爾的唯心主義對象化理論，提出了自己的唯物主義對象化理論，即實踐理論。

關(guān)鍵詞：實踐；對象化理論；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

實踐的觀點是整個馬克思主義哲學(xué)的首要的和基本的觀點。它是馬克思主義哲學(xué)的根本出發(fā)點。正是在創(chuàng)立了科學(xué)的實踐觀的基礎(chǔ)上，馬克思才指出一條既不同于唯心主義哲學(xué)，又不同于包括費爾巴哈在內(nèi)的舊唯物主義哲學(xué)的“新的唯物主義”的道路。在《手稿》 《關(guān)于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中可以清晰地看到“實踐”的概念由不成熟到成熟的變革過程。其中《手稿》是馬克思實踐觀雛形形成的著作，準確把握這一時期馬克思的“實踐”概念，才能正確理解《手稿》的思想內(nèi)涵。

一、馬克

思實踐觀的直接理論來源

黑格爾哲學(xué)

是德國古典唯心主義哲學(xué)的頂峰和終結(jié)。他的實踐觀集近代西方實踐觀點之大成，并且是馬克思實踐觀的最直接和最重要的理論來源。在《手稿》中，馬克思批判了黑格爾的唯心主義實踐觀，即黑格爾的對象化理論。

第一，馬克思指出：“因為黑格爾的《哲學(xué)全書》以邏輯學(xué)，以純粹的思辨的思想開始，而以絕對知識，以自我意識的、理解自身的哲學(xué)的或絕對的即超人的抽象精神結(jié)束，所以整整一部《哲學(xué)全書》不過是哲學(xué)精神的展開的本質(zhì)，是哲學(xué)精神的自我對象化；而哲學(xué)精神不過是在它的自我異化內(nèi)部通過思維理解即抽象地理解自身的、異化的宇宙精神。”這就是說，黑格爾整個哲學(xué)體系建立在精神性的基礎(chǔ)之上，“絕對知識”成為了他哲學(xué)體系中唯一真實存在的東西，“人和自然界的同一切現(xiàn)實的規(guī)定性毫不相干地生成的因而是非現(xiàn)實的本質(zhì)?！弊匀唤鐚Τ橄蟮乃枷雭碚f是外在的、非本質(zhì)性的存在。這樣，在黑格爾那里，整個世界都是顛倒的。

第二，馬克思指出這種顛倒了的對象化的辯證法是一種“非批判的實證主義和同樣非批判的唯心主義”。 所謂“非批判的實證主義”，是指黑格爾把抽象思維的異化、外化看作思維自身發(fā)展的一個必要的環(huán)節(jié)，是對于抽象思維的確證。這樣他就在某種程度上給這些異化的存在予以肯定，似乎一切都是合理的。所謂“非批判的唯心主義”，就是指黑格爾把對異化的揚棄僅僅看著是思維范圍內(nèi)的事情，只是一種使異己的對象回到思維中來的活動。這樣，現(xiàn)實的批判活動，使現(xiàn)實的異化在實際上得到克服的運動，在黑格爾那里就被他的哲學(xué)消解為一種純粹思辨的思想活動。因此，馬克思說道：“在這里，不是人的本質(zhì)以非人的方式同自身對立的對象化，而是人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式并且同抽象思維對立的對象化，被當做異化的被設(shè)定的和應(yīng)該揚棄的本質(zhì)。”但是，馬克思寫到這里并沒有結(jié)束，他看到了黑格爾對象化理論抽象形式“潛在地包含著批判的一切要素”。只要“把對象世界歸還給人”，就能看到“宗教、財富等不過是人的對象化的異化了的現(xiàn)實，是客體化了的人的本質(zhì)力量的異化了的現(xiàn)實?！彼?，可以說黑格爾的對象化的辯證法是對歷史運動的抽象的思辨表達。

第三，馬克思揭露了黑格爾的“勞動”觀的本質(zhì)缺陷。馬克思先是肯定了黑格爾的《現(xiàn)象學(xué)》及其最后成果——辯證法的合理因素，即“黑格爾把人的自我產(chǎn)生看作一個過程，把對象化看作非對象化，看作外化和這種外化的揚棄：可見，他抓住了勞動的本質(zhì)，把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果?！痹谶@里，馬克思肯定了黑格爾把勞動看成是一種對象性的活動的觀點，人的本質(zhì)力量只有通過人的勞動的成果，即對象化的勞動形式才能表現(xiàn)出來。隨后，馬克思指出了黑格爾勞動觀的致命缺點：“黑格爾唯一知道并承認的勞動是抽象的精神的勞動?！?/p>

二、馬克思在批判黑格爾的對象化理論中提出自己的實踐理論

在批判黑格爾唯心主義的對象化理論的基礎(chǔ)上，馬克思提出了自己的唯物主義對象化理論的觀點——即馬克思初步的實踐觀。這時的實踐觀主要有以下幾個特征：

第一，在批判黑格爾把對象化的主體看做是“人的抽象，即自我意識”的同時，馬克思提出要把實踐的主體歸還給人，只有現(xiàn)實的人才能是實踐的主體，才能真正改造現(xiàn)實的自然界。而針對黑格爾把對象化的主體看做是自我意識，馬克思批判道：“自我意識通過自己的外化所能設(shè)定的只是物性，即只是抽象物，抽象的物，而不是現(xiàn)實的物。”

第二，在批判黑格爾把對象世界僅僅看做是“純粹的創(chuàng)造物，是自我意識所設(shè)定的東西”的基礎(chǔ)上，馬克思指出實踐的對象是客觀的、物質(zhì)的自然界。人“欲望的對象是作為不依賴于他的對象而存在于他之外的。”這樣，馬克思把實踐的主體、實踐的對象（客體）都理解為現(xiàn)實的、客觀的物質(zhì)存在，而不是像黑格爾那樣，把對象化的客體理解為對象化主體的創(chuàng)造物、設(shè)定物。

由以上論述可以看出，馬克思的實踐觀雖然受到黑格爾的對象化理論的影響，但其哲學(xué)內(nèi)涵已然完全不同于黑格爾的唯心主義實踐觀，而是建立在唯物主義基本論調(diào)上的，“既不同于唯心主義，也不同于唯物主義，同時又把二者結(jié)合起來的真理?！?/p>

三、《手稿》中“實踐”的理論意義

第一，實踐是理解把握《手稿》的關(guān)鍵，是《手稿》思想理論的邏輯線索。目前學(xué)術(shù)界普遍認為，異化勞動理論是《手稿》的最核心的思想理論。然而，僅從異化勞動視界來看整部《手稿》理論脈絡(luò)并不十分明晰。通過解讀《手稿》，我們可以看到，馬克思是在批判地吸收了黑格爾人的本質(zhì)是勞動的思想，從人的“自由自覺的活動”即“實踐”出發(fā)，進而展開考察的。他首先揭示了異化勞動的基本內(nèi)容即工人在資本主義條件下生產(chǎn)實踐活動的歪曲形式，然后闡述了人的本質(zhì)的復(fù)歸即實踐活動的本質(zhì)內(nèi)容，最后前瞻了共產(chǎn)主義的實現(xiàn)途徑即實踐活動的未來表現(xiàn)形式。可見，實踐觀思想貫穿了《手稿》的始終。

第二，雖然在《手稿》中，馬克思還未能對勞動、實踐概念作出區(qū)分，但已把勞動看做是實踐的主要內(nèi)容，并對實踐作了初步的科學(xué)論述。馬克思不僅揭示出了實踐的本質(zhì)，即實踐是人的有目的地改造世界的物質(zhì)生產(chǎn)活動；揭示了實踐和認識的主客體的本質(zhì)：主體就是現(xiàn)實的、感性的社會性存在物——人；客體是對象世界，包括自然界、現(xiàn)實、感性和人自身；還指出了實踐的基本特點，即（有意識的勞動的）自由自覺性、（感性活動的）客觀性、（類存在物活動的）社會歷史性。同時，馬克思提出并闡述了實踐與認識的關(guān)系。認識的主體和客體以及主客體之間的關(guān)系正是在實踐中形成的。更為重要的是，馬克思以異化勞動理論為基礎(chǔ)，闡明了生產(chǎn)領(lǐng)域?qū)ι鐣渌I(lǐng)域的決定性作用，初步形成了物質(zhì)生產(chǎn)實踐在社會存在和發(fā)展中起決定作用的歷史唯物主義思想萌芽。

（作者單位：江西師范大學(xué)政法學(xué)院）