王雪

摘要：

《長物志》是我國晚明時期文震亨所撰寫的一本關(guān)于園林建造和器物品鑒的筆記體著作。全書包括十二卷，內(nèi)容廣泛，涉及明代人們生活的方方面面。本文從《長物志》的概述、《長物志》中的自然生態(tài)理念的體現(xiàn)、《長物志》中的自然生態(tài)理念對當(dāng)下生存環(huán)境的啟示這三個方面來闡述。其中所包含的設(shè)計思想對于我們今天構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境的營造具有重要的意義。

關(guān)鍵詞：長物志； 自然； 生態(tài)； 環(huán)境； 啟示

一、《長物志》概述

中國有著悠久的園林建造歷史，人們在長期的實踐中總結(jié)出了造園的經(jīng)驗與方法。這些經(jīng)驗與方法代代相傳，為今天人們營造園林有著重要的指導(dǎo)和啟迪作用。

歷史發(fā)展到明代晚期，出現(xiàn)了前所未有的造園盛況。這與當(dāng)時商品經(jīng)濟高度繁榮以及資本主義萌芽開始孕育并急劇發(fā)展、明朝對外交流貿(mào)易加強的局面關(guān)系密切。當(dāng)時社會經(jīng)濟逐步發(fā)展，商業(yè)限制也逐步放寬，這些都為明代晚期的園林建設(shè)，特別是私家園林的發(fā)展打下的堅實的基礎(chǔ)。與此同時，明代的統(tǒng)治者對文化采取的高壓與籠絡(luò)并舉的手段，這種政治和文化上的種種措都施刺激了文人們尋找內(nèi)心的平靜與精神的家園。另外，晚明社會文化領(lǐng)域呈現(xiàn)出極為活躍的態(tài)勢，思想爭鋒成為當(dāng)時的一個主要特征。關(guān)于造園理論和造園技法的著作也逐漸增多并且日臻完善。這就為出身于書香門第的文震亨及《長物志》的創(chuàng)作提供了難得的機遇和肥沃的土壤。

《長物志》全書分為室廬、花木、水石、禽魚、書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、蔬果、香茗十二卷。與園林有直接關(guān)系的有室廬、花木、水石、禽魚、蔬果五志，另外七志書畫、幾榻、器具、衣飾、舟車、位置、香茗與園林有間接關(guān)系?！伴L物”一詞本身含有多余之物的意思，它更包含生活中的必需品，不過，這些品物非一般物品，而是投射和沉積了文人的選擇和品格意志之物。

通讀整部著作，我們可以深切地感受到當(dāng)時文人們對園林藝術(shù)的高雅品位，以及含蓄內(nèi)斂的審美理想。《長物志》長期作為園林設(shè)計的典籍，因此以往學(xué)者對這本書的研究大多是從園林設(shè)計、建筑或?qū)徝赖冉嵌冗M行考量的。在本文當(dāng)中，我將抽取《長物志》當(dāng)中具有代表性的觀點，淺談《長物志》中自然生態(tài)的理念，并從中感悟?qū)Ξ?dāng)下人們的生存環(huán)境營造的借鑒意義和重要啟示。

二、《長物志》中的自然生態(tài)理念

（一）崇尚自然

在中國傳統(tǒng)哲學(xué)中，“崇尚自然”這樣的觀點古已有之，其中以道家為鮮明代表。道家的創(chuàng)始人老子就強調(diào)“無為”。《道德經(jīng)》第四十五章寫道“大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！逼湔J(rèn)為自然蘊含著無限的創(chuàng)造力，是最大的巧。老子還提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”，認(rèn)為萬物之源的“道”是遵循自然的。莊子繼承并發(fā)揚了他的思想。莊子認(rèn)為“天”代表自然，“人”則是“人為”的一切，與自然相背離，“人”和“為”兩字合起來就是“偽”。他主張順從天道，摒棄“人為”。而這種“崇尚自然”和“排斥人為”的思想在《長物志》中有十分鮮明的體現(xiàn)。

書中寫道“（花間小道）雨久生苔，自然古色，寧必金錢作埒，乃稱勝地哉？”[1]雨水經(jīng)久便生苔蘚，自然天成，古色古香。難道一定只有耗費巨資打造的才稱得上美景勝地嗎？自然景色有其自身獨特的韻味，這種美并不輸于人造美。寫到瀑布時文震亨認(rèn)為：“亦有蓄水與山頂，客至去閘，水從空直注者，終不如雨中承溜為雅，蓋總屬人為，此尚近自然耳。”[2]人造瀑布總歸不如承接雨水而成的有雅趣，因為它更接近自然。這樣的觀點與道家對自然的尊崇不謀而合。在《室廬》卷中：“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之?！盵3]他明確表達(dá)了自己心中理想的生活環(huán)境正是“居山水之間”，“亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致”[4]，不喜市井獨愛山水，頗有幾分魏晉時期的文士之風(fēng)。

（二）崇尚天人合一

“天人合一”是中國古代哲學(xué)的重要命題，也是古人看待宇宙及自然萬物的基本態(tài)度。它強調(diào)的首先是人和自然的關(guān)系，即主張人和自然應(yīng)該和諧統(tǒng)一，而不是敵對。其次，這一理念引申開來，涉及到社會中的人與人的關(guān)系，即提倡“和諧”、“和善”、“人和”。天人合一的思想源遠(yuǎn)流長。《周易·文言傳》曰：“夫大人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉兇，先天而天弗違，后天而奉天時。天且弗違，況于人乎，況于鬼神乎？”[5]這句話應(yīng)該是關(guān)于“天人合一”最早而又完整的表述了。其中四個“合”字是“天人合一”思想的核心所在，我們可以理解為“融合”和“順應(yīng)”兩層意思?！叭诤稀笔侵溉伺c自然萬物為一體?！绊槕?yīng)”是指對自然秩序，自然法則要遵循?？梢哉f，先秦之后“天人合一”的思想一直是中國文化思想的主流。這種思想因襲傳承，影響著人們的自然觀、人生觀及藝術(shù)觀，自然也影響著古代的造園理念。在這種質(zhì)樸的哲學(xué)思想支配下，模山范水，造化天地成為古人營造園林的一種境界追求。

作為造園學(xué)的理論文獻(xiàn)，《長物志》所構(gòu)架理論體系的基點正在于此。在文震亨的造園理念中，至始至終貫穿著“天人合一”的基本思想。

1.《長物志》的造園設(shè)計中始終突出強調(diào)營造“天人合一”的自然意境

天人合一的觀念，具有天然的美學(xué)品格。它啟示于人的至善、至美的境界，是人與自然和諧統(tǒng)一的境界；它對中國古典建筑、園林設(shè)計所體現(xiàn)出來的美學(xué)思想的影響是全面而深刻的。文震亨十分欣賞并注重蘊含于“天人合一”思想內(nèi)的美學(xué)品質(zhì)，在《長物志》首卷就開宗明義地表達(dá)出自己的訴求，“居山水間者為上，村居次之，郊居又次之。吾濟縱不能棲巖止谷，追綺園之蹤；而混跡都市，要須門庭雅潔，室廬清靚，亭臺具曠士之懷，齋閣有幽人之致。又當(dāng)種佳木怪捧，陳金石圖書。令居之者忘老，寓之者忘歸，游之者忘倦?！盵6]可見，在文震亨的造園理論構(gòu)架中，“天人合一”思想是占有一定的統(tǒng)攝地位的。

2.“天人合一”思想在《長物志》中突出體現(xiàn)為“適宜”的設(shè)計理念

如前文所述，“天人合一”的第二層核心要義就是強調(diào)順應(yīng)，即指對自然法則及秩序的遵循。而文震亨在《長物志》中多次鮮明強調(diào)的“適宜”原則就體現(xiàn)了“天人合一”中“順應(yīng)自然”的思想。首先，鑒于“人巧”非順應(yīng)自然之舉，而且損壞事物自然古樸的本性，文氏對那些錯彩鏤金、雕繪滿眼、鉛華粉黛、新麗浮艷的創(chuàng)造行為，視為“惡俗”。他的這種審美設(shè)計取向是與延續(xù)以來的晚明文藝思想一致的，將審美理想導(dǎo)向人格道德的升華。[7]其次，《長物志》“適宜”設(shè)計的理念是基于天人合一理念中“順應(yīng)”要旨的引申。人在自然面前的“順應(yīng)”，是人遵循自然之規(guī)則行事。在造園設(shè)計上，文震亨認(rèn)為這種“順應(yīng)”應(yīng)該是：宏觀的園林布局規(guī)劃設(shè)計要考慮到周圍的客觀環(huán)境，因地制宜。正如：《位置志》所說：“高堂廣室，曲房奧室，各有所宜?！盵8]微觀具體的園林景致營構(gòu)中，設(shè)計者要尊重構(gòu)園要素的自身本性。又比如，文震亨在植物造景技法闡述中，多次強調(diào)要關(guān)切尊重植物的生長習(xí)性。這些細(xì)節(jié)都體現(xiàn)出作者順應(yīng)自然的基礎(chǔ)上構(gòu)建“適宜”的生活環(huán)境的理念。

（三）崇尚生態(tài)倫理

生態(tài)倫理本是一個時新的概念，它是基于人類生存環(huán)境的憂慮而提出的。伴隨著工業(yè)化的進程，自然環(huán)境面臨嚴(yán)重的破壞，直至威脅到人類自身的生存。人們開始越來越重視人與自然關(guān)系的思考，并且逐漸認(rèn)識到道德規(guī)范不應(yīng)僅存在與社會關(guān)系領(lǐng)域，更應(yīng)該存在于人與自然的關(guān)系中。生態(tài)倫理作為規(guī)范和調(diào)節(jié)這種關(guān)系的準(zhǔn)則，正被人們接受和認(rèn)可。

在我國古代社會，生態(tài)問題并不構(gòu)成嚴(yán)重而緊迫的危機，但是積淀深厚的中國傳統(tǒng)文化卻從一開始就關(guān)注了社會領(lǐng)域和自然領(lǐng)域的關(guān)系。儒家的“親親而仁民，仁民而愛物”的思想將道德對象和范圍從人類自身逐步擴大到人以外的自然之物；“贊天地之化育”價值論的提出，對于人類中心主義與自然中心主義對立態(tài)勢的解決很有借鑒意義。道家思想以“自然、無為”為核心，本身就是一種深層生態(tài)學(xué)。老子道德經(jīng)說“道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和?！边@說明，在自然層面上，自然萬物均被看成是一個有機和諧的整體。老子又言：“人法地、地法天、天法道、道法自然”，即是主張以天地萬物的自然本性去處理天地萬物。中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)思想直接影響著古代的造園藝術(shù)，模山范水，造化自然成為中國造園技法的典型范式。

《長物志》作為古代的園林學(xué)典籍，其所致力構(gòu)造的山水園居，實質(zhì)上就是一種人與自然和諧共生的理想生活環(huán)境，書中的一些園居設(shè)計理念也無時不滲透出中國古代樸素的生態(tài)倫理的理念。在園居的選址的問題上，文震亨認(rèn)為“山水間為上”；在園居的布置設(shè)計中，他反對以人巧改造自然之物，強調(diào)造園要素自然本色的彰顯手法“寧古無時，寧樸無巧”；在造園素材的選取中，他考慮自然之物的本性，并予以了關(guān)照?！苞Q，蓄之者當(dāng)筑廣臺，或高岡土垅之上，居以茅庵，鄰以池沼，飼以魚谷?！薄鞍沤?，綠窗分映，但取短者為佳，蓋高則葉為風(fēng)所碎耳。”[9]《長物志》的生態(tài)倫理觀還體現(xiàn)于“崇簡”的設(shè)計理念中。文震亨在書中的論述亦多次倡導(dǎo)隨方制象，各有所宜，寧儉無俗的理念。這與當(dāng)今生態(tài)倫理觀所倡導(dǎo)的節(jié)約資源，因才施用，適度利用的理念極為相似。

三、《長物志》的自然生態(tài)理念對當(dāng)下人居環(huán)境的啟示

在今天營造舒適宜人的居住環(huán)境時，怎樣在實際設(shè)計中，兼顧自然生態(tài)并且功能合理，這就需要設(shè)計師，面對環(huán)境建設(shè)等各要素，根據(jù)環(huán)境的繁簡程度和季節(jié)的不同，做出相應(yīng)的整合和規(guī)劃。即因時因地而制宜，協(xié)調(diào)于環(huán)境之中，創(chuàng)造出自然生態(tài)的環(huán)境，安全寬敞的活動場地以及親切和諧的交往空間。

例如《長物志》中寫道“隨方制象，各有所宜”?！半S方制象”即是強調(diào)造園制景首先要符合園林總體布局規(guī)劃?！案饔兴恕笔菍Ω鞣N造園要素在園林整體設(shè)計中所處的具體位置及形態(tài)要求。這一點借用到現(xiàn)代居住區(qū)景觀的建造也具有一定的現(xiàn)實意義。居住區(qū)景觀是城市生態(tài)系統(tǒng)的一部分，居住區(qū)環(huán)境設(shè)計不單單要考慮每個居住區(qū)單個的生態(tài)性，還要和城市整體的景觀生態(tài)系統(tǒng)相連接，需要充分結(jié)合城市的文化背景和自然條件，將居住區(qū)環(huán)境景觀作為城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)的一個有機組成部分更好地融入景觀塑造過程中。

又如文震亨提出要在保持植物的自然姿態(tài)，不主張人為改造植物所賴以生存的自然生態(tài)環(huán)境。這種遵循自然規(guī)則，生態(tài)培植的觀念是十分值得我們學(xué)習(xí)和推崇的。這一點推及到具體的居住環(huán)境的建造中，要求設(shè)計師在進行設(shè)計之初要對項目本身場地的自然特征進行實地勘察，并在此基礎(chǔ)上進行設(shè)計，充分尊重場地原有的形態(tài)，從而創(chuàng)造出人與自然和諧共生的居住環(huán)境。

四、結(jié)語

對于明代晚期《長物志》這部經(jīng)典的造園、賞園等多方面的綜合性著作的研究，不僅能夠使我們了解明代的社會歷史情況，更能夠讓我們發(fā)現(xiàn)其中所包含的設(shè)計思想的價值，尤其是書中提倡的自然生態(tài)理念具有極為突出的意義。一方面，對于《長物志》的研究能夠啟發(fā)今天人們的造園活動與環(huán)境改造，其中的自然生態(tài)理念對于解決人與自然之間的矛盾，城市現(xiàn)代化與城市生態(tài)文明建設(shè)之間的矛盾，對于構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境，同時對于人們保護古代園林都具有借鑒意義。另一方面，《長物志》中蘊涵著深刻的中國傳統(tǒng)哲學(xué)以及美學(xué)思想，研究這部著作不僅能夠使中華文化得到傳承，更能使中華文明在當(dāng)今發(fā)揚光大，造福人類。

【參考文獻(xiàn)】

[1]（明）文震亨原著 陳植校注.長物志校注[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1994

[2]（明）文震亨原著 陳植校注.長物志校注[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1994

[3]（明）文震亨原著 陳植校注.長物志校注[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1994

[4]（明）文震亨原著 陳植校注.長物志校注[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1994

[5] （唐）孔穎達(dá)原著 韓康伯注釋.周易正義[M].北京：中國致公出版社，2009

[6]（明）文震亨原著 陳植校注.長物志校注[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1994

[7]（明）文震亨原著 海軍 田君注釋.長物志圖說[M].山東：山東畫報出版社，2004

[8]（明）文震亨原著 海軍 田君注釋.長物志圖說[M].山東：山東畫報出版社，2004

[9]（明）文震亨原著 陳植校注.長物志校注[M].南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1994

【作者單位：上海大學(xué)數(shù)碼藝術(shù)學(xué)院研究生在讀】