陳后亮

工業(yè)革命以來，城市因具有強(qiáng)大的服務(wù)于生產(chǎn)和生活的功能，很快取代農(nóng)村，成為人類社會最主要的居住地。特別是進(jìn)入20世紀(jì)以后，世界人口城市化和城市現(xiàn)代化的進(jìn)程大大加快。根據(jù)聯(lián)合國人口基金會統(tǒng)計(jì)，到2007年，占世界大多數(shù)的人口居住在城市。其中發(fā)達(dá)國家城市人口已占到百分之九十以上，而發(fā)展中國家的城市人口還在不斷膨脹。隨著現(xiàn)代化城市的形成，城市正變得越來越復(fù)雜，功能越來越多樣化，在現(xiàn)代社會中的重要性也愈加突出。但與此同時(shí)，過快發(fā)展的城市規(guī)模也必然伴隨產(chǎn)生一系列負(fù)面問題。正如伯林特所注意到的：到處是缺乏特征的辦公樓、商業(yè)區(qū)、市郊住宅區(qū)和購物廣場。這些地方并不產(chǎn)生標(biāo)準(zhǔn)化和無個(gè)性的居住者，而是產(chǎn)生一種普遍的不滿。有的環(huán)境給人以壓迫感，有的環(huán)境讓人感到荒涼而缺乏生氣，有的環(huán)境讓人感到在其中生活的人的主體身份會被降低。這些環(huán)境都具有一種欺騙性，是一種不成功的環(huán)境，而人們卻不得不忍受這樣的環(huán)境，有時(shí)甚至認(rèn)識不到這種環(huán)境對自己造成的侵害。近幾十年來，隨著環(huán)境美學(xué)的興起，人們對自己生活的周邊環(huán)境尤其是對城市環(huán)境越來越關(guān)注。我們能否從美學(xué)的角度來研究現(xiàn)代城市，并對城市的設(shè)計(jì)、規(guī)劃和建造提出建議，從而為人們提供更加完善的城市生活環(huán)境？城市美學(xué)作為環(huán)境美學(xué)的一個(gè)分支，就是“把美學(xué)用到城市的考察和研究之中，從審美的角度分析和解釋空間環(huán)境營造和社會生活發(fā)展等方面的規(guī)律，以城市的美和城市特有的審美關(guān)系作為自己的研究對象”。阿諾德·伯林特作為世界著名的環(huán)境美學(xué)家，在城市美學(xué)方面有著豐富的思想。

一、“城市"的意義

從字面理解，“城”指的是具有防御功能的軍事堡壘，“市”指的是進(jìn)行貿(mào)易和交換的場所，兩者相結(jié)合的“城市”顯然強(qiáng)調(diào)的是其政治、經(jīng)濟(jì)和軍事方面的功能?！逗喢鞑涣蓄嵃倏迫珪罚鞘械慕忉屖牵骸耙粋€(gè)相對永久性的、高度組織起來的人口集中的地方。比城鎮(zhèn)和村莊的規(guī)模大，也更為重要”。我國著名學(xué)者吳良鏞為城市下的定義則是：“一定的生產(chǎn)方式和生活方式把一定地域組織起來的居民點(diǎn)，是該地域或更大腹地的經(jīng)濟(jì)、政治和文化生活中心?！比毡緦W(xué)者秋山政敬則認(rèn)為：“所謂城市，是具備一定的生活居住、生產(chǎn)活動(dòng)條件，并擁有一定的精神文明所需要的物質(zhì)基礎(chǔ)，而且由井然有序的良好環(huán)境所構(gòu)成、人們共同生活的一定區(qū)域而言?！?/p>

不難看出，上述幾種觀點(diǎn)都是從傳統(tǒng)視角出發(fā)，即首先把城市作為一個(gè)物質(zhì)的實(shí)體對象來理解，認(rèn)為它是擁有一定的邊界和中心、具備一定的生產(chǎn)生活功能的物理場所。它的邊界處是鄉(xiāng)村，標(biāo)識一座城市終止的界標(biāo)自然是綿延不絕的鄉(xiāng)野景觀。在過去，城市與鄉(xiāng)村的界線是明晰的。高聳的樓房、喧鬧的市場與寂靜的鄉(xiāng)村、遼闊的原野總是形成鮮明對比。然而到了今天，城市與鄉(xiāng)村的區(qū)別不再那么明顯。大片的居民區(qū)、工業(yè)園、衛(wèi)星城鎮(zhèn)相繼在鄉(xiāng)村出現(xiàn)，打破了原有的寧靜。單從實(shí)體外觀上已難以區(qū)分城鄉(xiāng)差異。正如伯林特所言：“城市的顯著性再也不是通過與鄉(xiāng)村的對比獲得，因?yàn)檎缥覀兯吹降模l(xiāng)村已不復(fù)存在。城鎮(zhèn)化的標(biāo)識隨處可見，只有一些遙不可及的荒僻之地除外?！币虼瞬痔卣J(rèn)為，過去理解城市的方式已不再有效，不應(yīng)再把城市看作一個(gè)有圈定范圍的物理實(shí)體，或者被我們?nèi)粘＝?jīng)驗(yàn)到的客體對象，而應(yīng)該把城市理解為人類獲取城市經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)語境。他說：“不管城市還可能是什么，城市經(jīng)驗(yàn)或許都是其最為重要和有力的構(gòu)成緯度之一。”傳統(tǒng)的城市理解是誤導(dǎo)性的。它讓人們誤以為城市是某個(gè)可以分離的客體對象，能夠成為諸多學(xué)科如建筑學(xué)、社會學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、地理學(xué)等的研究對象，可以對其進(jìn)行孤立分析。而伯林特認(rèn)為，城市經(jīng)驗(yàn)必須被當(dāng)作一個(gè)不可分解的整體來理解，其中任何部分都不能被割裂開來。它是一個(gè)包含一切的、綜合的、動(dòng)態(tài)的、與我們休戚與共的人類一環(huán)境聯(lián)合體，其特征是連續(xù)性而非分離性。因此他說：“在某種意義上，城市是一座博物館，但并非只展示了從現(xiàn)實(shí)生活中提取出來的杰作，而是一種充滿活力的、人們參與其中的、具有全部豐富性的社會和文化環(huán)境?！?/p>

伯林特反對將環(huán)境當(dāng)作人類的“周圍”或“外部世界”簡單理解，認(rèn)為這是典型的對象化思維方式。環(huán)境決不是可以分離、可以對象化處置的外部事物?，F(xiàn)代生態(tài)學(xué)研究已表明，人與環(huán)境是貫通的。我們同環(huán)境結(jié)為一體，構(gòu)成其發(fā)展中不可或缺的一部分。正如杜威曾經(jīng)揭示的：“人是環(huán)境的一部分，環(huán)境也是人的一部分。我們的皮膚不是隔離自我與環(huán)境的墻。我們的活動(dòng)是在環(huán)境的刺激下形成的，我們的思想也是環(huán)境的產(chǎn)物。”人與環(huán)境的關(guān)系是連續(xù)性的，不是可分割的。我們永遠(yuǎn)不可能只作環(huán)境的旁觀者，而只能是參與者。因此，城市作為現(xiàn)代人生活的典型環(huán)境，也必須被如此理解。它不是人們可以反思、判斷、分析的實(shí)體對象，而是人們生活和感受的經(jīng)驗(yàn)處所。它具有整體的屬性，沒有什么表層與深層、內(nèi)部與外部之分。它是“一系列感官意識的混合意蘊(yùn)、地理位置、身體在場、個(gè)人時(shí)間及持續(xù)運(yùn)動(dòng)。沒有所謂的外部視角，或者遠(yuǎn)觀、或者將人隔離在外的圈地。它是當(dāng)下對現(xiàn)存情境的集中感受和投入，包含豐富的直感和意蘊(yùn)”。

二、 城市的生態(tài)系統(tǒng)模式

在人類歷史早期出現(xiàn)的城市大多并非出于有意設(shè)計(jì)，而是由許多不相干的條件，諸如地理、氣候、政治、經(jīng)濟(jì)等，在沒有任何協(xié)調(diào)的情況下偶然形成的。伯林特稱這種模式為“歷史偶然城市模式”。這樣的城市大多規(guī)模小、功能簡單，只適宜作為農(nóng)耕文明時(shí)代的居住形式，不能適應(yīng)現(xiàn)代工業(yè)社會對城市功能的要求。自從20世紀(jì)以來，隨著現(xiàn)代主義運(yùn)動(dòng)在各個(gè)領(lǐng)域產(chǎn)生巨大影響，人們也希望在城市建設(shè)方面有所作為。30年代由現(xiàn)代建筑大師勒·柯布西埃主持發(fā)布的《雅典憲章》對現(xiàn)代城市發(fā)展具有深遠(yuǎn)意義?！堆诺鋺椪隆返暮诵挠^點(diǎn)，也是其最有爭議的地方，就是對城市進(jìn)行功能分區(qū)，即認(rèn)為城市規(guī)劃的首要目的是提供人類居住、工作、游憩和交通四項(xiàng)功能，其指導(dǎo)原則是把城市比作一部盡可能良好運(yùn)作的機(jī)器，實(shí)用功能是其最重要的價(jià)值。伯林特稱這種城市模式為“機(jī)器城市模式”。客觀地講，這種模式的城市建設(shè)在早期曾起到一定積極作用。它把城市建設(shè)與相關(guān)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會因素相結(jié)合的恩路擴(kuò)大了城市設(shè)計(jì)的視野，緩和了工業(yè)革命以來城市建設(shè)中普遍存在的諸多矛盾和問題，使城市具有了工業(yè)秩序的精髓和優(yōu)點(diǎn)，比如高效、潔凈、統(tǒng)一和標(biāo)準(zhǔn)化等。但這種城市模式的缺點(diǎn)也是顯而易見的，過于死板的功能分區(qū)肢解了作為有機(jī)整體的城市，使復(fù)雜、豐富的城市生活走向單一化和簡單化，與人類的心理需要背道而馳。按照這種模式設(shè)計(jì)建造的兩座城市——印度的昌迪加爾和巴西的巴西利亞——成為現(xiàn)代城市建設(shè)失敗的范例。最糟糕的是，這種模式試圖用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)劃所有城市，忽略城市的地方性特征，最終導(dǎo)致毫無個(gè)性、千篇一律的現(xiàn)代工業(yè)城市面貌。尤其是在商品住宅的建設(shè)上，不管是在外觀還是在內(nèi)部結(jié)構(gòu)方面，它所提供的設(shè)計(jì)都是標(biāo)準(zhǔn)化的和相同的，缺乏與建筑的位置、本地氛圍和歷史的關(guān)聯(lián)，更缺乏對將要生活在其中的居民的生活方式和個(gè)性特征的考慮。生活在這樣的城市環(huán)境中，人們?nèi)粘ｓw驗(yàn)的主要特征是現(xiàn)代工業(yè)社會的典型伴生物——刺耳的噪音、單調(diào)的摩天大樓、川流不息的車輛、污濁的空氣、冷漠的人群，等等。這樣的城市建設(shè)顯然是不成功的。用伯林特的話來說：“許多現(xiàn)代城市的發(fā)展遭到了失敗。一味追求政治的和經(jīng)濟(jì)的利益，在這種狹隘觀念的影響下，我們生活的環(huán)境忽略了人的感知和人在環(huán)境中的中心地位。人們創(chuàng)造了各種虛假的環(huán)境，這些環(huán)境給予我們的只是真實(shí)環(huán)境的幻象，而非可以滿足我們真正需要的現(xiàn)實(shí)環(huán)境。

三、 城市美學(xué)與人本主義

現(xiàn)代城市給人的體驗(yàn)是非常矛盾的，既有讓人愉悅的一面，也有讓人沮喪的一面。一邊是迅捷的信息服務(wù)、完善的生活設(shè)施和多彩的娛樂世界，另一邊卻是凌亂的街道、擁擠的交通和嘈雜的人群。單從經(jīng)濟(jì)或政治的視角出發(fā)，現(xiàn)代城市或許是非常成功的，這也是讓人留戀城市生活的主要因素。但若從人本主義的角度來看，現(xiàn)代城市則非常失敗，因?yàn)樗晃蹲非蠊蛩貐s忽略了人的感知和人在環(huán)境中的中心地位。人們往往從這些方面來評價(jià)一座城市是否成功，比如公共安全是否有保障，交通是否暢通，政府職能部門是否高效可靠，是否有強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、較高的就業(yè)率、廣泛的教育機(jī)會以及多樣化的生活?yuàn)蕵吩O(shè)施等。但是伯林特認(rèn)為，所有這些都只能算是一個(gè)健康城市的標(biāo)準(zhǔn)，卻不是一個(gè)成功城市的標(biāo)準(zhǔn)。所有這些對人們的幸福城市體驗(yàn)是必需條件，卻非充分條件。恰如健康的身體對人的幸福必不可少，但卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)并非幸福的全部內(nèi)涵一樣。畢竟，“城市環(huán)境應(yīng)該成為一個(gè)棲息地，居住在其中的人們生活得更富足、安康而非僅僅為了生存而拼搏”。一個(gè)人性化的城市環(huán)境與它的居民應(yīng)當(dāng)是和諧一體的。生活在這樣的環(huán)境中，人們不僅產(chǎn)生一種歸屬感，而且感到舒服和自在。

伯林特認(rèn)為，一個(gè)真正成功的城市除了要滿足以上標(biāo)準(zhǔn)外，最為重要的是它還應(yīng)符合審美標(biāo)準(zhǔn)。審美愉悅是城市幸福體驗(yàn)中必不可少的核心要素。他說：“評價(jià)一個(gè)城市的個(gè)性與成功的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)是美學(xué)判斷，將美學(xué)考慮納入城市設(shè)計(jì)與規(guī)劃之中就是讓城市服務(wù)于那些與完滿生活相關(guān)的價(jià)值與目標(biāo)?！辈痔剡€把城市的審美關(guān)切與真正的人本主義聯(lián)系起來，認(rèn)為審美對于創(chuàng)造宜居的人造環(huán)境具有非常重要的意義。他說：“如果我們不懂得審美的位置與意義，我們就可能在無人格的力量中變成無助、疏離的典當(dāng)物；如果我們不有意識地將審美與人建環(huán)境結(jié)合起來，文明必將無望——文明不僅僅是人類創(chuàng)造的，它也必須是符合人性的。一個(gè)城市是否成功，是否適宜居住，要看它是否有助于豐富人類生活和完善人性，而審美必定是其中最基本的要素之一。因此，城市美學(xué)必須關(guān)注現(xiàn)代城市環(huán)境中那些否定的美學(xué)價(jià)值，比如噪音污染、單調(diào)的建筑、凌亂的街道、無序的規(guī)劃等。這些都是讓生活在現(xiàn)代城市中的居民對城市產(chǎn)生失望和挫折感的根源。通過揭示和批判這些負(fù)面因素，城市美學(xué)號召我們“在城市規(guī)劃中加入美學(xué)思考，為城市建構(gòu)一種體現(xiàn)社會文明的價(jià)值和目標(biāo)”?，F(xiàn)代城市在發(fā)展中對其經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的利益的關(guān)注是密切的，但是卻忽略了一個(gè)非常重要的中心問題，那就是所有這些方面的利益最終都只是實(shí)現(xiàn)人類核心價(jià)值的手段——“人類的舒適生活和內(nèi)在滿足感才是人類活動(dòng)的中心目標(biāo)”。只有把這一考慮納入到城市設(shè)計(jì)和規(guī)劃中，我們才有可能構(gòu)造出真正以人為本的城市環(huán)境。

伯林特的城市美學(xué)觀豐富而又深刻，對于我們?nèi)绾卫斫夂徒ㄔO(shè)城市環(huán)境具有啟發(fā)意義。他的核心觀點(diǎn)或許可以用一句話來概括：“城市是居住者的城市，人是城市的人?！背鞘械陌l(fā)展必須把真正滿足人性化的需求作為自己的目標(biāo)，不能只顧片面追求某一方面的價(jià)值，卻在整體上忽視人的需要，創(chuàng)造出完全異己的陌生城市環(huán)境。城市的未來在于認(rèn)識和平衡多種社會價(jià)值，包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、文化的和宗教的等等，而其中任何一種價(jià)值都不能與環(huán)境的、美學(xué)的價(jià)值相分離。我們現(xiàn)在需要重新認(rèn)識人與環(huán)境的關(guān)系：環(huán)境不是外在于人的客體，我們也不可能站在環(huán)境之外靜觀環(huán)境。人與環(huán)境是貫通的。人始終作為環(huán)境的一部分生活著，并與環(huán)境結(jié)合為一個(gè)融洽和諧的整體。因此，城市的景觀不應(yīng)該壓抑居住者，而應(yīng)該有利于居住者審美地融合于城市景觀中，從而提高生命質(zhì)量。

伯林持認(rèn)為，城市美學(xué)作為環(huán)境美學(xué)的一部分，也必須能夠超越理論反思的層面進(jìn)而能指導(dǎo)實(shí)踐。它不應(yīng)是形式主義的，只是教會人們?nèi)绾稳徝赖匦蕾p城市的外觀，而是應(yīng)該能夠指引人們把審美的關(guān)切貫徹到一切環(huán)境改造中去，從而使“生活在景觀中”不再是遙不可及的夢想。城市在為人們提供便捷舒適的現(xiàn)代生活的同時(shí)，不應(yīng)該以審美的喪失為代價(jià)，因?yàn)椤皩徝牢挥谝磺腥祟愓J(rèn)為有價(jià)值的事物的中心”。盡管今天的城市由于過度的工業(yè)化而導(dǎo)致人們對其產(chǎn)生普遍的不滿，但是伯林特認(rèn)為我們還是應(yīng)該對城市抱有足夠的信心。他說：“城市仍然保有這樣的希望：在城市環(huán)境中，人可以成為真正的人。城市美學(xué)的作用在于引導(dǎo)我們?nèi)ソㄔ旄挥谌诵缘某鞘协h(huán)境，使之能夠豐富人類生活而成為宜居之地，從而完善人性。當(dāng)然，增加城市的美學(xué)功能考慮絕不等同于對城市的美化，就像日常生活審美化論者所理解的那樣，因?yàn)槿绻菢拥脑?，我們便恰恰又走向另一極端，即過度傾注于審美價(jià)值而壓制城市的實(shí)用功能。伯林特提醒我們：“在城市的發(fā)展過程中，功能性和審美性是不可分割的組成部分，如果我們很好地做到了這一點(diǎn)，這樣的規(guī)劃就成為一種藝術(shù)，規(guī)劃師就成為了藝術(shù)家。生活在這樣的城市環(huán)境中，人就不單單是一個(gè)經(jīng)濟(jì)人、文化人，更是一個(gè)審美的人。

作者簡介：山東大學(xué)博士研究生，副教授。主要研究方向?yàn)槲鞣矫缹W(xué)與文藝?yán)碚摗?/p>

（轉(zhuǎn)載自《廣西師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版）》）