一、城市美學(xué)·思考

城市是一個集經(jīng)濟、科學(xué)、文化的空間系統(tǒng)，是一定地域中的經(jīng)濟實體、政治社會實體、科學(xué)文化實體的統(tǒng)一。因此，研究城市的美，應(yīng)該從城市的各個方面進行探究，它不是城市各個要素的簡單拼合，而是從整體上進行系統(tǒng)的藝術(shù)處理。

城市的美主要來源于城市的自然景觀系統(tǒng)，城市的歷史脈絡(luò)系統(tǒng)，城市元素與節(jié)點，城市融合發(fā)展過程，城市經(jīng)濟社會發(fā)展水平，城市特有的功能等。從城市的本體來看，城市美學(xué)主要表現(xiàn)在城市精神與城市形態(tài)兩方面。

我們對一個城市的理解，首先是城市的形態(tài)、結(jié)構(gòu)及外在特征的評價，但真正觸動我們內(nèi)心感動與激情的事物，是城市精神中所蘊含著的內(nèi)在力量與歷史積淀，城市的靈魂美才是美學(xué)意義上真實的爆發(fā)點。因此，城市美學(xué)更多的體現(xiàn)在城市精神上，它是城市的“性格”和“靈魂”。一個城市如果結(jié)構(gòu)合理，功能齊全，能夠為人們提供物質(zhì)和精神生活的各種基本需求條件，那這個城市才能體現(xiàn)城市該有的生活美與功能美，這是城市精神最基礎(chǔ)的美學(xué)表現(xiàn)。

二、城市精神的研究系統(tǒng)

城市美學(xué)的內(nèi)在邏輯應(yīng)該是由城市精神指向城市形態(tài)。城市最終呈現(xiàn)什么樣的形態(tài)與視覺效果，需在城市精神的整體研究與提煉的基礎(chǔ)上進行藝術(shù)化設(shè)計。

（一）城市的人文研究。人文識別是一個城市最持久、最具資源潛力和最有文化人類學(xué)意義的識別系統(tǒng)。一座城市人文狀況是城市個性中最重要的因素，當我們研究城市的人文識別時，必須注意歷時性和共時性兩個方面。城市的歷史、文化、風(fēng)俗、民族等是長期沉積的結(jié)果，是一種歷時性的遺產(chǎn)，而當代城市人的現(xiàn)實生活必須與歷時性的人文遺產(chǎn)共存，這就是城市的一種共時性狀況。事實上，今天的所謂歷史文化名城就是以歷時性的人文特征來命名的。

（二）城市的地緣研究。任何城市對外播散的形象因素，首先是地理上的。我們想起世界上某座城市，首先想到的可能是這個城市所屬的國家，然后再了解這座城市在所屬國的位置。一座城市的地緣因素，往往是城市形象最基礎(chǔ)的因素，城市的自然地理條件往往決定人們的生產(chǎn)和生活方式，長期的作用也就形成了城市在歷史人文方面的不同形象。地緣因素是城市美學(xué)設(shè)計不可或缺的前提，也是此城與彼城相互識別的基本起點。

（三）城市的理念研究。城市理念是指城市的本質(zhì)反映到城市外在的表現(xiàn)形式，是維系城市生存和發(fā)展的原動力，主要包含了城市各種生產(chǎn)活動形象和對外的營銷理念。城市的理念是歷史和地緣等各種因素長期綜合下慢慢確立的，且引導(dǎo)和作用一個城市的整體形象。

（四）城市的行為研究。城市是由人和物構(gòu)成的有機整體。城市中各種各樣人的文化程度、精神風(fēng)貌、行為言論、服務(wù)水平、職業(yè)道德、敬業(yè)精神、市民的生活水準、居住及生產(chǎn)環(huán)境、公共關(guān)系等都反映了該城市的文明程度。城市行為的主體除了人之外，還有城市主題本身，像城市各種活動的舉辦，節(jié)日的慶典，都是城市行為的外在表現(xiàn)。

（五）城市的政策研究。城市政策往往是政府職能的體現(xiàn)，政策因地制宜，因勢利導(dǎo)，往往能給城市的發(fā)展提供機制保障和發(fā)展動力，特殊的城市政策能給城市的定位帶來決定性的影響，也關(guān)系到城市的發(fā)展方向。

在城市美學(xué)營造的過程中，用藝術(shù)的手法對城市的外在形象進行設(shè)計，追求城市形態(tài)方面的美學(xué)建構(gòu)，更重要的是研究城市演變與社會、經(jīng)濟的發(fā)展結(jié)構(gòu)，從中找出城市的內(nèi)在機制與發(fā)展規(guī)律，尋求人與城市的和諧發(fā)展。城市美學(xué)必須關(guān)注城市的整體性，不僅要研究有形的環(huán)境，如自然環(huán)境、城市建筑等，還要探究城市社會的人類活動演變、人們的生活方式、文化發(fā)展脈絡(luò)等無形的動態(tài)環(huán)境。城市美學(xué)是一種社會物質(zhì)、精神形象的綜合設(shè)計，運用設(shè)計師具有美感的藝術(shù)思維使形象設(shè)計達到完美闡釋，并從社會、科技、文化、生活等方面深入研究的高層次整體營造。

三、城市形象的系統(tǒng)構(gòu)建

在自然條件的基礎(chǔ)上，人類經(jīng)過長期勞動所形成的城市物質(zhì)環(huán)境，稱之為城市視覺形象，通常所說的城市形象，主要指城市中這類具象的視覺形象。城市視覺形象系統(tǒng)是一個城市靜態(tài)的識別符號，是城市形象設(shè)計的外在硬件部分，也是城市形象設(shè)計最直觀的表現(xiàn)，它來之于城市又作用于城市。這種有組織的，系統(tǒng)化的視覺方案是城市的精神文明與物質(zhì)文明的高度概括。雖然是一種物象特征，但反映了城市決策者、建設(shè)者和城市居民對城市的理解和追求，反映了一定時期內(nèi)城市藝術(shù)和技術(shù)所達到的水平，是城市文明程度的重要標志。

其中，城市色彩是城市形象最宏觀的部分，也是最整體的顯現(xiàn)給人的城市視覺元素，它深入城市的方方面面，從自然地貌到民風(fēng)民俗所展現(xiàn)的色彩，從建筑景觀到城市公共設(shè)施所設(shè)定的色彩，都是城市色彩的組成部分，城市色彩的規(guī)劃直接影響到城市建設(shè)的整體色彩風(fēng)貌；公共藝術(shù)是城市文化的展現(xiàn)載體之一，隨著城市不斷發(fā)展，物質(zhì)文化在不斷繁盛，精神文化的需求也在不斷加劇，好的公共藝術(shù)往往能城市大景觀中的點睛之筆；城市家具是城市與城市人關(guān)聯(lián)的實物紐帶，城市的文化內(nèi)涵或者發(fā)展理念，都能通過城市家具傳達給城市中的每一個人，城市作為經(jīng)濟或文化的職能中心，通過城市家具服務(wù)于城市人。

四、城市美學(xué)·實踐

中國美術(shù)學(xué)院把城市美學(xué)形象設(shè)計引入規(guī)劃、建設(shè)、管理系統(tǒng)，大到城市形態(tài)、自然環(huán)境，小到街道、建筑物、街道綠化、城市結(jié)點空間等，在街道改造與提升、城市節(jié)點設(shè)計、區(qū)域綜合規(guī)劃等方面取得重要的突破。

進入新世紀以來，杭州城市決策者和管理團隊以超前的眼光、宏大的手筆、人性化的科學(xué)方法，對城市建筑、城市路網(wǎng)、城市景觀、商業(yè)及旅游環(huán)境做出了卓有成效的美學(xué)探索。尤其是通過與中國美術(shù)學(xué)院的戰(zhàn)略合作，又以新思維、大視野的胸襟，根據(jù)雙方既定的關(guān)于以城市美學(xué)為目標的城市形象提升新思路，在全國范圍內(nèi)率先著力打造一個“精致和諧、大氣開放的生活品質(zhì)之城”，從而實現(xiàn)杭州這座“東南形勝錢塘自古繁華”的城市在今天取得世所公認的跨越發(fā)展。

五、杭州南宋御街·中山路綜合保護與有機更新：舊城更新美學(xué)的成功實踐

南北橫穿杭城的中山路，早在八百多年前就是南宋都城臨安城中南北走向的主軸線御街，此后也一直是杭州重要的城市商業(yè)中心所在，直至上世紀八十年代衰落。對于這條一半新一半老的老城中軸線，既沒有南宋的歷史遺存，也沒有統(tǒng)一的建筑風(fēng)格。中國美術(shù)學(xué)院策劃設(shè)計團隊以“中國生活品質(zhì)第一街”的標準，以建筑歷史博物館的手法，在城市管理者的理解和支持下用兩年的時間，用中國本土的原創(chuàng)建筑來保護和復(fù)興城市。在尊重中山路現(xiàn)有居民生活方式與生活狀態(tài)的基礎(chǔ)上，挖掘這條街的歷史積淀與文化價值，以此來守護城市精神。

中山路上的公共藝術(shù)，在城市美學(xué)中扮演著重要的精神角色，他們?nèi)缤鞘械囊粡埼幕?，在城市文脈中占有一席之地。通過對城市總體形象的把握，中國美術(shù)學(xué)院策劃設(shè)計團隊提出“引水入街”的創(chuàng)意手法，在中山路南北五公里長的街道上，用各類公共藝術(shù)形式斷斷續(xù)續(xù)、或靜或動地串聯(lián)起一個“意象之水”。在銳意的探索與創(chuàng)新過程中，公共藝術(shù)《四世同堂》的雕塑將藝術(shù)貼近城市居民，以中山路上的四世同堂人家為刻畫對象，顯示厚重的家族感和歷史感?！逗贾菥艍Α酚涗浟顺鞘械纳罱?jīng)驗與記憶碎片，將記憶帶入城市，將精神賦予作品中，從而為城市的美增添一份獨特的記憶情感。

這種看似簡單的城市街道綜合保護和有機更新，實際包含了深層意義上美學(xué)理念。在設(shè)計之外賦予了深刻的思考，對歷史的追溯，對文化的解讀，對生活的理解，對發(fā)展的期許，設(shè)計的成型與藝術(shù)表達方式糅合了設(shè)計師們多維度的思考成果，實現(xiàn)真正意義上的城市美學(xué)設(shè)計。

六、杭州西溪國家濕地公園（一期、二期）：城市濕地公園美學(xué)營造典范

中國美術(shù)學(xué)院風(fēng)景建筑設(shè)計研究院的設(shè)計團隊將西溪濕地人文景點設(shè)計基本的文化主題表現(xiàn)為以漁隱耕讀等內(nèi)容為特征的隱逸文化，文化品類涉及廟堂文化、士大夫文化、隱逸文化、鄉(xiāng)土文化等多個領(lǐng)域，而其景觀意境圍繞西溪濕地的生態(tài)環(huán)境和歷史人文背景緊緊相扣的“野逸、清幽、閑適”六字來展開?！皯B(tài)以遠生，意以遠韻”，西溪梅墅和秋雪庵這兩個景點地勢一高一地，相互借景，別有一番風(fēng)雅，煙水漁莊保留老式民居風(fēng)格，臨于水面，游客享受著水鄉(xiāng)村落的淳樸風(fēng)情。各景點之四周煙柳層疊，環(huán)境清幽，富有詩意且簡樸自然的建筑隱藏在綠林身深處，給人一種慢生活的深度體驗。藝術(shù)家村落的建筑設(shè)計依托現(xiàn)有宅基地和景觀資源，選取現(xiàn)代材料和結(jié)構(gòu)方式來表達西溪風(fēng)景建筑的特色，玻璃通透里面和仿竹屋面的設(shè)計使建筑消隱于濕地自然環(huán)境中，同時又能于其中獲得良好的外部景觀感受。

西溪濕地的設(shè)計是從可見的物質(zhì)形態(tài)及不可見的文化形態(tài)兩個層面入手，以保護環(huán)境為景觀設(shè)計的立足點，以傳承人文內(nèi)涵為更高的價值取向，將各種文化以某種物質(zhì)形態(tài)表達在美好的自然生態(tài)中，將古人充滿智慧的精神追求、審美情趣、生活理想傳達給今人。

七、杭州白馬湖生態(tài)創(chuàng)意城：區(qū)域性城市美學(xué)營造綜合體現(xiàn)

2008年1月，中國美術(shù)學(xué)院應(yīng)邀對杭州白馬湖區(qū)域進行全面策劃、規(guī)劃和設(shè)計，正式提出創(chuàng)建“白馬湖生態(tài)創(chuàng)意城”的理念。該創(chuàng)意城位于杭州高新區(qū)（濱江）南部區(qū)塊，規(guī)劃面積達20.5平方公里，核心區(qū)域8平方公里。以農(nóng)居中引進創(chuàng)意設(shè)計團隊進行創(chuàng)意創(chuàng)業(yè)的"農(nóng)居SOHO"為特征，以江南弱山水格局和鄉(xiāng)村山地民居的肌理為基礎(chǔ)，以“喚醒、梳理、融合、創(chuàng)新”為設(shè)計手法更新活化鄉(xiāng)土建筑，為杭州從“西湖時代”走向“錢塘江時代”詮釋了新的發(fā)展內(nèi)涵和理念，現(xiàn)已成為杭州建筑美學(xué)和城市美學(xué)示范區(qū)、國家級文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)、白馬湖旅游休閑度假區(qū)、杭州和諧創(chuàng)業(yè)示范區(qū)。

在白馬湖生態(tài)創(chuàng)意城的創(chuàng)意美學(xué)研究中，設(shè)計師將關(guān)注點聚焦在“山水自然之美”與“創(chuàng)意生活之美”有機融合之中。白馬湖的城市美學(xué)特征是“自然、人文、歷史”+“現(xiàn)代生活”+“創(chuàng)意”三要素的有機結(jié)合，立足于自然生態(tài)之美，突出創(chuàng)意之美的生活品質(zhì)，賦予創(chuàng)意的現(xiàn)代生活個性、生活細節(jié)、生活情感，通過城市細部營造來體現(xiàn)創(chuàng)意生活場所的整體魅力。

白馬湖的美學(xué)營造不是單純意義上的“農(nóng)居SOHO”改造，景觀與建筑的設(shè)計與公共藝術(shù)品的堆砌，它是一種尊重和改善當?shù)卦∶裆?、尊重自然環(huán)境和村落肌理、充分盤活當?shù)禺a(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟，關(guān)注和諧統(tǒng)一創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新區(qū)域功能的綜合美學(xué)營造，是一種活態(tài)的，循環(huán)的綜合美學(xué)考量。

作者簡介：余偉忠，中國美術(shù)學(xué)院資產(chǎn)經(jīng)營有限公司總經(jīng)理，中國美術(shù)學(xué)院創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展公司總經(jīng)理，中國建筑協(xié)會室內(nèi)設(shè)計分會理事，浙江省創(chuàng)意設(shè)計協(xié)會副理事長，浙江國際會展業(yè)協(xié)會副理事長。

（轉(zhuǎn)載自《建筑與文化》）