王春梅

美育，并非一個陌生的詞匯。早在古希臘時期柏拉圖等哲人就已提出美育思想，在18世紀德國著名詩人席勒那里獲得了更完整的表達。在中華博大精深的文化中，早已積淀了豐厚的美育思想。我們很早就有對文章詩歌、繪畫、音樂、書法、戲劇、建筑、人倫諸方面“美”的論述和專著。如“文以載道”、“樂而不淫，哀而不傷”、“書為心畫”、“氣韻生動”、“文質(zhì)彬彬，然后君子”、“人而無信，不知其可也”等等，我們有足以自豪的美育傳統(tǒng)。近代，以著名的民主思想教育家蔡元培先生為代表的教育先驅(qū)們也曾大力提倡學校美育教育?，F(xiàn)當代更有如宗白華、李澤厚、朱光潛等一大批美育理論家、教育家。但是由于種種原因，美育仍是今天的學校教育中相對薄弱的環(huán)節(jié)，由于應試的影響，人們對美育的重要性普遍認識不足，把美育教育實施途徑局限于藝術(shù)課程這一狹窄范圍，造成了青少年對什么是美缺乏應有的認知，混淆乃至顛倒了美與丑的關(guān)系，從而造成了不應有的人格缺陷，有的甚至走上了歧途。這樣的現(xiàn)象不能不引起足夠的重視。

其實，美育無處不在。欣賞自然，關(guān)愛環(huán)境，呵護他人，樂善好施，見義勇為，敬業(yè)奉獻，孝親愛國，勤儉節(jié)約等等，不一而足。其間，學校教育又是實施美育的重要陣地。各個學科、各個環(huán)節(jié)乃至學校教育的全過程都蘊涵著豐富的美育因素。而作為美育的重要載體之一，語文學科更具有得天獨厚的美育條件，各類文體、每篇文章中所涉及的或優(yōu)美或壯美或丑陋或崇高以及喜劇、悲劇、滑稽、荒誕等，都是我們審美的客體。只要你用慧眼去觀察，用心去發(fā)現(xiàn)，語文學科處處有美的存在：字美、言美、辭美、文美。作為語文教師，不僅僅要做文化文明的傳播者，更應做美育的耕耘者和播種者，在青少年的心田播撒美的種子，培育出美麗的花朵。下面，我就以中學語文課本為例，淺略談談中學語文教學過程中在語言、形象以及意境幾個方面如何實施美育教育。

一、語言之美

語文教學是無法脫離語言而凌空建構(gòu)的，語言是語文教學的入場券，特別是詩歌語言的凝練性和豐富性，形象性和想象性，最易讓學生感悟到其中的美，雖然有時只能意會不可言傳。這就要求我們語文教師在平日的教學中，著力加強對語言的賞析，讓學生領(lǐng)會華夏語言的精妙之美。

例如在帶領(lǐng)學生學習蘇軾《念奴嬌·赤壁懷古》時，對下闋的“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”一句，便可從語言的精彩性上賞讀：不僅有著跳蕩的節(jié)奏美，而且具有著畫面的美。寫戰(zhàn)爭卻不去渲染鐵馬金戈的戰(zhàn)爭氣氛，而是刻畫主帥周瑜的形象，而形象又并非金甲利兵，威武凜凜，而是用“羽扇綸巾”四字將周瑜風流倜儻儒雅風范表露無遺；用“談笑間，檣櫓灰飛煙滅?！备顾麣舛ㄉ耖e，蔑視一切的神采躍然紙上。作者僅用22字，便將人物的風華、風范、風采、風度、豐功一一展現(xiàn)，語言的精妙發(fā)揮到極致。

再如李清照的《聲聲慢·尋尋覓覓》一詞，從“尋尋覓覓”開始，可見她從一起床便百無聊賴，若有所失，于是東張西望，仿佛飄流海洋中的人要抓到點什么才能得救似的，希望找到點什么來寄托自己的空虛寂寞。其實“尋覓”什么，恐怕連詞人自己也不清楚。所以有了下文“冷冷清清”，不尋也罷，可能還會用假想的東西作依托，在心里似乎有惦記的對象在，可現(xiàn)在呢，不但尋無所獲，反被一種孤寂清冷的氣氛所擾，使自己陷入了更加無依無傍的凄慘境地，情何以堪？于是又有了“凄凄慘慘戚戚”。僅此三句，定下一種愁慘而凄厲的基調(diào)。

通過此類賞析，學生體會了語言的魅力，就會有愉悅的美感享受，繼而愛上語言，學會賞析語言，最后能自覺地運用語言。

二、形象之美

文學作品離不開形象的塑造，讓學生欣賞文學作品，就不能不分析人物形象。

有的文學形象能讓學生感受一種純凈之美。如沈從文《邊城》里的翠翠：在邊地湘西的歌者沈從文所描繪的湘西世界里，翠翠如同一顆晶瑩剔透的水晶——乖巧、羞怯、“從不想一點點殘忍的事”而又帶有絲絲淳樸的野性。翠翠周圍的人們也是那樣的古道熱腸，猶如佛國天界，因此翠翠就成了養(yǎng)育在純凈溫潤的水晶液中珍珠。在學習這篇文章時，本人會給學生看一些湘西的視頻或圖片，讓學生自己去感受湘西的山青水秀以及遠離城市文明的淳樸，將學生帶入山美、水美、人更美的境界里，在具體的詩情畫意中理解翠翠身上純凈之美，周圍世界的人性之美。

更多的文學形象能給學生帶來人性美的教育。

如果說戰(zhàn)爭和愛情是古典文學的兩大母題，那么人性的彰顯就無疑是文明進化的標志，是現(xiàn)代文學剪不斷的臍帶。高中語文現(xiàn)代文學作品中處處可見人性美的探討。如艾青《大堰河——我的保姆》里作者念念不忘的奶娘，出身貧苦，靠喂養(yǎng)別人的兒子來養(yǎng)家，偉大的母性使她越過了階級的界限，把地主家的兒子喚作乳兒，夢想著乳兒的新媳婦喚她一聲“婆婆”。雇傭、傭資、地主、貧民、親生、喂養(yǎng)……一切的一切早已毫無意義，閃現(xiàn)在學生心靈之上的只有人性的光輝?！缎」钒堋分袑θ诵栽廑`踏扭曲的否定，對人性弱點的反省，對人性美呼喚等，對青少年稚嫩心靈的養(yǎng)育無疑都是一種難得的潤化劑。

當然，人性美的范疇很廣，有很多是精神層面的典范。如中學語文教材中的陶淵明的“歸”系列作品，無論是《歸園田居》還是《歸去來兮辭》，作者的淡泊名利，追求天人合一的至高境界，可以讓學生領(lǐng)略靖節(jié)先生筆下桃花源如詩如畫的美的同時，更仰視到了作者光芒萬丈的精神高峰。另外，美，不僅僅指狹義的給人以愉悅的過程，還包括一切給人以心靈震撼和啟迪甚至是對丑的審美，例如：《荊軻刺秦王》的悲壯、《孔雀東南飛》的悲苦、《奧斯維辛沒有什么新聞》中的納粹罪行、《包身工》中帶工頭等……

所以說，帶領(lǐng)學生賞析形象的過程本身就是一次美育的洗禮，對他們樹立正確的人生觀，崇高的信仰，培養(yǎng)健全的人格都會起到潛移默化的作用，所以作為教師理應注意文學形象的美育效果。

三、意境之美

如果說文學的語言和節(jié)奏給學生的美感是空間直觀效果，那么意境美絕對是詩歌美的最高層次，因為意境美正是依靠美的語言為鍵盤，以美的想象為音符，在美的節(jié)律中奏出的一首美妙的樂曲。

戴望舒的《雨巷》就是一個很好的范本：但看前三行“撐著油紙傘，獨自彷徨在悠長、悠長，又寂寥的雨巷，”低沉的天空、纏綿的冷雨、冰冷的油紙傘、單調(diào)惱人的滴答、曲折悠長地小巷、孤獨寂寥的“我”，種種景象聯(lián)手為我們營造出了雨中的江南小巷特有的氛圍，一切能夠想象的景象在學生眼前慢慢鋪開，又慢慢立體起來，讓人似乎似乎置身這寂寥的小巷，能夠聞到似有似無的丁香氣息，感受詩人朦朧而又清晰的彷徨。

再如孫犁《荷花淀》里的一段：“她像坐在一片潔白的雪地上，也像坐在一片潔白的云彩上。她有時望望淀里，淀里也是一片銀白世界。水面籠起一層薄薄透明的霧，風吹過來，帶著新鮮的荷葉荷花香?！毕囊沟陌?，月色如水，水霧初起，蘆葦搖曳，蘆花飄飛，荷香陣陣，偌大的荷花淀在月光下是那么的寧靜，水邊的空氣是那么地濕潤，又是那么地爽朗，一個賢惠的農(nóng)村婦女，就坐在色如白云的葦席上，時而低眉，讓十指在條條蘆葦間穿梭，葦眉在懷中跳蕩，時而抬頭，朝著丈夫回來的方向眺望……所有景象如同被一幅輕紗遮擋。這不僅展現(xiàn)了孫犁詩意小說的清新雋美風格，讓學生感受到白洋淀的廣闊、清新、充滿詩意的優(yōu)美意境，更能感受到身處其中的人物的美。

由于意境的美是由創(chuàng)作者和欣賞者兩個方面的結(jié)合才得以實現(xiàn)，而欣賞是從有限窺視到無限、于咫尺間體味到百里之勢的，所以教師在教學過程中要帶領(lǐng)學生打開想象之門，依據(jù)作者所架構(gòu)的空間景象，體味作者營造的意境之美。

在中學語文課本中，處處涵蓋美育因素，桃源幽谷、三峽風光、名山大川、大漠奇景的自然之美；園林別館、音律繪畫、筆墨書法、戲劇電影的藝術(shù)之美；潮漲潮落、動物游戲、科技進程、太空探秘的科學之美等。只要我們語文教師處處留意，注重引導學生感受美，進而學會鑒賞美，才能激發(fā)他們熱愛美、創(chuàng)造美的欲望，從而實現(xiàn)語文學科的真正價值。