李耀平

中國文字是中華民族的百科全書，又是民族文化、華夏之魂的載體，它深深地嵌鐫著民族的歷史腳印，它頑強自信地展示著與眾不同的超凡風(fēng)采。

漢字字形對中國文化影響深廣，傳授一定的文字學(xué)知識，有助于學(xué)生更深入的理解我國的文化。

哲學(xué)家德里達認為漢字可能更有助于人們認知世界。中國人只要用漢語來思考、寫作，就注定會產(chǎn)生天人合一的思想，因為漢字本身就是天人合一的。漢字的象形特點，本身就是自然界的縮影，它自然而然讓中國人聯(lián)想到天人之間的貫通存在。王安石說漢字“其聲之抑揚、開塞、合散、出入，其形之橫從、曲直、邪正、上下、內(nèi)外、左右、皆有義，皆本于自然，（非人）非人私智所能為也。”他認為漢字字形、字音都是符合天地萬物之理的，有其自身演變發(fā)展規(guī)律。這種觀點暗寓音義同構(gòu)、合于自然之道的思想。

美國學(xué)者、詩人龐德認為漢字看起來就是詩。我們的象形字就是圖畫，漢字為媒介中國文化具有較強的圖畫性，使中國人具備較強的形象感受力。中國書法藝術(shù)堪稱世界一絕。中國詩詞圖畫性很強，寫景詩尤為突出。蘇東坡說：“味摩詰之詩，詩中有畫；觀摩詰之畫，畫中有詩?！蓖蹙S《使至塞上》：“大漠孤煙直，長河落日圓?！薄按竽睂Α伴L河”，一闊一狹，惟“漠”之闊大，更顯“河”之狹長；煙孤且直，見蠻荒之地風(fēng)靜聲消，寥落無人；日落猶圓，寫胡天邊塞山渺云稀，殘照如染。孤煙一線，落日一圓，長河婉轉(zhuǎn)，大漠成片，則直、圓、曲、方諸形皆備，此類對稱型視象之構(gòu)建技巧，可謂奇絕。畫是有聲詩，詩是無聲畫，詩畫本是難分難解的藝術(shù)形式。詩中如果沒有畫意而只有枯燥說教，往往拙劣。如此從文字學(xué)角度鑒賞詩歌，會引領(lǐng)學(xué)生進入一個具體而微的新世界。

語言文字本身是文化的一部分，但是它產(chǎn)生出來之后，反過來互構(gòu)文化，互構(gòu)外部世界。漢字的圖畫性啟示了電影蒙太奇技巧。愛森斯坦說他的蒙太奇技巧就是從中國詩詞借鑒而來，他認為中國詩詞就像一幅幅電影蒙太奇鏡頭。幾個漢字一擺，就有一種詩的效果；何況這幾個字還可排列組合，產(chǎn)生更多圖畫。中國書法對中國建筑設(shè)計的影響亦很明顯：書法往往欲右先左，欲下先上，無垂不縮，無往不復(fù)；而建筑則欲直先曲，欲現(xiàn)先隱，欲放先收，變化有致。故古典建筑從屋頂?shù)轿蓍鼙囟ú皇瞧街钡膸缀尉€條，也不是簡單順勢下垂，而是使下垂線條與上揚線條陰陽互補，構(gòu)成四檐展翅欲飛的姿勢；并常飾有其他盤龍伏虎之類雕飾，使整個屋檐流彩四溢，生動輝煌。在語文教學(xué)中利用漢字的這一特點，延伸到電影技巧、建筑藝術(shù)等領(lǐng)域，也是學(xué)科綜合的有效途徑。

在教學(xué)實踐中，語文教師應(yīng)具備一定的語言文字學(xué)知識，以增添教學(xué)趣味，提高教學(xué)效率。

首先，文字知識讓學(xué)生知其所以然。語文教師要能借助工具書看懂《說文》，能分析出一些漢字的聲符、義符在表音、表意方面的作用。如“舀”與“臽”是一組形近字，“臽”是“陷”的古字，上面部分表示人的形象，下面的“臼”表示陷坑，這個字的意思是人落入坑中。而“舀”字上面的頭表示一只手，下面的“臼”表示水缸，手伸向水缸，就是舀水的動作?！耙ā痹谛伦值臉?gòu)成上是做聲符（語音的演變），組成“韜、滔”?！芭`”則做意符，構(gòu)成“掐、陷、餡”。具有這種運用知識的能力就能針對學(xué)生的錯別字做有理據(jù)的辨析，并能使學(xué)生舉一反三、觸類旁通。

其次，語用學(xué)的知識能在細節(jié)方面彰顯語文的學(xué)科特性，讓語文課更有“語文味”。這也符合夏丏尊先生力倡的“注重形式”的語文教學(xué)觀。教師清楚了語用學(xué)中分析言外之意的幾種表現(xiàn)形式，就能指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合語境，抓住說話人故意違反“相關(guān)范疇”原則，抓住比喻、雙關(guān)、委婉等修辭方法，變換的句式，特定的虛詞等表現(xiàn)形式來準(zhǔn)確地破解隱性信息。

有的疑問句，發(fā)話人和受話人關(guān)系不同，會有不同的言外之意。如：你要命，還是要錢？如果說話人是強盜，那么言外之意是：不交錢就要你的命。如果雙方是夫妻，言外之意則是：別拼命干了，身體要緊。

書面語中語句結(jié)構(gòu)形式的變化也能表現(xiàn)言外之意，如：臨日，賈母帶著蓉妻坐一乘馱轎，王夫人在后亦坐一乘馱轎，賈珍騎馬率了眾家丁護衛(wèi)，又有幾輛大車與婆子丫鬟等坐，并放些隨換的衣包等件。

最末一分句句子結(jié)構(gòu)與前邊三分句不同，采用了無主句，可見賈府主仆等級分別。

作為教師必須廣泛涉獵語言理論知識并準(zhǔn)確地掌握，使自己對語言現(xiàn)象有理性、準(zhǔn)確的認識，才能把語文課教活。當(dāng)然，中學(xué)語文知識教學(xué)，不能傾盆大雨式的講解，主要應(yīng)在閱讀和作文講評等過程中隨機點撥，因文入理的滲透，抓住課文、作文、練習(xí)中的語言現(xiàn)象，有針對性地一事一議，點撥學(xué)生體會語言運用的奧妙。這樣可用鮮活的語言現(xiàn)象激起學(xué)生的興趣，領(lǐng)略語文知識的魅力，提高其語言感悟能力。

如，講授《衛(wèi)風(fēng)·氓》時，可通過文字細節(jié)加深學(xué)生對女主人公情感的理解。原文有一句耐人尋味：士也圈極，二三其德。

畢達哥拉斯學(xué)派認為萬物的本源是一，從一生出二，“二”是從屬于一的不定質(zhì)料，從完滿的“一”與不定的“二”中產(chǎn)生出各種數(shù)目?！薄岸背Ｒ宰约旱膶α傩耘c“一”相對?！耙弧痹谟钪嬗^中是混沌的存在，“二”是整體的分解和離異。凡在“一”為涉及秩序、完美、幸福的本源的地方，“二”就為惡及混亂、缺陷的本源。這種對立性質(zhì)的痕跡在中國古代典籍對“二”的釋義中也能找到?！督?jīng)籍纂話》中提到：“二，疑也?！辈⑴e《后漢書·傅毅傳》的注曰：“二事謂事不專也。二，謂異端。”又舉《荀子·儒效》曰：“并一不二。”可看出，“二”字在古代具有貶義傾向，尤其當(dāng)它與“貳”通用時更明顯。一般暗示一種哀傷、怨恨、黯然與悵然的情感基調(diào)。如表達對負心漢的無盡怨恨：之子無良，二三其德（《小雅·白華》）。也有對征戰(zhàn)良人的悠長思念：交贛二弓，竹閉統(tǒng)滕；言念君子，載寢載興（《秦風(fēng)·小戎》）。有對兩兄弟將有禍患的惴惴疑慮：二子泛舟，泛泛其景；二子乘舟，泛泛其逝（《那風(fēng)·二子乘舟》）。也有對親人間勿信讒言的極力勸誡：終鮮兄弟，維予二人；無信人之言，人實不信（《鄭風(fēng)·揚之水》）。有對逃兵的絕妙諷刺：二矛重英，河上乎翱翔；二矛重喬，河上乎逍遙（《鄭風(fēng)·清人》）。也有為朝臣被讒的不平疾呼：二人從行，誰為此禍？（《小雅·何人斯》）如果了解“二”在古詩文中的特殊意義，會使課堂充滿趣味，又加深了對女主人怨恨情感的理解。

與此相類的還有“三歲食貧”“三歲為婦”的理解。先秦漢語語法中有虛數(shù)與實數(shù)之分，“三”多用來表示虛數(shù)。譬如《史記·秦始皇本紀(jì)》說秦始皇生前經(jīng)營他的驪山墳家“穿三泉，下銅而致槨”；《漢書·賈山傳》載賈山《至言》寫驪山墓亦云“曠日十年，下穿三泉”，顏師古注“三重之泉言其深也”?！对娊?jīng)》中很多“三”字就是此種用法，如“一日不見如三月兮”（《王風(fēng)·采葛》）；“三歲貫汝”（《魏風(fēng)·伐檀》）“于今三年”（《幽風(fēng)·東山》）等。這里的“三”多與表時間的詞“歲、月、年”聯(lián)系在一起，暗示了一種度日如年的心理感受。“三”在這里充滿了一種情感的郁積而夸張地拉長了時間限度。

語言是一個符號系統(tǒng)，是社會發(fā)展演變的見證。漢語文字學(xué)的特點就在于它具有豐富的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。它對我國五千年來的政治、哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)等各方面的經(jīng)典作注解，隨著科技的發(fā)展，語言文字研究還和很多自然科學(xué)發(fā)生了密切的聯(lián)系。在計算機中，人機對話工程、語言信息的處理都需要將語言符號轉(zhuǎn)換成各種代碼。由此，中學(xué)應(yīng)充分重視漢語言文字學(xué)的內(nèi)容。

遺憾的是，語言文字學(xué)在中小學(xué)基本是懸空、高深之學(xué)。高中必修教材中沒有專講語言文字知識的內(nèi)容，選修有本教材《語言文字應(yīng)用》，分六課講解了文字學(xué)、語音學(xué)、詞匯學(xué)、語法學(xué)、修辭學(xué)相關(guān)的知識。每大專題有三到四小節(jié)，涉及的知識都是漢語言文字規(guī)律性的知識。這種編排遠遠沒有體現(xiàn)出語言文字學(xué)在教育中的價值，而且在現(xiàn)有考試體制下，這本書在很多學(xué)校仍束之高閣。如何在語文教學(xué)中發(fā)揮文字學(xué)知識應(yīng)有的價值，是一個亟待系統(tǒng)研究的課題。