葛太強(qiáng)

摘 要：把學(xué)生培養(yǎng)成什么樣的人，是一個(gè)很嚴(yán)肅的話題。最理想的教育結(jié)果就是“德才兼?zhèn)洹?，更重一個(gè)人的“德”。也就是蘇霍姆林斯基所說(shuō)的要保持“水源的清潔”。在此基礎(chǔ)上形成健康向上的世界觀，塑造一個(gè)個(gè)鮮活的生命。

關(guān)鍵詞：德育；全面發(fā)展；心靈溝通

一、要保持“水源的清潔”

學(xué)生的思想道德教育是由教育的理念與實(shí)踐，以及學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、學(xué)生自我教育等諸多因素相互作用、相互影響的結(jié)果。無(wú)論哪一方面出了問題，都會(huì)影響到思想道德教育的實(shí)效性，影響學(xué)生全面健康的成長(zhǎng)。老師常說(shuō)學(xué)校一周的教育，還頂不上一小時(shí)的上網(wǎng)?？梢?，教育也是一個(gè)系統(tǒng)（大到社會(huì)、教育主管部門，小到老師、家長(zhǎng)、學(xué)生），諸要素之間缺少協(xié)調(diào)配合，甚至相互掣肘，相互對(duì)立。

我國(guó)的基礎(chǔ)教育要由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，實(shí)際就是社會(huì)的發(fā)展需求。素質(zhì)教育概念的提出，就是要扭轉(zhuǎn)現(xiàn)行教育的一些偏差，也為思想道德教育營(yíng)造一種教育的大氛圍。按照素質(zhì)教育的要求，學(xué)校教育應(yīng)培養(yǎng)受教育者高尚的思想品德，豐富的科學(xué)文化知識(shí)，良好的身體、心理素質(zhì)，較強(qiáng)的實(shí)踐動(dòng)手能力，以及健康為宗旨的教育的個(gè)性。這樣的教育理念，就是一種理想，這種理想也體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的要求，就是要保持“水源的清潔”。但遺憾的是，我在教學(xué)過(guò)程中的感受是我們的教育并未因?yàn)橛辛讼冗M(jìn)的教育理念就有了良好的教育實(shí)踐。素質(zhì)教育的提出也有10年多了，但應(yīng)試教學(xué)仍在學(xué)校教育中占據(jù)主導(dǎo)地位，我們也接受過(guò)新課程的培訓(xùn)，培訓(xùn)的次數(shù)也比較多，也認(rèn)為這種理念好，可是，工作卻依然是應(yīng)試教育的實(shí)踐。有的人就說(shuō)：“素質(zhì)教育就像一個(gè)筐，什么都可以往里裝?！彼刭|(zhì)教育得不到有效的實(shí)施，人的道德在塑造方面就缺少真正的一種氛圍和土壤。

學(xué)生思想道德的形成必須經(jīng)由知識(shí)教育，但又不能囿于知識(shí)教育，思想道德教育的目的并不在于引導(dǎo)受教育者掌握知識(shí)、應(yīng)用知識(shí)、發(fā)展知識(shí)，而是使受教育者通過(guò)對(duì)相應(yīng)知識(shí)的掌握形成健康向上的一種精神，健康向上的世界觀。具體來(lái)講，就是要有堅(jiān)定的信念和良好的道德素質(zhì)，并內(nèi)化為指導(dǎo)自己日常生活和自身行為的自覺性和能動(dòng)性。真正的教育應(yīng)該是將教育的工具理性與價(jià)值理性有機(jī)結(jié)合，融為一體的教育。高考改革制度中最大的亮點(diǎn)就是文理不分科，就是要糾正對(duì)人的整體教育時(shí)，把教育肢解為單一的知識(shí)能力培養(yǎng)，或單一的人文精神教育，都可能導(dǎo)致人的畸形發(fā)展，出現(xiàn)只懂技術(shù)而靈魂蒼白的空心人和不懂技術(shù)奢談人文的人。

學(xué)生的思想道德教育就是必須注意強(qiáng)化各因素運(yùn)行中的協(xié)調(diào)機(jī)制，實(shí)現(xiàn)各要素之間的有序配合和和諧共生，應(yīng)突出重點(diǎn)，抓主要矛盾，尤為重要的是要充分發(fā)揮政府的主導(dǎo)作用（頂層設(shè)計(jì)）和學(xué)校教育的主課堂、主渠道、主陣地的作用。具體就是轉(zhuǎn)變學(xué)校德育的模式和內(nèi)容，首先就是全員育人。解決學(xué)校教育中的薄弱環(huán)節(jié)，消除青少年思想道德教育中的說(shuō)與做、德與育、知與行、內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)之間的矛盾，使學(xué)生的思想道德教育真正落到實(shí)處，收到實(shí)效。

二、沒有也不可能有抽象的學(xué)生

蘇霍姆林斯基在第一條建議里面就強(qiáng)調(diào)：“對(duì)兒童缺乏個(gè)別對(duì)待的態(tài)度的緣故。”換句話說(shuō)就是我們熟知的“因材施教”的問題。蘇霍姆林斯基告訴我們老師要善于確定：每一個(gè)學(xué)生在此時(shí)此刻能夠做到什么程度，作為一名高中語(yǔ)文老師也要明確每個(gè)學(xué)生的學(xué)習(xí)程度，才能讓學(xué)生的智力得到進(jìn)一步的發(fā)展。

只有人才會(huì)受教育，教育的本質(zhì)是什么。而我們自己有時(shí)候太絕對(duì)化了，太看重成績(jī)，反而對(duì)學(xué)生的其他方面忽略了，也給學(xué)生的未來(lái)帶來(lái)了很大的危害。尤其現(xiàn)在，我們開始從更多的層面考慮學(xué)生，能夠讓學(xué)生發(fā)展得全面一些。全面發(fā)展古已有之，亞里士多德認(rèn)為教育的基本目的是自我完善，文藝復(fù)興時(shí)代理想是造就全能的人，古人已有這樣一種教育的理想。而這種理想對(duì)我們的教育就是很現(xiàn)實(shí)的鞭策。

蘇霍姆林斯基通過(guò)自己的教育感悟，創(chuàng)造性地將全面發(fā)展、和諧發(fā)展、個(gè)性發(fā)展融合在一起，提出個(gè)性全面和諧發(fā)展的教育思想，并將其作為學(xué)校教育的理想和目標(biāo)。對(duì)于我來(lái)說(shuō)，沒有現(xiàn)實(shí)的事例，也沒有把自己干的工作當(dāng)成理想，工作目標(biāo)就是好好干，干到多好還是沒有一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。只是感到，自己干得還不錯(cuò)。在讀蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書中他的教育之路的感悟中，在他看來(lái)，所謂個(gè)性全面和諧發(fā)展即意味著人在品行上以及同他人相互關(guān)系上的道德純潔，意味著體魄的完美、審美需求和趣味的豐富及社會(huì)和個(gè)人興趣的多樣。蘇霍姆林斯基認(rèn)為，一個(gè)個(gè)性全面和諧發(fā)展的人，應(yīng)當(dāng)是社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域和精神生活領(lǐng)域中的創(chuàng)造者；是物質(zhì)和精神財(cái)富的享用者；是有道德和文化素養(yǎng)的人，是人類文化財(cái)富的鑒賞者和細(xì)心的保護(hù)者；是積極的社會(huì)活動(dòng)者、公民；最后，是樹立于崇高道德基礎(chǔ)之上的新家庭的建立者。而我們自己卻陷入日常的教學(xué)工作中，學(xué)生成績(jī)好，就是我們教得好，萬(wàn)事大吉！好像蘇霍姆林斯基說(shuō)的這五點(diǎn)離我們的教學(xué)太遠(yuǎn)了。

蘇霍姆林斯基強(qiáng)調(diào)指出，全面發(fā)展是指學(xué)生的身體、品德、智力、勞動(dòng)和美感等方面都得到發(fā)展。忽視哪一方面或只偏重哪一方面的教育，都是片面的教育。個(gè)性全面和諧發(fā)展教育的要求使智育、體育、德育、勞動(dòng)教育和審美教育深入地相互滲透和互相交織，使這幾方面的教育呈現(xiàn)為一個(gè)統(tǒng)一的完整過(guò)程。但是，個(gè)性全面和諧發(fā)展并非要求每個(gè)人的所有方面都均衡發(fā)展，也不意味著每個(gè)人能夠勝任所有的工作，能夠不停地從一個(gè)職業(yè)轉(zhuǎn)到另一個(gè)職業(yè)。蘇霍姆林斯基對(duì)此作了清楚的說(shuō)明：全面發(fā)展的思想是跟樣樣都做而又不求甚解是毫不相容的，于是，全面和諧發(fā)展與個(gè)性發(fā)展有必然的聯(lián)系。在他看來(lái)，人的全面發(fā)展同掌握高深的知識(shí)、同積極的社會(huì)活動(dòng)和勞動(dòng)活動(dòng)、同任意選擇職業(yè)的可能性聯(lián)系著。所有這一切都要求個(gè)人興趣與社會(huì)需要相結(jié)合，職業(yè)則應(yīng)適合于人的天賦和志向。因此，可以說(shuō)個(gè)性發(fā)展和全面和諧發(fā)展是一個(gè)相互聯(lián)系的統(tǒng)一體，沒有個(gè)性發(fā)展，全面發(fā)展是難以實(shí)現(xiàn)的。蘇霍姆林斯基關(guān)于個(gè)性全面和諧發(fā)展的觀點(diǎn)是他的個(gè)性全面和諧發(fā)展教育思想和實(shí)踐活動(dòng)的基石，也是他的全部教育理論和教育實(shí)踐活動(dòng)的起點(diǎn)和終點(diǎn)。

改革開放讓我國(guó)社會(huì)快速發(fā)展，日新月異。中國(guó)人面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。而迎接這樣的機(jī)遇和挑戰(zhàn)最有效的方法就是發(fā)展教育，使教育面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，使得搞教育的人面臨前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。教育在改革中自發(fā)地發(fā)生變化，而我們讓這種自發(fā)變成一種自覺和一種必須。加快改革的進(jìn)程，加大改革的力度，以適應(yīng)人們發(fā)展的需要，以適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需要。教育改革和發(fā)展包含諸多方面的內(nèi)容，但中心是全面實(shí)施素質(zhì)教育，培養(yǎng)更多的高素質(zhì)人才，培養(yǎng)更多的個(gè)性和諧、全面發(fā)展的社會(huì)主義的建設(shè)者和接班人。當(dāng)今中國(guó)素質(zhì)教育的最基本內(nèi)涵，就是蘇霍姆林斯基的讓學(xué)生個(gè)性和諧、全面發(fā)展的教育思想，面向全體學(xué)生，促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展。

三、心靈教育

蘇霍姆林斯基是蘇聯(lián)教育思想的集大成者，他的“相信孩子，尊重孩子，用心靈去塑造孩子”的教育思想讓我看到了教師的偉大。在《給教師的建議》中，他的言行，他的思想，讀后讓我對(duì)教育的認(rèn)識(shí)又邁上了一個(gè)新臺(tái)階。

作為一名年輕教師，我更感覺到這本書帶給我的不僅是一些建議，更是真正的心靈感悟，我接受了一遍心靈教育。書中關(guān)于如何備教材，如何講授課程，如何檢查作業(yè)，如何培養(yǎng)學(xué)生能力，如何提高自己的教育水平等問題都給了我很多指導(dǎo)，我感覺到以前所忽視的一些小問題，以前注意到但沒有引起重視的問題，以及以前重視了卻沒有取得良好效果的那些問題，在這里都找到了一定的答案。但我在這本書中最受感觸的還是蘇霍姆林斯基對(duì)于學(xué)生的那種關(guān)愛和信任。

這本書自始至終都體現(xiàn)出對(duì)兒童那種贊美和關(guān)愛的態(tài)度，把愛融于教育，把愛奉獻(xiàn)給學(xué)生。強(qiáng)調(diào)要保護(hù)和培養(yǎng)學(xué)生的自尊感；要關(guān)心學(xué)生的接受能力；要幫助學(xué)生體驗(yàn)成功的喜悅；要跟少年和男女青年朋友娓娓談心，特別指出學(xué)校里的學(xué)習(xí)不是毫無(wú)感情的將知識(shí)從一個(gè)頭腦裝進(jìn)另一個(gè)頭腦里，而是師生之間每時(shí)每刻都在進(jìn)行心靈的接觸，他認(rèn)為要像保護(hù)最寶貴的財(cái)富一樣愛護(hù)孩子對(duì)你的信任，關(guān)心學(xué)生的生活和健康，關(guān)心他的利益和幸福，關(guān)心他完美的精神生活。要讓學(xué)生始終能看到自己的進(jìn)步，不要有任何一天使學(xué)生花費(fèi)了力氣卻看不到成果。

因?yàn)槲覀兪墙處?，因?yàn)閷W(xué)生信任我們，尊敬我們，以我們?yōu)橹行?、為榜樣，他們?cè)谒枷肷峡是笾R(shí)的同時(shí)，更希望得到理解和尊重，所以我們必須嚴(yán)格地、堅(jiān)持地關(guān)心兒童，毫不妥協(xié)地反對(duì)我們教育工作中那種漠不關(guān)心、冷酷無(wú)情的現(xiàn)象。蘇霍姆林斯基稱教育技術(shù)的頂峰是師生之間心靈交往的和諧境界。他認(rèn)為這里有一個(gè)教育的秘訣，對(duì)于那些熱愛學(xué)生的教師來(lái)說(shuō)，很容易掌握這個(gè)秘訣，而對(duì)于那些鐵石心腸的人來(lái)說(shuō)卻是很難以理解的。這個(gè)秘訣就是：只有教師關(guān)心學(xué)生認(rèn)得尊嚴(yán)感，才能使學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)而受到教育。

要與學(xué)生建立心靈的溝通，也就是建立完美的師生之間的友誼，必須要深思熟慮地為學(xué)生考慮，細(xì)心觀察和研究學(xué)生的情感動(dòng)態(tài)和心理感受。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)教育的理想，使所有的兒童都成為幸福的人，使他們的心靈由于勞動(dòng)的幸福而充滿快樂。

參考文獻(xiàn)：

蘇霍姆林斯基.給教師的建議[M].教育科學(xué)出版社，1984.