陳振宇

帕斯卡爾說(shuō)：“人都是被廢黜的國(guó)王”。人生來(lái)就應(yīng)該被理性的光芒包圍，在濁世中才能不偏離自己前行的方向。所以，孩子是最單純、最天真、最美好的。可惜，人世間太多的灰暗漸漸地遮蔽著理性的光輝，人性沉淪，智慧的雙眼漸漸陰翳。

學(xué)習(xí)是重拾理性燦爛的重要途徑。語(yǔ)文，作為一門基礎(chǔ)的課程，其所蘊(yùn)含的知識(shí)是最為豐富也最具有教育意義的，它已經(jīng)成為很多科目的知識(shí)獲取的替代途徑，啟蒙著學(xué)生的思想。通過語(yǔ)文教學(xué)培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力，實(shí)現(xiàn)理性的覺醒已經(jīng)成為語(yǔ)文的功用之一。

現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)在傳統(tǒng)形象思維、情感體驗(yàn)、個(gè)人感悟之余，越來(lái)越期盼理性思維的強(qiáng)化，這是社會(huì)發(fā)展的必然?！度罩屏x務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》對(duì)于語(yǔ)文教學(xué)提出了新的要求，其中很重要的一條就是要重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中的獨(dú)特體驗(yàn)。這是一個(gè)觀念的轉(zhuǎn)變，它改變了以前語(yǔ)文教學(xué)中拘泥于字詞句的分析、課文中心思想的概括的方法，重視學(xué)生的情感體驗(yàn)和感悟，給語(yǔ)文教學(xué)帶來(lái)了清新的氣息，也使教學(xué)有了更廣闊的天地。觀念的更新帶來(lái)的是教學(xué)模式的改變。學(xué)生有了更多的自主性，語(yǔ)文課堂也變得更活躍。學(xué)生也很喜歡這種教學(xué)模式，知識(shí)易于接受，課堂效果較好。但我認(rèn)為，語(yǔ)文教學(xué)重視情感體驗(yàn)，首先還要在語(yǔ)文教學(xué)中重視理性思維培養(yǎng)。情感體驗(yàn)和感悟，是對(duì)文學(xué)作品的直觀的感性的認(rèn)識(shí)，是讀者結(jié)合自身的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)達(dá)到的一種對(duì)文學(xué)作品的理解，但僅有感性的認(rèn)識(shí)，是不夠的。學(xué)生由于年齡和閱歷的原因，對(duì)于和他們生活貼近的作品還可較好的感悟；但對(duì)于文學(xué)背景復(fù)雜的、思想深刻的作品，僅靠對(duì)文字的靈性和感受，是不可能有深刻切實(shí)的感悟的。因此，理性思維的培養(yǎng)就顯得異常重要。

語(yǔ)文教學(xué)是怎樣培養(yǎng)理性思維能力的呢？

一、從被動(dòng)認(rèn)知上升到主動(dòng)思考

從語(yǔ)文學(xué)科的教材上就體現(xiàn)了從閱讀認(rèn)知上升到概括思考的變化。低年級(jí)教學(xué)重視閱讀，停留在音形義表面，對(duì)文本的解讀主要是視聽感受的體會(huì)；而高年級(jí)的教學(xué)則在視聽感受的基礎(chǔ)上更多的融入了情感體會(huì)，對(duì)作品背后的內(nèi)容進(jìn)行揣摩與探討。

語(yǔ)文老師問學(xué)生：“雪化了成了什么？”學(xué)生出人意料地答：“雪化了成了春天?！蔽覀?cè)诠恼瀑澷p小孩子的與眾不同的想象之余，不妨也思考一下“想象”與“理性”的關(guān)系。說(shuō)“雪化了成了春天”，這是個(gè)思維的跳躍，看似沒有理性思維滲入，如“羚羊掛角，無(wú)跡可循”，但又依稀可辨?！袄碇谠?shī)如水中鹽。”這句中的“理”是有的，只是看不見，“言不盡意”罷了。說(shuō)不出什么意思，什么道理，卻能傳出情感與意味，很耐琢磨，這就有了“理趣”。所以說(shuō)，理性思維如得不到大力培養(yǎng)，就直接影響和制約著創(chuàng)造思維的發(fā)展與升華。所以，隨著年齡的增長(zhǎng)，通過學(xué)習(xí)，潛移默化中，學(xué)生走出對(duì)事物的被動(dòng)認(rèn)知，開始對(duì)作品有自己的思考，逐漸理解自己的想象，形成理性思維。

在學(xué)習(xí)方法上，語(yǔ)文教學(xué)從最初的注重閱讀感知，通過反反復(fù)復(fù)的閱讀，逐漸形成對(duì)事物的固定認(rèn)知、表面認(rèn)識(shí)，然后漸漸有意識(shí)地展開想象進(jìn)行創(chuàng)造性再構(gòu)建，到最后思考社會(huì)、人生，形成對(duì)自身有指導(dǎo)意義的道理。這樣的過程，本身是成長(zhǎng)的過程，是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的過程。

從態(tài)度上來(lái)說(shuō)，學(xué)生隨著年齡的增長(zhǎng)，從無(wú)目標(biāo)的被動(dòng)學(xué)習(xí)，走向有目標(biāo)的主動(dòng)需求。進(jìn)入高年級(jí)，由必修進(jìn)入選修，所學(xué)語(yǔ)文知識(shí)日益專業(yè)化，甚至于直接進(jìn)入學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。這是學(xué)習(xí)的進(jìn)步，更是人自身的進(jìn)步。這種從簡(jiǎn)單認(rèn)識(shí)走向深入理解，既符合我們認(rèn)知的需求，也是我們教學(xué)中想要積極引導(dǎo)的，只有這樣，學(xué)生才能走向思維上的獨(dú)立，開創(chuàng)自己的研究天地，創(chuàng)造性的走向自己的人生。

二、從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)

在教學(xué)內(nèi)容上，隨著學(xué)生年齡的增長(zhǎng)，僅僅停留在表層的理解上肯定是不夠的。在音形義能夠辨識(shí)，基本內(nèi)容情感能夠體會(huì)的基礎(chǔ)上，我們引導(dǎo)學(xué)生問自己為什么會(huì)這樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活有什么意義，我們?cè)撊绾蚊鎸?duì)。由此得出的結(jié)論，已經(jīng)不僅僅是我們語(yǔ)文層面上的答案，而是對(duì)人生的指導(dǎo)，具有普遍意義。

要培養(yǎng)學(xué)生的理性思維，其中一個(gè)方法就是不斷向“日常生活語(yǔ)言思維方法”挑戰(zhàn)。所謂“日常生活語(yǔ)言思維方法”主要就是指定勢(shì)思維。習(xí)慣難以突破，經(jīng)驗(yàn)使人對(duì)習(xí)慣深信不疑，以致誤把現(xiàn)象當(dāng)本質(zhì)，把“歸納”當(dāng)真理。在思維方式上，學(xué)生要打破過往緊跟老師步伐——在既有的模式下，積極探尋唯一答案的思維定式；走出“緊箍咒”的束縛，依據(jù)自己的生活感悟經(jīng)驗(yàn)，尋找答案的多樣性。在語(yǔ)文教學(xué)中老師應(yīng)多引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑，敢于向現(xiàn)成的結(jié)論發(fā)起沖擊，久而久之，良好的理性思維品質(zhì)便會(huì)形成。這也是一種科學(xué)精神的張揚(yáng)。要明白，探究沒有固定的答案，合理即正確，合情則美好。這樣的思維方式本身，是將對(duì)事物的認(rèn)識(shí)由簡(jiǎn)單趨向復(fù)雜，再回歸簡(jiǎn)單本質(zhì)的過程。這也是感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)的本質(zhì)。

從學(xué)習(xí)指導(dǎo)上來(lái)說(shuō)，老師不再是手把手教授知識(shí)，更多的則是啟發(fā)引導(dǎo)，對(duì)學(xué)生已經(jīng)形成的想法談自己的看法，在大是大非面前，給予點(diǎn)撥。這樣的轉(zhuǎn)變正是學(xué)生成長(zhǎng)，走向體會(huì)語(yǔ)文真諦的過程。

從考察方式上來(lái)說(shuō)，固定答案的唯一性顯然是不恰當(dāng)?shù)牧?，開放性的題目在考察中所占的比重逐漸增加，這也要求學(xué)生要有總結(jié)歸納和得出結(jié)論的能力，簡(jiǎn)單的識(shí)記已經(jīng)無(wú)法勝任求知的深度要求了。

三、從模仿學(xué)習(xí)到創(chuàng)新發(fā)展

在學(xué)習(xí)要求上，我們已經(jīng)不能滿足于孩子一味的模仿了，同質(zhì)化教育的最終結(jié)果只能是教育的失敗。而要走出這一教育壁壘，創(chuàng)新思維是少不了的。時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)在進(jìn)步，認(rèn)知的角度也發(fā)生了變化，很多我們以前覺得應(yīng)該這樣的答案變得模糊不清，換個(gè)角度再來(lái)看，也許又是一番新的天地。

從社會(huì)需求角度來(lái)看，一成不變的思維方式明顯不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)多元化的需求，固定的模式形成的審美疲勞、思維疲勞，必將成為發(fā)展的阻礙。以創(chuàng)新的意識(shí)，培養(yǎng)多樣化認(rèn)知能力，配以堅(jiān)實(shí)的理性判斷能力，這才是現(xiàn)代社會(huì)所需要的人才。

四、從教到學(xué)

理性思維的能力不是靠老師教出來(lái)的，而是靠學(xué)生自己學(xué)出來(lái)的。周國(guó)平說(shuō)：“有多少個(gè)朝圣者就有多少條朝圣路。”每個(gè)人前進(jìn)的道路都各不相同，同質(zhì)化的教學(xué)必然導(dǎo)致個(gè)性的磨滅，矛盾由此產(chǎn)生。要避免矛盾，首先就要找到合適的學(xué)習(xí)方法。

由此，傳統(tǒng)的教學(xué)方式受到了挑戰(zhàn)，應(yīng)試教育不再適合現(xiàn)代社會(huì)的需求。傳統(tǒng)的一言堂教學(xué)方式很明顯已經(jīng)不適合現(xiàn)在教學(xué)的要求，將課堂還給學(xué)生，讓他們成為提出問題、思考問題、解決問題的主角。由教到學(xué)的轉(zhuǎn)變悄然開始。學(xué)生成為教學(xué)的主體，教師成為引導(dǎo)者，服務(wù)于學(xué)生求知的需求。學(xué)生通過學(xué)習(xí)，漸漸形成自己思考問題的方法，再轉(zhuǎn)化成實(shí)際解決問題的能力，這將是他們一輩子受益的地方，也是教育的真諦。

總之，語(yǔ)文教學(xué)離不開理性思維的培養(yǎng)，語(yǔ)文學(xué)習(xí)更離不開理性的頭腦。在語(yǔ)文教學(xué)中，感性認(rèn)識(shí)最終還應(yīng)該上升到理性認(rèn)識(shí)。