□苗雨時

上世紀80年代，是一段令人難以忘懷的詩的歲月。歷史的轉(zhuǎn)折，思想的解凍，大地的蘇生，時代的晴空充盈著一派蔥俊進取的青春氣象。在這種撥云見日的精神氣候下，一個詩的風(fēng)潮，仿佛一夜春風(fēng)，冰河炸裂，汛期來臨。它以一種不可遏止的聲勢，波飛浪濺，奔涌而來。適時，河北十位青年詩人投身其中，“沖浪詩社”應(yīng)運而生。他們懷抱著神圣的詩歌理想，以堅卓而沉實的創(chuàng)新精神，推動新詩潮的涌進?！芭眱合驖^立，手把紅旗旗不濕”，沖騰激越，一路凱旋。他們當年那風(fēng)華飛揚的姿影，以及后續(xù)不斷增值的創(chuàng)作實績，如今已作為經(jīng)典記錄，被鐫刻在當代中國詩歌的史冊上，其藝術(shù)永遠閃爍著絢麗而奇異的脈脈輝光……

“沖浪詩社”，是一種詩人的幸會與集合。在國內(nèi)當時成立的詩社中，它延續(xù)的時間最長，成就也最大。這些詩人選擇了舒放自由的運動形式，既彼此獨立，尊重個性的價值，又相互照亮，互相扶持，一道成長。所謂“沖浪”，就是面臨歷史與詩歌的雙重潮涌，置身于語言的洪流中，沖決阻隔，做時代的先鋒，引領(lǐng)詩歌創(chuàng)新的潮流，奔騰在文明歷史的長河中……

審視沖浪詩人們的創(chuàng)作初始，在重大的歷史轉(zhuǎn)折的關(guān)頭，他們是一批最早的覺醒者。郁積多年的苦悶、質(zhì)疑和省思，一下子在詩中爆發(fā)出來，是驚雷？是閃電？是熊熊火焰？在這方面，邊國政是具有代表性的。1979年，時代的春季，乍暖還寒，天空并不明朗，但詩人己聽到冰層的斷裂聲，預(yù)感到春潮的降臨。這時，他站在歷史的轉(zhuǎn)折點上，以一個見證者的身份，向一座迷霧沉沉的大山發(fā)問，那一聲呼喊，震動了中國大地，在天空久久回響。這無疑顯示了詩人特殊的時代敏感和越拔的歷史想象力?！皩σ蛔笊降脑儐枴鲍@中國作家協(xié)會主辦的全國中青年詩人“1979-1980”年優(yōu)秀新詩獎。正是這首詩奠定了詩人此后詩歌寫作的走向。他以極大的熱情投入時代的變革大潮，對一系列社會人生問題進行獨立思考，傳達一代人的夢想和心聲。在他深沉而壯闊的抒情中，回蕩著時代的音響，疊印著勞動者奮進的歷史身影：“腳步象雷聲，踢打一路火花……”。他的詩一直堅持深度寫作，始終把握歷史的脈動和民族的魂魄：從現(xiàn)實的“我的詩寫在腳手架上”，到民族文化探源的華岳“梳妝臺放歌”；從“無名之歌”對普通人生的叩問，到“風(fēng)流世界”對人類生存命運的關(guān)注；從且走且退的“地平線”，到夜空中突然閃過的一顆流星……。他的詩歌的精神主脈是探索生命主體的傳統(tǒng)與現(xiàn)代、平凡與偉大、個人與族類、瞬間與永恒，并以此為支撐，構(gòu)筑起宏闊的天、地、人、神的四維時空。其話語調(diào)性和藝術(shù)風(fēng)格，應(yīng)屬于“陽剛”一類：“天風(fēng)浪浪，海山蒼蒼”，粗獷、雄放、豪邁。這種特點，與作品內(nèi)容有關(guān)，也體現(xiàn)了他的精神氣質(zhì)、創(chuàng)作個性和審美取向。邊國政有一副清醒的勤于思考的大腦和騷動不寧的靈魂，喜歡在高遠的精神世界里遨游，景慕藝術(shù)中的崇高氣象和品格。因此，能從淺近中看到深遠，從平凡中揭示偉岸，從日常的感觸里展現(xiàn)對人和世界的終極關(guān)懷。他的詩，正像他在“地平線”中所歌唱的：

時刻感到生命的重量

無數(shù)晶瑩的夢和憧憬

碰撞著向四方飛散

舞蹈舞你成經(jīng)線緯線

靈魂被擰成龍卷風(fēng)

要沖出牧場的圍欄

現(xiàn)代性的構(gòu)建，是詩歌轉(zhuǎn)型后的重要課題。如果說邊國政詩的現(xiàn)代性，表現(xiàn)為理性主義的人本主義，那么，姚振函、劉小放的詩歌，則指向民本下的個人主體性的確立。因為個人主體性，是詩歌現(xiàn)代性的主要標志。他們都為鄉(xiāng)土詩人，有其相同的文化身份。他們的詩，都從社會變革的思考與抒情寫起，但由于所處地域不同、個性相異，走上了各不相同的詩歌道路。姚振函出生于冀南平原，一片千里沃野，禾稼遍地，然而歷史的刀斧也曾給它帶來坎坷和貧弱。但這一切哺育了他的生命。他的生命與家鄉(xiāng)的土地血肉相連。他走向平原，把詩獻給平原，渴望“平原，上演正劇”。他思考“我和土地”的關(guān)聯(lián)，這個平原之子，讓自已的靈魂在廣袤遼闊的歷史上空漫游，他懺悔自已與土地的疏離，決心以自已的“真實和深刻”，填補土地的空虛：“土地！我是屬于你的！/土地！你是屬于我的！”詩人說：“當我寫下這兩個字：平原/我看到了那連天接地的綠色/我聽見了雨中莊稼巨大的響聲……”，對平原的虔誠、摯愛，使詩人洗卻鉛華，還原平原明凈、坦蕩的本色。他的鄉(xiāng)土詩，幾經(jīng)轉(zhuǎn)換與挪移，最終進入了自我生命的內(nèi)部，個體生命意識開始覺醒。于是，步入了更為輝煌的階段。其重要代表作，是系列組詩“感覺的平原”。詩歌所寫多為平原的感覺：“在平原，吆喝一聲很幸福”，“什么鳥在頭頂上叫”，“為了那瓜香陣陣”，“蟈蟈把你變成孩子”，“就這樣仰臥在地上”……這些感覺不是日常自然感性的，而是個體生命體驗在回憶的凝定中審美生成的感覺。它是非功利的、令詩人心馳神往的全身心的通感聯(lián)覺。在這里，感覺不是思想，但比思想更為渾厚和具有不可捉摸的豐富性，因而，更內(nèi)在于人的根本生存域。此種“新感覺”，使詩人“飛入靈性”，以自由超越的心態(tài)，在滿足而平靜的“美的瞬間”的把握中，獲致人生的喜悅和人性的升華，讓生命的本質(zhì)從沉淪抵達澄明，從而形成一種舒放自在的生存狀態(tài)。也因此，這些詩的藝術(shù)氣象是空靈的、氤氳的，如同平原上蕩動的一縷飄逸之氣。如果說這類“感覺詩”在追求沖淡中依然有其“核心”，那么在此后進一步推進中，就進入了一個更為純凈的藝術(shù)境界。例如，“平原與孩子”：

一個孩子

在平原上

為什么這個孩子恰好

處在平原的中心

這么大的平原

這么小的孩子

平原上什么也沒有

平原上只有一個孩子

不難想見，這是人類誕生的初始原型，也是一個天地人和諧共在的哲學(xué)寓言。它是最古老的，也是最現(xiàn)代的。這樣的鄉(xiāng)土詩稱為新鄉(xiāng)土詩，新就新在它葆有反現(xiàn)代性的現(xiàn)代性，不是鄉(xiāng)土挽歌，而是大地的心聲?？梢钥闯?，在當今的中國詩壇，姚振函的鄉(xiāng)土詩創(chuàng)作，是孤愫獨標的！

劉小放的鄉(xiāng)土詩，與姚振函的不同。他稱自己“曾經(jīng)是渤海灘上的莊稼漢”。渤海灘歷來蠻荒、蒼涼、地堿水咸，生長的多是紅荊類耐堿的植物，但這也是一片神奇的土地。它是雄性的、呼嘯的，又是母性的，柔韌的。不僅滋養(yǎng)了粗獷血性的男子漢，也哺育了醇樸、善良、勤勞的女性。1982年發(fā)表在《詩刊》第9期上的組詩“我鄉(xiāng)間的妻子”，一句“莊稼院里的女王”的概括，便寫盡了對這位當家理戶、美麗賢淑的女人的全部的愛。這組詩獲《詩刊》優(yōu)秀詩歌一等獎。他的鄉(xiāng)土詩，大致走過了三步：現(xiàn)實——歷史——人。他對自己鄉(xiāng)土的書寫，從最初的現(xiàn)實關(guān)懷，很快就轉(zhuǎn)入到恒凝的埋葬先人骨殖的歷史深潛：“我大骨架的祖先/率領(lǐng)著他一代又一代捏鋤杠的子孫/安息在這蔥蘢的曠野”(村之魂)。故鄉(xiāng)的人們生于斯、葬于斯，生死不離棄這塊土地。所謂“村魂”，就是與苦難抗爭的生命意志和永不屈服的精神。在詩人的體察里，土地是圖騰，土地的崇拜也就是對人的生命力的崇拜。在這樣的醒悟下，詩人讓一個“大地之子”的形象，站立在我們面前。他從對人的本質(zhì)力量的發(fā)現(xiàn)走向?qū)θ说淖陨淼淖鹬?。這樣，就把人的主體性提升到了一個前所未有的歷史高度。于是，他在詩中歌唱：

走出祖?zhèn)鞯耐练棵┥?/p>

走出那神秘的地平

挺立著，我是世界的中心

這是詩人發(fā)自生命底層的呼喚，這呼喚必將震撼遼遠的大地。但是，在大地上真正建立起“人”的世界，也并非易事。幾千年的積重，要想改變，短時間內(nèi)難以實現(xiàn)。它需要整個中國歷史的躍動，也要經(jīng)歷人的靈魂的沖突、震蕩、裂變，是一個充滿創(chuàng)造和極其痛苦的蛻變過程。但無論如何，現(xiàn)在，詩人為我們構(gòu)建了一個關(guān)于“大寫的人”的現(xiàn)代神話，正可以作為一種精神的引導(dǎo)。

劉小放對鄉(xiāng)土詩的貢獻，在于他擺脫了傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土詩的拘禁，擴大了它的審美領(lǐng)地，不僅深入了農(nóng)耕文明的底層，并以深邃的哲宇意識楔入人類生存的本質(zhì)。這樣的藝術(shù)空間，就不同于小農(nóng)意識的天地，而為人們極大地拓展了心靈的界域，從而具備了現(xiàn)代人類學(xué)的價值。因此，著名詩人公劉曾贊譽為：“生命之絕唱，鄉(xiāng)土之離騷?！边@才真正是新鄉(xiāng)土詩！

在“1979-1980”年全國中青年詩人優(yōu)秀新詩評獎中，蕭振榮也是其中摘取桂冠的一位。獲獎作品是發(fā)表在1980年8月《詩刊》的組詩“回鄉(xiāng)紀事”。這組詩，觸動了他創(chuàng)作的爆發(fā)。其先導(dǎo)性在于他較早地變詩的政治學(xué)為詩的人學(xué)。當詩壇還沉浸在一種沉重、悲憤的歷史反思的氣氛中時，他卻率先把筆投向當時正在改變中的鄉(xiāng)村生活。不是簡單地圖解概念，而是深入生活，在生活本身中尋找詩意。這樣，他就超脫了政治指代系統(tǒng)，而凸顯為真正的藝術(shù)。他的鄉(xiāng)土詩，“歌從鄉(xiāng)野來”。閱讀他的詩篇，展現(xiàn)在我們眼前的，是一幅幅充滿生機的鄉(xiāng)村圖畫：陽光鋪成的“鄉(xiāng)路”，房前屋后的“新綠”，街景嶄露的新容，還有五月的麥浪、八月的瓜園、春節(jié)的年味，更不用說閑時走親，村頭看戲……。詩人善于以敏銳而細膩的感覺，撲捉有特點的生活場景和細節(jié)，然后加以巧妙地編織與結(jié)撰，便形成了外物與心靈契合的意境現(xiàn)場。所寫雖然是一枝一葉、點滴事物、瞬間情景，但經(jīng)過詩人精細筆觸的開掘與生發(fā)，卻能產(chǎn)生小中見大的藝術(shù)效果，給人以含蓄蘊藉的美感。蕭振榮在整個創(chuàng)作中，致力于在古典與民歌的根基上對詩歌的語言與形式，進行有益的探索和創(chuàng)構(gòu)?！鞍诵畜w”，分四節(jié)，每節(jié)兩行，起、承、轉(zhuǎn)、合，層次分明，結(jié)構(gòu)完整。體制和容量，有點類似古代絕句，然而有其“咫尺萬里”之長，卻沒有“五言”、“七言”的拘謹。這在某些詩歌失之冗長和散漫的情況下，是有相當?shù)膬r值和意義的。

如今，詩人已離我們而去，生前還留下一部《諷喻集》和《回鄉(xiāng)紀事》?？梢姡粌H是歷史的歌者，也是社會的良知。而隱藏在詩歌美刺功能背后的那人格的真誠與高貴，將伴隨他溫和、爽朗的笑聲，永遠留在我們心中?！八谷穗m已歿，千載有余情”……至少對河北的詩界和詩人來說，是如此。

伊蕾是“沖浪詩社”中唯一的女性詩人。她在詩歌朝圣上的道路上起步很早。上世紀70年代就開始詩歌寫作。她帶著一種隱忍、沉眠的女性內(nèi)核的生命，以溫婉端麗、符合社會規(guī)約性的姿態(tài)，走向詩壇。當年的詩給人一種淡雅、清新的印象。然后，在短時間的沉寂中，適值時代的風(fēng)潮的巨變和激蕩，突然間喚醒了她內(nèi)在的生命，迸發(fā)出了一股難以抑制的沖騰。她出生在大海邊，生命是屬于海的，是被捆縛在大地上的波浪；然而，她的靈魂是火，是熾烈無羈的火焰。水與火的撞擊、沖突、纏斗，構(gòu)成了她生命情調(diào)的充盈、復(fù)合、飽滿和巨大的張力。80年代，是她詩歌創(chuàng)作的噴涌期。她把自己的藝術(shù)追求界定為三型：“情緒型、未來型、悲劇型”。在世界范圍內(nèi)60年代以降的“女性意識”全面覺醒的文化背景下，她以浪漫主義和帶有后現(xiàn)代主義“自白派”特點的創(chuàng)作，震動了中國詩壇。她的詩中的“女人”，是包容了“女權(quán)意識”、“女性主義”后，以個體生命體驗書寫精神奧秘的“女人”。詩人以個性的方式，由內(nèi)而外地言說女性的權(quán)利，批判男權(quán)社會對女性的壓迫，對傳統(tǒng)的封建主義文化給予強力的沖擊。其間的代表作，就是“獨身女人的臥室”。這首詩發(fā)表在《人民文學(xué)》1987年第12期合刊。全詩十四節(jié)，每節(jié)一個標題。分開來，各自獨立；合起來，一個整體。關(guān)于這首詩的總的主題意向和詩意內(nèi)涵，她在一次詩歌筆談中曾這樣點明：“……我的年齡和經(jīng)歷使我感受到的，首先是道德的壓迫，而受道德壓迫最深的是愛。失去了愛的自由，就失去了全部自由？兩千年對愛的審判，應(yīng)該在我們這一代結(jié)束了！”這首詩的發(fā)表，引起了廣泛熱烈的爭論。猶如一粒石子投入湖中，不僅攪起了詩界的波瀾，也掀動了社會的風(fēng)濤。且看詩中的一節(jié)“象征之夢”：

我一人占有這四面墻壁

我變成了枯躁的長方形

我做了一個長方形的夢

長方形的天空變成了獅子星座

……

突然它變成一匹無韁的野馬

向無邊的宇宙飛馳而去

……

每一步有如萬丈深淵

自由的靈魂不知去向

也許她在某一天夭折

你不來與我同居

其實，“獨身女人的臥室”是一首在思想和藝術(shù)上都有強突破的詩。獨身女人的世界，有自己的深淵和迷宮，有自己燃燒的激情和生命力，詩人卸去了一切面具，而用驚世駭俗的直率，表達她對生命的真誠。詩中反復(fù)出現(xiàn)的“你不來與我同居”，是詩人故意使用俚俗化的語言，以刺激性的口吻，向各種窒息神圣生命的力量開戰(zhàn)，表現(xiàn)了現(xiàn)代人主動尋求困境的勇敢精神。在這里，“同居”，是真正愛的同義語。如果總括起來，對詩人抒情主體的形象，我們可以這樣設(shè)定：

她是生長在大海邊的一株火焰樹，在陰云籠罩下，熊熊燃燒，悲壯地祈禱著女性生命世界的壯麗日出！

郁蔥是“沖浪詩社”中最年輕的詩人。他的詩歌從青春期寫作到中年寫作，經(jīng)過了幾次思想的深化和藝術(shù)的變構(gòu)。啟始，面對歷史重升的旭日、重放的鮮花，他的心中充溢著新生的喜悅和歡欣，還來不及思考，便唱起了一曲曲“輕松稚氣的浪漫曲”。但不久，他發(fā)現(xiàn)自已過于天真。因為真正的生活現(xiàn)實，并不是通體透明、一切美好，往往是明暗與共，美丑并存。于是，他楔入現(xiàn)實，發(fā)現(xiàn)的是社會人生的復(fù)雜、生存困境的深陷，以及精神落寞、無家可歸。他說：“在現(xiàn)實人生的追求中，你的困惑有多深，你的思考就有多深”。詩人在沉淀了自已的現(xiàn)實熱情之后，開始對人的生存的問題予以叩問和探索。1990年出版的詩集《生存者的背影》，是這種哲學(xué)詩意和詩意哲學(xué)的凝結(jié)。真理是存在的顯露和敞亮。生存者，作為短暫的存在，其奧義就在于本身。“生存者”處境的揭示，就顯露了人生價值和意義實現(xiàn)的可能。如影隨形，生存者的背影，就是生存者的見證，從背影的飄搖中，我們可以窺見個體生命在物質(zhì)欲望圍困下的危難狀態(tài)。困境的突圍，只能是回歸生命存在的本體。而“語言是存在的家園”，因此，注視生存者，就不能不深度地打量那些為生命命名的語言，然后在聆聽語言中，找回生命的本真和存在的澄明。郁蔥是一個生活的沉浸者，也是一個明敏的瞭望者。他在“人——生存——語言”的鏈條中，從激情而理性，而感悟，表現(xiàn)出了一種崇高的擔當精神。他的靈魂在人生的旅途上，艱難地跋涉，一刻也不敢忘記對精神家園的張望。

詩人在經(jīng)歷了一番精神的淬煉和磨礪之后，回到涌動著生長的大地，迎接那豐饒而成熟的收獲。新世紀以來，他的創(chuàng)作進入了生命的秋季，心境更為通達與澄靜。生存狀態(tài)，在收獲與遲暮、已知與未知、迷茫與洞徹，社會道義與個人自由之間，達成了相對的平衡。詩人返璞歸真，寫出了大量透明、輕逸的，卻富有人生經(jīng)驗重量的短詩，在表面單純甚至有些天真的話語里，表達了耐人尋味的生命體驗。2005年《郁蔥抒情詩》獲得魯迅文學(xué)獎。我們來看詩集中一首具有典范性的短詩《后三十年》：

疼一個人，好好疼她。

寫一首詩，最好讓人能夠背誦。

用蹣跚的步子，走盡可能多的路。

拿一枝鉛筆，削出鉛來，

寫幾個最簡單的字，

然后用橡皮

輕輕把它們擦掉。

在這首詩中，詩人記寫了人生轉(zhuǎn)折中的自我省思，其中有愛與創(chuàng)造、虛無與充實、生與死，表達了一種通達開闊的人生姿態(tài)。既有生命的感慨，又有純正的期待。尤其是詩的話語，仿佛都是日常語言，但洗凈蕪雜，切近生命，以其單純和直接直指人心。我們對這首詩的總的感受和認知是：純凈、自然、簡潔、雋永，包裹著一顆赤子之心，有一種稚拙感，就像豐子愷的兒童畫。這是一種爐火純青的藝術(shù)境界，也顯示了一種化繁為簡、以輕撥重的大家風(fēng)范！

“沖浪詩社”作為河北頗有實力的青年詩人群體，他們的創(chuàng)作顯然帶有一種前導(dǎo)的、實驗的性質(zhì)。雖然并不急進，但也在涌動中引領(lǐng)河北詩歌的新潮。白德成、何香久，在這方面，是較為突出的兩位。新時期以來，“人的自覺”和“詩的本體自覺”，幾乎同步發(fā)生，而詩歌創(chuàng)新的關(guān)鍵則是在二者交匯中個人主體性的確立。詩人的個人主體性在現(xiàn)代文化的背景下重新構(gòu)建，生命與話語的雙重洞開，才成為可能。而這正是詩歌現(xiàn)代性的題中之義。這種個人主體意識，在當時河北青年詩人中，覺醒較早的就是白德成。他是上世紀80年代河北詩壇較有先鋒派氣質(zhì)的青年詩人。他的青春勃發(fā)的創(chuàng)造活力和詩的才情，在現(xiàn)代審美意識的召喚和浸染下，感覺新鮮，思維敏捷，躍躍欲試。他的創(chuàng)作一開始就把靈感的觸角對準了青春的生命，寫下一系列“致我們這一代青年”的詩歌，為他們青春體驗找到命名的話語。其語義內(nèi)涵是：在困擾中探索青春的奧秘，在進取中思考生命的意義。并力圖以現(xiàn)代文明的觀念在現(xiàn)代藝術(shù)形式中，為青春的生命重新造型。因此，他的詩，意緒蓬勃，心靈悸動，于新美的氣韻中流淌著一種新生的痛苦與歡樂交織的生命情調(diào)。這集中體現(xiàn)在他的代表作“青春的浮雕”一詩中。

“青春的浮雕”，是一首現(xiàn)代色彩很強的詩。它的基本的主題意向是青春的萌動與覺醒：在暗夜與黎明之交，一種生命從蒙昧中崛起，追求人格的尊嚴和價值，渴望愛情、理解和自由。整體形象上，它在廣闊的時空中，設(shè)置了兩條情景線：一是太陽，一是青春，統(tǒng)領(lǐng)著兩個意象系列，把太陽的升降沉浮與青春的生長、消歇與輪回，交插疊印在一起，最后推出一個蘊含著“一個偉大的秘密”的中心意象。這就是：

每一顆青春跳動的心

都是一顆年輕的太陽

應(yīng)該說，這首詩表達的青春情思和生命意緒，是比較復(fù)雜的，單純平鋪的傳統(tǒng)手法，無法把它們多側(cè)面、立體地呈現(xiàn)出來，必須運用“情感挪移”、“意象并置”、“象征”、“隱喻”等現(xiàn)代派手法，才能有效?，F(xiàn)代觀念和現(xiàn)代藝術(shù)技巧，創(chuàng)造了一枝富有魅力的奇異的青春生命之花。

詩人在此詩之前、之后，寫過不少詩，但“青春的浮雕”，作為一代青年生命記程的青春的記憶，只此一首，就難以磨滅地定格在河北當代詩歌史上，永遠綻放著獨特的藝術(shù)光芒！

“沖浪詩社”中的何香久，才華是多方面，而且在各個方面都有展拓：《金瓶梅》研究、史傳、文化等。也許正是由于這種原因，他的詩歌探索才更為急流涌進：從大海上強悍而堅韌的全屬之音，到生命中青春騷動的把握，而到了上世紀90年代，他的探索又從人生而生存，從生命體驗而進到了超驗的生存哲思。此時，詩集《灰色馬·灰色騎手》的出版，標志著他的創(chuàng)作步入高峰期。與以往的詩歌拉開了距離，表現(xiàn)出了一種全新的美學(xué)境界，使他在河北詩歌中處于先鋒地位。

那么，這部詩集總的藝術(shù)圖景是什么呢？一匹灰色馬馱著一名灰色的騎手，由遠而近踏踏而來，他追逐那縹緲的城堡，為窗子后面的少女唱了一支歌，然后消失在云煙中。這就是《灰色馬·灰色騎手》這首詩所敘寫的寓言故事。它為我們揭示了詩集的“死”、“愛”和“命運”三大主題。因為《圣經(jīng)·新約·啟示錄》第六章第八節(jié)說：“……我就觀看，見有一匹灰色馬，騎在馬上的名字叫做死……。”可見，灰色騎手是死亡的象征。真正的死，是“一切的結(jié)束”，也是“一切的開始”。以死叩問生、叩問愛、叩問命運，向死而生，才能洞見生存的本質(zhì)。他的詩寫日常的事物、平凡的場景，然后深入生命的體驗，入乎其內(nèi)，又超乎其外。入乎其內(nèi)，故有生氣；超乎其外，故有高致。他從自然與人生的萬象中，感悟了“生死契闊”、“物我共存”、“天人合一”。他把詩與思結(jié)合起來，在一個物質(zhì)主義的時代語境中，堅持一種靈魂的沉思和生命本體的追問，在根源性的言述中，把自我生命化為詩的本質(zhì)，以此把迷漫的大地轉(zhuǎn)換成詩意的大地。而大地上的人類所呼喚的正是這種詩：

思想過了 經(jīng)歷過了

忍耐過了 掙扎過了

剩下的

只是等待

等待那一雙音樂的手

引渡

在“沖浪詩社”的成員中，還有兩個藝術(shù)歷程反差很大的詩人。一個是張洪波，他的寫作，波飛浪涌，長流不斷；一個是逢陽，他仿佛風(fēng)濤驟起，但又很快平息。一個讓人贊佩，一個令人嘆惋。張洪波的詩歌生涯，從開始至今，已有30多年。出版了十幾部詩集，作品多次獲獎并被收70多種選本，部分作品被譯成英、法、朝等文字。他出生在吉林延邊，后來到河北，再后來漫游全國，但仍不忘河北詩友，現(xiàn)今還擔任著河北《詩選刊》兼職副主編。他的詩歌生命與這塊土地有不解的情緣。他從東北的大森林中走來，來到廣袤的華北平原上，然后周游各地，最后重歸故土。在這樣的生命歷程中，他詩歌的探索留下了一個又一個堅實的足跡：“我們的森林”、“黑珊瑚”、“獨旅”、“沉劍”……

現(xiàn)代工業(yè)文明在古老的中國，喚起了人們一種主體性的自豪。石油工人以主人公的身份站立在大地上，表現(xiàn)出了一種吼聲震動地球的世界精神。他的石油詩，所寫的就是這種精神在工人日常生活與勞動中的浸潤和漫延。陽光照耀下的鉆塔，正是一種現(xiàn)代勞動者的群體象征！然而，社會現(xiàn)實并不總是一種單純的豪邁。它還有無窮無盡的煩忙和勞神，甚至還要遭遇磨難。生存的憂患與痛苦，逼使詩人抽身喧囂與浮華，開始生命的“獨旅”，探尋個體生命的價值和意義?！蔼毬谩?，始終是一種有意識的靈魂冒險，它以悲劇意識反觀自身，使自已的靈魂在苦難中得到凈化和升華。詩人在一片被火燒過的草地上，發(fā)現(xiàn)了一株劫后僅存的生命。于是，感悟到了生與死的人生哲理：

面對草的遺族

我終于相信了

活著的意義

“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生”。草木、大森林、鉆塔……都生長在恒凝的大地上。詩人在走遍世界之后，終于感受到腳下大地的震動與溫厚。他的繆斯開始與胼手胝足的勞動者一起挖掘歷史的底脈：石油是地下的血液，古潛山在地下沉埋，地下還有祖先的骨殖和千年的陶片……

當人們耽于物質(zhì)創(chuàng)造而又被物質(zhì)圍困的時候，“沉劍”的作者，把目光伸向民族歷史的底層，進行精神探源，喚醒遠古的生命圖騰，以為現(xiàn)代人生存的療救。進入詩歌文本，我們看到了一個“胸結(jié)果實”的母性形象?！澳赣H的陶哨”中，她是中華民族文明的始祖和精神的象征，她以自已的憐憫、忍耐、寬宏和勇毅鍛造著生命最初的燦爛。是她“吹響第一聲源于泥土的音樂”，那哨音“再艱難的歲月也壓不彎”，它滋潤著永遠流轉(zhuǎn)的天空，它向大地和四季釋放著各種幻想。這一古老的歷史原型幾乎隱含在詩人的所觀照的一切事物中。對幾千年民族生存意志的自由與堅韌的重新發(fā)現(xiàn)，詩人持重地告訴我們：“在這里愈久/愛的愈深”，并且相信，那柄靜臥在歷史急流中的“沉劍”，必將以其開創(chuàng)歷史的雄性姿態(tài)，劃開時代的幔云，迎來一個嶄新的黎明。

在張洪波的詩中，那些富有動感和聲勢的意象和繁茂的語言，總是這樣或那樣地成為民族、生命精神的體驗者，實踐者和見證者?；蛟S由于對這種精神深層沉浸的緣故，他的詩呈現(xiàn)了一種肅穆、沉靜、寬宏的氣度，體現(xiàn)了一種東方的藝術(shù)風(fēng)神。這無疑提高了其詩性的價值和品位。

逢陽的詩歌創(chuàng)作，開始并不晚，上世紀60年代就有作品發(fā)表。但由于那時強制性的詩歌觀念的制約，他的詩只能在政治指代系統(tǒng)的圈子里，寫些被意識形態(tài)籠罩的所謂田園牧歌，歡快中藏著喑啞。一直在公共通行的詩歌模式中徘徊。到了新時期，歷史的波蕩，喚醒了他沉壓的生命激情，再度迸發(fā)了藝術(shù)的青春。于是，他從塞外的沙漠走向蔚藍大海，把靈魂交付給大海，讓它與海浪一起澎湃。這時，他寫下了一系列關(guān)于海的詩?！拔覐纳衬衼怼保阂粋€人有過藍色的夢幻的海洋的童年，大海曾托舉過他的孩童的歡樂，但因為命運的捉弄，他走向了青春的荒涼的沙漠，經(jīng)受了風(fēng)沙與寒冷的熬煎，現(xiàn)在他回到了海邊，捺不住心潮的激動，然而，在往返沖折的思緒紛紜中，他平靜下來，陷入深思，最后通達地舉起酒杯，掬一杯海水，祝愿那荒漠生長出綠色的希望。詩中寫道：

大海，我要走了

帶去你包容萬物的寬廣

帶去你潮流浪涌的力量

這首詩，是有象征意味的：從對海的向往到海的告別，讓我們看到了一代青年從幼稚走向成熟與堅強。“礁石”、“思念”，是他大海情思中泛起的兩朵晶瑩的浪花：生命的挺拔，思緒的綿長。在藝術(shù)上，詩人一改過去的直白抒情和過多的外在描摹，而較多采用隱喻、暗示、虛擬、通感等現(xiàn)代的藝術(shù)手法，在物象與心的交感中，追求物我合一的效果。這樣，“嘆息”能夠“滾動”，生命“用葉子發(fā)出邀請”，“紅柳的枝條搖甜了辣味的風(fēng)”，……給情感以形象，賦草木以靈魂。至于“天邊有一彎新月的晚上/夜露的思緒一閃一閃/遠處漸漸移近的一點漁火/流星般劃過心靈的空間”，就簡直分不清閃動的是“夜露”是“思緒”，漁火劃過的是“心靈”是“空間”，在這里，詩的意象不再是平面而是立體的了。逢陽這些詩的風(fēng)格是：單純中見深厚，舒放中透著一股秀逸。

逢陽的淡出，令人遺憾和惋惜，也許有他自身難言的苦衷或身不由已的抉擇，但愿他在為生計奔波中，不要忘記帶上他那顆曾經(jīng)熾熱的詩心，那么，即使不寫詩，他的人生也會是詩意的。

“沖浪詩社”的詩人們，都是我的朋友。1985年在涿州“芒種詩會”上，一幀黑白的照片，把我和他們定格在一起。長期以來，我與他們交往甚深。對他們的為人、為詩，從詩到人，從人到詩，頗多深切的了解和認知。不僅傾情關(guān)注他們的早期創(chuàng)作，而且追蹤他們后來詩歌的發(fā)展和演變。對他們的詩，幾乎每個人都寫過評論，并把他們編入了我著的《河北當代詩歌史》中。今天回顧和重讀他們那些經(jīng)典性的詩篇，仍如數(shù)家珍……

友情的珍惜，是伴隨著對那個年代的懷念的。正是在那激情燃燒、革故鼎新的創(chuàng)造的年代，沖浪詩人們創(chuàng)造了自已的輝煌。他們感應(yīng)著大地的心跳，在激流涌進的時代的河面上，自信地升起了堅韌的帆影。他們在歷史的拐彎處，思考、探尋，把自我投入變革的大潮中，把握詩與時代契合并進的機緣，極力把中國現(xiàn)代文明的構(gòu)建推向躍進的浪峰?，F(xiàn)代性，主體性，生命本體，語言意識，個性張揚，現(xiàn)代藝術(shù)……，一朵朵浪花推涌他們前進。他們順應(yīng)潮流，又反思潮流，創(chuàng)造自已的詩歌新潮；他們反叛傳統(tǒng)，也創(chuàng)新傳統(tǒng)，形成新的燕趙詩風(fēng)。應(yīng)該說，他們的這種獨特的寫作姿態(tài)，在中國當代詩歌發(fā)展史上，是具有一種特殊的地位和貢獻的。

“沖浪詩社”成立至今，已走過了30年不平凡的歷程。紀念它的誕生與成長，是懷舊，也不是懷舊。因為溫故而知新，歷史孕育著未來。雖然現(xiàn)在時代變了，變得更加復(fù)雜與沉重，金錢神話主導(dǎo)的社會意識形態(tài)，撕裂著人的肉體與靈魂，個體生命之痛，也是時代之痛，但要化解現(xiàn)代人的生存困境，構(gòu)建人類的精神家園，重回當年的詩歌現(xiàn)場，再現(xiàn)沖浪詩人們的創(chuàng)作身影，他們那種對詩的敬畏，在社會轉(zhuǎn)型中對人的尊嚴的堅守，他們勇于創(chuàng)新的膽識以及永不停歇的探索精神，對今天的更年輕的一代詩人來說，無疑仍具有一種示范和啟迪的作用。

詩人李白與孟浩然是好朋友。他在“送孟浩然之廣陵”的詩中，有這樣兩句：

孤帆遠影碧空盡，唯見長江天際流。

沖浪詩人們架起的那葉風(fēng)帆，雖然終究會漸漸地離人們遠去，但是他們那一顆顆赤熱而純正的詩魂，卻將會永遠滾蕩在歷史的江河之中……

2014年7月2日