曹娜+趙亞萍

內(nèi)容摘要：《世說(shuō)新語(yǔ)》是一部志人小說(shuō)，塑造了一大批栩栩如生的士人形象，真實(shí)反映了魏晉時(shí)期文人雅士的風(fēng)神面貌。但是《世說(shuō)新語(yǔ)》中塑造的女性形象群體同樣值得關(guān)注，她們與以往文學(xué)中的女性形象不同，具有一定的特殊性，總體來(lái)講，可以從德行、才智、叛逆、膽識(shí)等方面加以認(rèn)識(shí)。分析這些個(gè)性化的女性形象，有助于我們更深入地了解當(dāng)時(shí)的文化心理和社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)而從側(cè)面折射出與前代相比，魏晉士人在女性觀上的變化。

關(guān)鍵詞：《世說(shuō)新語(yǔ)》 魏晉時(shí)代 女性形象 女性觀

“漢末魏晉六朝是中國(guó)政治上最混亂、社會(huì)上最痛苦的時(shí)代，然而卻是精神上極自由、極解放，最富于智慧、最濃于熱情的一個(gè)時(shí)代，因而也就是最富有藝術(shù)精神的一個(gè)時(shí)代。”同樣，這一時(shí)期的女性以她們特有的才情和智慧以及鮮明的個(gè)性和情感，在那個(gè)時(shí)代顯得熠熠生輝，為《世說(shuō)新語(yǔ)》中的人物形象增添了濃重的一筆。《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象主要集中在《賢媛》篇，也散見(jiàn)于其他篇目，整體觀照《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性形象，大致可分為德行、才智、叛逆、膽識(shí)四種類(lèi)型。

一.德行高尚者

“女子無(wú)才便是德”、“相夫教子”，這些是對(duì)古代女子德行的基本要求，《世說(shuō)新語(yǔ)》中的女性，仍保留著中國(guó)儒家傳統(tǒng)的文化品格和道德觀念。

“陶母教子”就是一個(gè)有關(guān)德行的非常典型的故事。《賢媛》第二十則：陶公少時(shí)，作魚(yú)梁吏，嘗以坩鮭餉母。母封鮭付吏，反書(shū)責(zé)侃曰：“汝為吏，以官物見(jiàn)餉，非唯不益，乃增吾憂也。”

陶侃出身寒門(mén)，家境貧困，開(kāi)始作官，便用公家的東西送給母，雖為一片孝心，卻欠妥當(dāng)。陶母深明大義，不食兒子送來(lái)的坩鮭，并予以斥責(zé)。顯示了陶母的高風(fēng)亮節(jié)，品德之高尚。對(duì)此，余嘉錫先生曾贊嘆道：“有晉一代，唯陶母能教子，為有母儀，余多以才智著，于婦德鮮可稱(chēng)者?！?/p>

面對(duì)兒子的荒淫無(wú)度，做母親的對(duì)兒子進(jìn)行毫不留情的斥責(zé)。如《賢媛》第四則：……太后問(wèn)：“何時(shí)來(lái)邪？”云：“正伏魄時(shí)過(guò)?！币虿粡?fù)前而嘆曰：“狗鼠不食汝余，死故應(yīng)爾勻至山陵，亦竟不臨?！?/p>

兒子病重也不探望，并且發(fā)出“狗鼠不食汝余死故應(yīng)爾”的痛罵，這是因?yàn)椴茇У男袨檫`背了基本的倫理道德規(guī)范，使卞太后覺(jué)得難以容忍。可見(jiàn)卞太后不是一個(gè)不明是非只知溺愛(ài)的母親，而是一位有著崇高德行的人。雖然社會(huì)風(fēng)氣的轉(zhuǎn)變使儒家傳統(tǒng)的道德規(guī)范有所松動(dòng)，但是對(duì)基本倫理道德的堅(jiān)守也就顯得難能可貴。

二.才智出眾者

《世說(shuō)新語(yǔ)》中塑造了許多才學(xué)出眾的女性形象，她們的聰明才智格外引人注目，給我們留下印象最深的是謝道韞。謝道韞是有名的才女，有關(guān)其文學(xué)才氣體現(xiàn)在《言語(yǔ)》第七十一則：謝太傅寒雪日內(nèi)集，……即公大兄無(wú)奕女，左將軍王凝之妻也。

從劉孝標(biāo)注引《婦人集》可知：“謝夫人名道韞，有文才，所著詩(shī)、賦、誄、頌傳于世?！庇纱丝梢?jiàn)謝道蘊(yùn)在文學(xué)上造詣很高，堪稱(chēng)一代才女。詠雪的故事遂成為千古佳話，而“詠絮才”也成為了才女的代名詞。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中更有不少女性憑借其足以和男子相抗衡的才識(shí)得到世人的尊重。如《賢媛》第六則：……婦則曰：“夫百行以德為首。君好色不好德，何謂皆備？”允有慚色，遂相敬重。

許允在新婦層層推進(jìn)，清晰的說(shuō)理面前感覺(jué)到慚愧，而新婦也最終贏得了自己的幸福。在《賢媛》第七則里，許允婦則是以替夫君解難的形象出現(xiàn)的。當(dāng)許允被皇帝緝捕時(shí)，又是她指點(diǎn)丈夫“明主可以理奪，難以情求”，最終許允在她的指點(diǎn)下轉(zhuǎn)危為安。許允婦雖無(wú)名無(wú)姓，但她的才智顯得格外出眾，足以令當(dāng)時(shí)的男子汗顏。

《世說(shuō)新語(yǔ)》中一些婢女形象也同樣富有才學(xué)和智慧。如《文學(xué)》第三則：……須臾，復(fù)有一婢來(lái)，問(wèn)曰：“胡為乎泥中？”答曰：“薄言往，逢彼之怒?！?/p>

奴婢在封建社會(huì)本是下層階級(jí)，不能登大雅之堂，但鄭玄家奴婢卻憑借其才智在《世說(shuō)新語(yǔ)》這部魏晉名士故事集中占有一席之地，究其原因，正在于這兩個(gè)奴婢不僅能誦《詩(shī)》，更能將其巧妙地化用到生活中，脫口而出，不著痕跡，令人刮目相看。

在魏晉時(shí)期，擅長(zhǎng)人物品鑒也是才性的一種表現(xiàn)，《世說(shuō)新語(yǔ)》中有不少這樣獨(dú)具慧眼的女性，“人物品藻的核心，就在于通過(guò)人物的形貌，來(lái)鑒別其內(nèi)在的資質(zhì)，這即是‘征神見(jiàn)貌?！比纭顿t媛》第十一則：山公與嵇、阮一面，契若金蘭?！朐唬骸岸撕稳纾俊逼拊唬骸熬胖率獠蝗?，正當(dāng)以識(shí)度相友耳。”公曰：“伊輩亦常以我度為勝?！?/p>

山濤之妻韓氏對(duì)阮籍、嵇康進(jìn)行的品鑒故事極好地說(shuō)明了韓氏的知人之才。

總之，在《世說(shuō)新語(yǔ)》中，作者描寫(xiě)了大量各具特色的才女形象，這在以往的乃至以后的文學(xué)作品中都是極少見(jiàn)的，對(duì)女性才情的重視是魏晉時(shí)期士人階層尊重婦女的重要表現(xiàn)，魏晉女性的社會(huì)地位由此得到提高，這是具有進(jìn)步意義的。

三.追求自由、叛逆者

《世說(shuō)新語(yǔ)》中有一部分嚴(yán)格遵守儒家傳統(tǒng)道德規(guī)范的女性形象，但由于漢末以來(lái)儒家思想影響的減弱，以及魏晉玄學(xué)的興盛，這時(shí)期的女性意識(shí)空前增強(qiáng)，她們大多勇于追求自我、追求自由，呈現(xiàn)出叛逆者的形象。

《世說(shuō)新語(yǔ)》不乏勇于追求婚姻自由的女性形象。如《惑溺》第五則：韓壽美姿容，賈充辟以為掾?！涿刂?，以女妻壽。

通過(guò)這個(gè)記載，我們可以看到這樣一位勇敢打破封建婚姻束縛，大膽追求自己的愛(ài)情，勇于追求屬于自己的幸福的動(dòng)人的女性形象。賈充女就是這樣一位追求自我、追求婚姻自由的堅(jiān)強(qiáng)的女性形象。

封建婚姻這一束縛封建女性最突出的枷鎖，在魏晉時(shí)受到全方位的沖擊，《世說(shuō)新語(yǔ)》中不僅有敢于追求自由幸福的女性，也有公然發(fā)泄對(duì)婚姻不滿的女性。如《賢媛》第二十六則：……太傅慰釋之曰：“王郎，逸少之子，人材亦不惡，汝何以恨乃爾？”答曰：“一門(mén)叔父，則有阿大、中郎；群從兄弟，則有封、胡、遏、末。不意天壤之中，乃有王郎！”

謝道蘊(yùn)和王凝之門(mén)當(dāng)戶對(duì)，在外人看來(lái)應(yīng)該婚姻美滿，但了解他們后才知，謝道蘊(yùn)是一代文學(xué)才女，而她的丈夫王凝之卻非常平庸，所以謝道蘊(yùn)才“大薄凝之”， 以至于說(shuō)出“不意天壤之中， 乃有王郎！”的話，敢于直接指責(zé)丈夫，公然表達(dá)自己對(duì)婚姻的不滿，應(yīng)該說(shuō)在當(dāng)時(shí)是一種叛逆不道的行為。endprint

四.遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)者

《世說(shuō)新語(yǔ)》中有這樣一類(lèi)女性形象，她們不僅善于洞察世事，而且還具有過(guò)人的膽識(shí)。

如《賢媛》第七則：……阮新婦自若云：“勿憂，尋還?！弊魉谥啻?。頃之，允至。

“明主可以理奪，難以情求”，“勿憂，尋還?！币约敖Y(jié)尾的“頃之， 允至”，都印證了許允妻的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和過(guò)人的膽識(shí)，同時(shí)也突出表現(xiàn)了她對(duì)世事的洞察能力。

再如《賢媛》第五則：趙母嫁女，女臨去，敕之曰：“慎勿為好！”女曰：“不為好，可為惡邪？”母曰：“好尚不可為，其況惡乎！”

《賢媛》第十則：……母都無(wú)戚容，語(yǔ)之曰：“為子則孝，為臣則忠，有孝有忠，何負(fù)吾邪？”

《賢媛》第十二則：王渾妻鐘氏生女令淑，武子為妹求簡(jiǎn)美對(duì)而未得，有兵家子有俊才，欲以妹妻之，乃白母。……武子從之。兵兒數(shù)年果亡。

三位母親對(duì)時(shí)代、社會(huì)以及人情世故都有著非常深刻的洞察力，雖然她們的言行不盡相同，但都出于對(duì)子女的愛(ài)。她們通過(guò)言行都不同程度地顯示了超凡的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的能力?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》中具有過(guò)人膽識(shí)的女性形象還有很多，除了前面講到的許允妻、王母、趙母，還有陳嬰母、班婕妤等，她們的膽識(shí)和遠(yuǎn)見(jiàn)給我們留下了深刻的印象。

除了以上四種類(lèi)型女性形象，《世說(shuō)新語(yǔ)》中還描寫(xiě)了一些“異類(lèi)”的女性形象，如聚斂無(wú)厭、干預(yù)人事、貪濁成性的王衍妻子（《規(guī)箴》八、十）和兇狠殘暴、因妒殺人的賈充妻子（《惑溺》三）。

一種文化現(xiàn)象的產(chǎn)生，都會(huì)有其社會(huì)、歷史原因，與當(dāng)時(shí)思想文化的發(fā)展也會(huì)有密切聯(lián)系。“中古時(shí)期是一個(gè)思想活躍并出現(xiàn)重大變化的時(shí)期。儒學(xué)衰微，玄學(xué)興起，老莊風(fēng)行，佛教輸入，從而打破了漢代儒學(xué)定于一尊的局面?！看蠓螂A層的群體意識(shí)與個(gè)性意識(shí)都有了不同程度的覺(jué)醒，從哲學(xué)高度說(shuō)，則是人的覺(jué)醒，與社會(huì)思潮變遷相適應(yīng)。中古時(shí)期的文學(xué)思潮也表現(xiàn)出流動(dòng)多變、豐富多彩的特點(diǎn)，在總體上則表現(xiàn)為文的自覺(jué)?！?/p>

魏晉時(shí)代，各種思想文化相互碰撞，在這種背景下，產(chǎn)生了魏晉時(shí)代的名人雅士，造就了他們玄韻的氣度。魏晉時(shí)期的女性也生活在這樣的大背景下，這些因素也自然會(huì)直接或間接地影響她們，從而使她們具有了別樣的個(gè)性，她們或性情率直，或才華橫溢，或見(jiàn)識(shí)超群，或德行高尚，她們以自己特有的風(fēng)神情韻成為中國(guó)女性形象中一道亮麗的風(fēng)景。另一方面也說(shuō)明了當(dāng)時(shí)女性觀念的變革，女性開(kāi)始走出閨閣，參與家庭和社會(huì)活動(dòng)，在家庭和社會(huì)中都贏得了一定的地位，男女平等的女性意識(shí)開(kāi)始覺(jué)醒，并在一定程度上獲得了男性的尊重，這不能不說(shuō)是當(dāng)時(shí)女性觀的一大進(jìn)步。

參考文獻(xiàn)

[1]宗白華.美學(xué)散步[M].北京：人民出版社，1981：177.

[2]余嘉錫.世說(shuō)新語(yǔ)箋疏[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[3]施惟達(dá).中古風(fēng)度[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002：13.

[4]蔣述卓.佛經(jīng)傳譯與中古文學(xué)思潮[M].南昌：江西人民出版社，1990：1.

（作者介紹：曹娜，武漢大學(xué)文學(xué)院2012級(jí)中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生；趙亞萍，武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化研究中心碩士研究生）endprint