馬玉飛

清同治五年（1866），奉命北上剿捻的協(xié)辦大學士、兩江總督曾國藩，在幕僚的陪同下于四月十六日（5月29日）登峰泰山祈禱神佑。然而，泰山神靈并未眷顧這位名聲顯赫的封疆大吏，剿捻失敗后稱病請辭，再次跌落人生低谷，一度灰心喪志，萌生退意。不過，曾國藩在登泰山過程中勤于日記、精于觀察、善于思考以及勇于自責的精神，卻是值得后人學習借鑒的。

據(jù)《曾文正公全集·求闕齋日記類抄》（吉林人民出版社1995年版。下同）載，同治四年（1865）五月二日（5月26日），55歲的曾國藩接到“率軍赴山東剿捻”的上諭。同治五年二月，曾國藩一行由徐州赴濟寧，沿途謁孟、孔、顏諸圣墓，督查運河防務；四月初至東平（今州城），會晤山東巡撫閻敬銘。

四月十三日（5月26日），“是日將至泰安府登禮泰山。黎明自東平啟程，閻中丞（敬銘）送至城外。行二十八里至須城圍打一茶尖，又行卅二里至夏套圍。巳正到，吃中飯。午初又啟行，約行五十里至安駕莊（今屬肥城市）住宿。未至安駕莊前十里有一山，不便行車，山西為東平州轄，東為泰安縣轄。見客，坐見者一次。清理文件，圍棋一局，閱本日文件。倦極，不能治事。燈后，小睡二次。二更三點睡，三更后成寐。晨起閱《選舉考》第十一卷，昨日僅閱八葉，本日僅閱二十葉，皆以神氣昏倦，不甚清澈。又在輿中閱《泰安府志》十馀葉?！?/p>

四月十四日（5月27日），曾國藩一行抵達泰安，住南門外官方驛站（今洼子街），于次日謁岱廟。他在日記中寫道：“至泰安府，酉正至岱廟。頭門凡五門，正中曰正陽門，左右曰掖門，又左曰仰高門，又右曰見大門。余入仰高門，院中左有宣和碑，右有祥符碑。二門曰仁安門。院中左右，皆有乾隆御碑亭。馀碑甚多。正殿曰峻極殿，祀東岳大帝。后殿曰寢宮，祀大帝與碧霞元君。正殿丹墀之下，東有古柏，如龍爪，有藤蘿繞之。西有新柏，如鳳翼，有倒掛嫩枝，蔥翠異常。又有一柏，正當甬道，名曰‘獨立大夫。稍南有一丈湖石，甚奇，名曰‘扶桑石。其西有環(huán)水亭，自宋元以來，題名各碑，環(huán)嵌壁間。李斯刻碑亦自山頂移嵌于此。其內(nèi)為東岳帝之便殿，陳列朝所頒法物珍器于此中，有乾隆頒鎮(zhèn)圭長三尺許，厚二寸許。上青，中白，下紺色。首為涼玉，邸為溫玉。環(huán)詠亭之南，有唐槐，蒼古無匹，旋赴東院，有炳靈宮，宮前有漢柏六株，尤為奇古。又登仰高門、正陽門之樓，一望岱色。瞑時還寓，料理明日登岱各事?！庇斡[岱廟一事，當為曾國藩返回下榻處所記，如此真切準確，可見他過目不忘的強記天賦。這段文字猶如一篇說明文，條理清晰，詳略得當，一窺其人的文字功夫。

四月十六日（5月29日），曾國藩一行登岱。他們出泰安北門，過岱宗坊，在玉皇閣小坐時，饒有興致地聆聽了道人關于“孫真人化身”的傳說故事：“據(jù)道士云，‘孫某在此修煉年九十四歲，康熙四十年（1701）化去。今手足皮骨尚在，如乾臘然，惟頭系土塑耳?！苯酉聛恚陉P帝廟小棲，見識了“鹽當會館”；過飛云閣，越孔子登臨處坊；走萬仙樓下，至斗母宮，小坐片刻，“水聲清澈可聽”。他們是帶著地圖登山的，在途經(jīng)水簾洞時，發(fā)現(xiàn)了圖刻的錯誤，斗母宮“在大路之西，圖中誤刻于東?！睜柡?，“旋閱石經(jīng)峪，峪在大路過溪之東，約步行小半里。其上為摩天嶺，嶺上泉流，洞中巨石，鋪于洞底，縱橫五畝許。刻金剛經(jīng)其上，字大徑尺四寸許。中署三大字曰‘暴經(jīng)石。又有明汪玉者著論談文，其子汪坦刻之石上，側(cè)署二大字經(jīng)正。旁一巨石曰‘試劍石?！?/p>

回到登山原路，曾國藩一行“遇一小橋，土人名曰東西橋。自此橋下，路在溪之西；自橋以上，路在溪之東矣。夾道翠柏成列，土人名曰柏洞。旋至壺天閣小坐。自城至此，凡十八里。又過回馬嶺，至二虎廟，登岱程途至此得半矣。路稍平夷，微有陟降，名曰快活三（里）。過此為云母（步）橋，有瀑布，名曰御帳坪。小坐，蓋途中最勝之處也。遙望東邊石壁摩崖，一碑曰萬丈碑。過朝陽洞有元君殿，今頹毀矣。旋至五松樹小坐，有石坊曰‘五大夫松。秦時松久不見，今亦有虬松數(shù)株。又過此為對松山，溪之兩岸，古松森列，與東西橋之柏洞，皆岱岳茂林也。自此以上為慢十八盤，過升仙坊為緊十八盤，岱岳中最為險峻之處。至南天門小坐旋折而東行里許，為碧霞元君廟。又東北一百步許，為東岳大帝廟，余即在此停住。”

曾國藩一行不辭辛苦，攀登不止，其主旨不在游山玩水，而是“旋至兩廟，各行三跪九叩禮。因捻匪未平，默為祈禱！”其虔誠心態(tài)及真實意圖，盡在字里行間。

參拜神靈之后，曾國藩似乎放松了許多：“中飯后，小睡片時。旋與幕友步行登覽各處。”興致勃勃地游覽了岱頂?shù)挠窕实?、無字碑、青帝宮、北斗臺、孔子廟、乾坤亭、觀峰亭、舍身崖、仙人橋、日觀峰、唐摩崖、丈人峰等著名景點后，概述了泰山的地貌及水系走向：“大抵泰山自北而南，分兩大支，一小支。西大支由西神霄峰而南至臥馬峰、傲來峰一帶。東大支由東神霄峰而南至乾坤山、老人寨、二虎山、摩天嶺一帶。中一小支，自東支之二虎山分出，南至馬蹄峪、水簾洞、白楊洞一帶。東大支及中小支，皆不甚長。惟西支自傲來峰以西，綿亙?nèi)氖?，重巒巨嶂，惜不及遍游也。水亦分兩支。發(fā)源于南天門，目下乾涸，至對松山，始見流水。下經(jīng)傲來峰，出郡城之西門外，名曰黃西（溪）河，又者渿河。東支發(fā)源于二虎山，自二虎山以南，大路皆在此溪之沿，名曰中溪，又曰環(huán)水?！边@段記載，可覓曾國藩地理學識之一斑，但他卻謙虛地說：“余粗識脈絡如此，余不及詳。”

曾國藩登泰山最大的遺憾是誤判天氣變化，未能一睹泰山日出奇觀。他在日記中寫道：“因昨夕陰云凝雨，計五鼓，斷不能觀覽日出，遂高臥不起。而幕友黎純齋及薛叔蕓、王鼎丞、葉亭甥等四人登玉皇殿東軒，五更嚴風凝雨過后，竟得一睹日出之勝。乃知天下事未閱歷者，不可以臆測，稍艱難者，不可以中阻也?！边z憾中總結教訓，從而引發(fā)思考、悟出道理，是曾國藩治學的重要思想方法之一，值得后人借鑒。

曾國藩一行十七日下山時，依然興致不減，不斷地“小停登眺”，在“行走極速”的過程中，還不忘介紹山轎形制及轎夫應用方式，可謂觀察細微，入木三分。他在日記中概括登泰山的體會時說：“此次登岱所心賞者，在廟則為鎮(zhèn)圭，為李斯碑，為漢柏、唐槐，為龍爪柏，為扶桑石。在山，則為玉皇頂、無字碑，為紀泰山銘，為南天門，為御帳坪。外此，雖由勝跡，非所欽已！”這個結語，折射了一位封建高官的政治文化觀及其價值取向，展示了晚清理學家們的精神世界一角。endprint