高旭國

論李青松的生態(tài)報(bào)告文學(xué)

高旭國

在當(dāng)代文壇上，李青松是最早涉足生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作領(lǐng)域的作家之一。從上世紀(jì)九十年代起，他緊隨沙青、徐剛等幾位生態(tài)文學(xué)拓荒者的身后，在自己所熟悉的林業(yè)系統(tǒng)大做綠色文章。李青松的生態(tài)報(bào)告文學(xué)創(chuàng)作，無論是在其生態(tài)思想文化的取向上，還是在其生態(tài)藝術(shù)審美的趣味上，都頗具特色，引人注目。

一、遙遠(yuǎn)的虎嘯

《遙遠(yuǎn)的虎嘯》是李青松最早出版的一部生態(tài)報(bào)告文學(xué)作品集。若從新時(shí)期以來整個(gè)生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的發(fā)展歷程看，《遙遠(yuǎn)的呼嘯》也是最早出現(xiàn)的一部從保護(hù)生態(tài)視角講述動(dòng)植物故事的短篇報(bào)告文學(xué)專集。

該書以生態(tài)倫理關(guān)懷，特別是動(dòng)物倫理關(guān)懷為思想基礎(chǔ)，充分地體現(xiàn)出了生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作的“三性”：教育性、知識(shí)性和趣味性。

所謂教育性，即對(duì)讀者進(jìn)行生態(tài)教育，這是生態(tài)文學(xué)與非生態(tài)文學(xué)的最顯著的區(qū)別。生態(tài)文學(xué)不是作家們?cè)跁S里想象出來的，而是由現(xiàn)實(shí)當(dāng)中嚴(yán)重的甚至迫在眉睫的生態(tài)危機(jī)逼迫、催生出來的。生態(tài)文學(xué)既沒有風(fēng)花雪月的浪漫，更沒有無病呻吟的悠閑，它有的只能是對(duì)國家民族乃至整個(gè)人類生存現(xiàn)狀和未來前景的深深的焦慮和切切的憂患。從這個(gè)意義上說，生態(tài)作家都是生態(tài)世界的使者，生態(tài)文學(xué)都是“文以載道”的文學(xué)。

在這一點(diǎn)上，李青松有著相當(dāng)自覺而深刻的認(rèn)識(shí)：“保護(hù)野生動(dòng)物、改善生態(tài)環(huán)境的過程實(shí)際上也是改善人性和人類靈魂的過程。文學(xué)的作用是不可忽視的，因?yàn)槲膶W(xué)就是人學(xué)?！薄拔膶W(xué)的作用在很大程度上是矯正人們的靈魂和觀念，并呼吁人們創(chuàng)造出對(duì)自然更為合理的空間，以保持現(xiàn)代人與自然之間的平衡，從而使自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境達(dá)到高度的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一?！?/p>

《遙遠(yuǎn)的虎嘯》一方面褒揚(yáng)和謳歌那些熱愛自然、樂于保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)自然生態(tài)環(huán)境的好人好事，另一方面則揭發(fā)和譴責(zé)那種濫殺野生動(dòng)物、破壞自然生態(tài)環(huán)境的愚昧、殘忍、惡劣的品行，以此達(dá)到伸張生態(tài)正義、弘揚(yáng)生態(tài)道德、宣講生態(tài)法則的目的。

褒揚(yáng)類作品如《秦嶺大熊貓》，寫北大教授潘文石在西南林區(qū)為保護(hù)珍稀動(dòng)物大熊貓，堅(jiān)持長期在野外作業(yè)，以苦為樂；《創(chuàng)叔》寫廣東省韶關(guān)市委副書記劉創(chuàng)嚴(yán)禁林木采伐，在全省乃至全國率先建立生態(tài)保護(hù)區(qū)，并幫助當(dāng)?shù)剞r(nóng)民利用森林資源脫貧致富；《遙遠(yuǎn)的虎嘯》寫江西省萍鄉(xiāng)地區(qū)的“尋虎叔叔”吳德崇，退休后把全部精力都花費(fèi)在尋找華南虎的蹤跡上；《孑遺》寫陜西朱鹮保護(hù)站站長路寶忠以及他的同伴們，為尋找、保護(hù)及飼養(yǎng)這種世界上最稀少的鳥所付出的種種艱辛；《六個(gè)干警一條槍》寫新疆托里縣林業(yè)公安派出所的六名干警雖然只有一條槍，但他們忠于職守、常年堅(jiān)守在保護(hù)野生動(dòng)物的第一線。

譴責(zé)類作品如《象與象牙》，批判人類為獲取象牙瘋狂地獵殺大象，其結(jié)果是導(dǎo)致世界上大象的數(shù)量劇減；《蛇膽的訴訟》通過敘述發(fā)生在江西省的一樁蛇膽訴訟案，揭示出我國有關(guān)野生動(dòng)物保護(hù)的法律法規(guī)不健全、不完善，司法部門、執(zhí)法人員的環(huán)境倫理意識(shí)淡薄，讀后令人深思?！独侵旧酚棉q證的思維反思“狼性”與“人性”，既寫了狼吃人的殘忍(殘害幼童)，也寫了人殺狼的殘暴(把炸藥插入狼的肛門)，得出的結(jié)論是：“狼若是沒了狼性那就不是狼了，人若是沒了人性就會(huì)什么事都能干出來。”作品結(jié)尾，寫殺狼的人到了無狼可殺的時(shí)候便開始?xì)⑷?，而蛻化的狼居然從肉食?dòng)物變成了草食動(dòng)物，意在隱喻生態(tài)失衡帶來的惡果?！袄鞘亲匀簧鷳B(tài)系統(tǒng)中不可缺少的一個(gè)因素。很多年前，當(dāng)英倫三島上的狼全部被消滅以后，那里的鹿便很快繁殖起來，因數(shù)量過多，很快就把青草都吃光了，結(jié)果幾乎全部餓死?！边@是典型的從生態(tài)學(xué)立場展開的“狼敘事”，它開了后來(世紀(jì)之交)為狼說話，為狼辯護(hù)，甚至是為狼翻案的“狼文學(xué)”創(chuàng)作的先河。

所謂知識(shí)性，就是傳播與生態(tài)主題相關(guān)的科學(xué)知識(shí)，這無疑也是生態(tài)文學(xué)的一項(xiàng)不可或缺的內(nèi)容。生態(tài)文學(xué)因?yàn)橐憩F(xiàn)生態(tài)環(huán)境問題，所以必然要涉及到自然科學(xué)知識(shí)，有時(shí)甚至要求作者要掌握自然科學(xué)某一領(lǐng)域的非常專業(yè)的知識(shí)和技能，比如卡遜當(dāng)年寫《寂靜的春天》時(shí)，就花費(fèi)了大量的時(shí)間精力專門研究化肥農(nóng)藥的副作用。卡遜的《寂靜的春天》不僅是一部紀(jì)實(shí)文學(xué)作品，讀者也完全可以把它當(dāng)作一部科學(xué)報(bào)告來讀。從一定意義上說，生態(tài)文學(xué)即是高水準(zhǔn)高品位的科普文學(xué)。

評(píng)論家李炳銀認(rèn)為李青松的創(chuàng)作“具有引領(lǐng)方向的意義，生態(tài)文學(xué)不一定都是悲憫和吶喊的文字。把生態(tài)的種子播入人的內(nèi)心，培育全社會(huì)的生態(tài)意識(shí)和觀念，是生態(tài)文學(xué)重要的使命和責(zé)任。”李炳銀在這里肯定和強(qiáng)調(diào)的就是生態(tài)知識(shí)的運(yùn)用和傳播。

《遙遠(yuǎn)的虎嘯》在描寫那些動(dòng)植物的故事時(shí)，總是見縫插針、恰到好處地介紹一些對(duì)于一般讀者來說不太了解的專業(yè)知識(shí)，其中比較多的是關(guān)于動(dòng)物的生活習(xí)性和植物的生物屬性的介紹。如《孑遺》對(duì)朱鹮的生活習(xí)性的概述，《遙遠(yuǎn)的虎嘯》對(duì)于虎的生活習(xí)性的講解等。《中國竹事》從日常生活當(dāng)中的應(yīng)用、工業(yè)及工藝品的制造與制作以及藝術(shù)欣賞、文化傳承等方方面面談?wù)撝褡?，關(guān)涉到其使用價(jià)值、經(jīng)濟(jì)價(jià)值、生態(tài)價(jià)值、文化藝術(shù)價(jià)值，寫得搖曳多姿，有聲有色。其中的《竹琴小考》一節(jié)，評(píng)點(diǎn)了中國的笛、簫、笙、箏、竽等若干竹制樂器?！犊侦`與超然》一節(jié)談?wù)摗皩懼瘛焙汀爱嬛瘛?，行文博引旁征，趣味橫生?！侗本┕艠淙骸放c《中國竹事》異曲同工，讀者讀后可以對(duì)北京古樹這一獨(dú)特的歷史文化遺產(chǎn)滋生一種生態(tài)學(xué)意義上的全新的認(rèn)識(shí)。特別是《古樹的價(jià)值》一節(jié)，作者運(yùn)用詳實(shí)的資料論述了古樹與氣候、水文、地質(zhì)、生物、生態(tài)等方面的密切關(guān)聯(lián)。

所謂趣味性，即生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作要展示生態(tài)審美趣味。何為生態(tài)審美？簡言之，就是作家在原有的藝術(shù)美學(xué)視野的基礎(chǔ)上，側(cè)重從生態(tài)美學(xué)的視角發(fā)現(xiàn)和表現(xiàn)事物的美。生態(tài)審美的核心要素是和諧，生態(tài)之美即和諧之美。

《音樂里的動(dòng)物》在這一方面最具代表性。在春天的背景上，作者選取黃河入?？?、長白山林區(qū)、扎龍自然保護(hù)區(qū)、海南壩王嶺熱帶雨林等十幾個(gè)自然景點(diǎn)，運(yùn)用電影蒙太奇的表現(xiàn)手法，描寫了大雁、斑尾榛雞、梅花鹿、東北虎等幾十種大大小小的野生動(dòng)物和諧相處、怡然自樂的景象，仿佛把讀者帶入了一座座詩意盎然的生態(tài)大觀園。

例如對(duì)東北長白山生態(tài)景觀的描寫：

北方。長白山林區(qū)。長白落葉松高大挺拔，在雪和水的邊緣，黑色的土地上，一叢叢的杜鵑花開得熱烈。幾只斑尾榛雞啄食著泥土中的食物。

冰封了一個(gè)冬天的小河蘇醒了，河面上一塊厚冰塌落下去，一泓清水浸漫著厚厚的積雪。

在森林與森林之間，一群梅花鹿跳躍著奔跑，很快在森林中消失了。

“唔！——唔！——”，遠(yuǎn)處傳來東北虎的陣陣吼聲。雪地上，一行東北虎的足跡清晰可見……

與《音樂里的動(dòng)物》一樣，作者把筆力集中于自然之美、生態(tài)之美的“美文”還有《大自然日記》、《木屋小語》等篇章，它們都以清新、活潑的筆調(diào)描摹了自然界里的花草樹木之間，鳥獸蟲魚之間和諧相處的圖景，讀之令人心曠神怡。

二、告別伐木時(shí)代

《告別伐木時(shí)代》發(fā)表于二○○○年《報(bào)告文學(xué)》第八期，同年度出版單行本時(shí)更名為《林區(qū)與林區(qū)人》。評(píng)論家李朝全認(rèn)為“寫舉國停止伐木和森林工業(yè)全面實(shí)施森林保護(hù)工程的”《告別伐木時(shí)代》，“及時(shí)而敏銳地抓住了國家林業(yè)發(fā)展乃至經(jīng)濟(jì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)根本轉(zhuǎn)變的先聲，預(yù)言了伐木時(shí)代的終結(jié)和綠色環(huán)保生態(tài)文明時(shí)代的到來。因此，這篇作品同當(dāng)年徐剛的《伐木者，醒來》一樣，在生態(tài)文學(xué)發(fā)展史上具有特殊的意義?！?/p>

該作以東北林區(qū)為聚焦點(diǎn)，旨在反映整個(gè)中國林區(qū)近百年來的滄桑變化。

東北林區(qū)從當(dāng)初一望無際的茂密的原始森林變成今日的滿目瘡痍、無樹可伐，東北林區(qū)人從當(dāng)年的令人羨慕的“林老大”一變而為連基本工資都開不出來的貧困戶，悲劇緣何而來？伐木！連年不斷的伐木！包括清末俄國人的“巧取”，民國日本人的“豪奪”，新中國成立后五十年代大規(guī)模經(jīng)濟(jì)建設(shè)的消耗，特別是改革開放之初“向現(xiàn)代化進(jìn)軍”的揮霍。九十年代當(dāng)林區(qū)無樹可伐之后，林區(qū)的幾十萬伐木工人只好被迫轉(zhuǎn)產(chǎn)，把手中伐木的油鋸變成了種樹的鍬鎬。

“國家需要木材時(shí)，就當(dāng)砍樹英雄。國家需要生態(tài)保護(hù)時(shí)，就當(dāng)種樹英雄?！痹诹謪^(qū)人如此豪邁表白的背后其實(shí)蘊(yùn)含著許多無奈許多尷尬許多辛酸！

告別伐木時(shí)代，作為一個(gè)溫馨而蒼涼的時(shí)代話題，在現(xiàn)實(shí)、歷史及文化的三個(gè)維度上都凝聚著諸多豐富、復(fù)雜的內(nèi)涵與寓意。

其一、告別伐木時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。

直面現(xiàn)實(shí)處境，觸及現(xiàn)實(shí)問題，把握時(shí)代的方向和主潮，是《告別伐木時(shí)代》的最醒目之處。

為真實(shí)再現(xiàn)自上世紀(jì)八十年代以來中國林區(qū)普遍出現(xiàn)的“兩?！爆F(xiàn)象，作者收集了大量的第一手資料，以詳實(shí)的數(shù)據(jù)說明問題，警醒世人。如作品交代，東北國有林區(qū)經(jīng)過建國后幾十年的過度采伐，致使森林資源發(fā)生了結(jié)構(gòu)性危機(jī)，成熟的天然林面積已由建國初期的一千二百萬公頃減少到九十年代的五百六十萬公頃，森林蓄積由二十億立方米下降到五億立方米。黑龍江省綏棱林業(yè)局作為大型國有森工企業(yè)，共有職工一點(diǎn)四萬名，人均月收入在五十元以下的有一千三百四十六戶，占全局總?cè)丝诘氖种弧Ｔ摼致毠すべY平均在一百六十-一百七十元之間，連北京的最低生活水平都沒有達(dá)到，并且就這么一點(diǎn)點(diǎn)工資也不是隨便可以拿到的，從一九八六年起該局就開始拖欠職工的工資，累計(jì)欠發(fā)四千余萬元。他們的生活困難到令人難以想象的程度：姑娘腳上穿著破了十幾個(gè)洞的鞋子，小伙子成了找不到對(duì)象的光棍漢，中學(xué)生吃別人吃剩下的饅頭，職工睡覺時(shí)土炕上鋪的是谷糠和稻殼子，蓋的是露出棉絮的破大衣和塑料袋子，住的是清一色的泥巴房和馬架子……“我力求真實(shí)地反映林區(qū)人的心聲，……把林區(qū)的生存現(xiàn)狀和面臨的種種問題告訴人們?！薄陡鎰e伐木時(shí)代》的現(xiàn)實(shí)性和真實(shí)性力透紙背，讀之令人觸目驚心。

其二、告別伐木時(shí)代的歷史內(nèi)涵。

《告別伐木時(shí)代》在描摹林區(qū)與林區(qū)人窘困難堪的現(xiàn)實(shí)處境的同時(shí)，也回顧了它們和他們?cè)?jīng)擁有過的輝煌與榮耀。在《話說當(dāng)年林老大》、《伐木者不是罪人》等章節(jié)，作者滿懷深情地追憶了歷史上一代代林區(qū)人奮斗的艱辛足跡和灑下的辛勤汗水。

建國初期，林業(yè)系統(tǒng)的利稅額曾在各條戰(zhàn)線中排名前三，林業(yè)產(chǎn)業(yè)為新生共和國國有資產(chǎn)的原始積累做出了巨大的貢獻(xiàn)。尤其是東北的林業(yè)產(chǎn)業(yè)，當(dāng)時(shí)被譽(yù)為新中國的第一產(chǎn)業(yè)，從抗美援朝到國民經(jīng)濟(jì)恢復(fù)，及至第一個(gè)五年計(jì)劃的實(shí)施，某種程度上可以說都是用林木支撐起來的。僅以伊春林區(qū)為例，從一九四九年到一九九九年，五十年間共計(jì)為國家生產(chǎn)木材二點(diǎn)二億立方米。如果把這二點(diǎn)二億立方米木材裝進(jìn)火車，可以從中國最北部的漠河排列到中國最南部的三亞，也可以架起一座從地球通往火星的大橋。當(dāng)年的“林老大”是何等地驕傲和自豪，當(dāng)時(shí)全國最有名的幾位勞模里就有一名伐木工馬永福，他當(dāng)伐木工三十四年，共計(jì)砍伐林木三萬六千棵，創(chuàng)造了全國手工伐木產(chǎn)量最高紀(jì)錄，為此十四次進(jìn)京見到毛主席。當(dāng)年的林老大胸襟開闊、豪爽義氣，經(jīng)常為了公家的事情慷慨解囊，從不計(jì)較個(gè)人得失。在六十年代的東北林區(qū)，曾發(fā)生過這樣一件在今天令人難以置信的事情：國家當(dāng)時(shí)要給某林業(yè)局撥一筆款子，讓他們建一座辦公樓，可他們硬是發(fā)揚(yáng)風(fēng)格，把這筆款子贈(zèng)送給阿爾巴尼亞和非洲兄弟。

作者通過列舉實(shí)例試圖還原一段歷史，試圖對(duì)林區(qū)和林區(qū)人做出一種客觀公正的歷史評(píng)價(jià)：“在林老大眼里，國家利益從來都是高于一切的！”“社會(huì)各界對(duì)林業(yè)工人的譴責(zé)和聲討是極不公正的。歷史就是歷史，我們不能用今天的眼光看待過去的一切?！?/p>

其三、告別伐木時(shí)代的文化寓意。

從伐木到種樹的轉(zhuǎn)變，不僅是林區(qū)生活方式、林業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)變，也是林區(qū)文化、林業(yè)文化乃至整個(gè)森林文化、社會(huì)文化的轉(zhuǎn)型。在《林區(qū)語言》、《林區(qū)號(hào)子》等章節(jié)里，作者對(duì)正在衰落的舊的林區(qū)文化作了詳細(xì)的梳理，它包括林區(qū)與林區(qū)人傳統(tǒng)的生活觀念、生活方式和生活習(xí)俗，它體現(xiàn)在林區(qū)與林區(qū)人的衣食住行、生產(chǎn)勞動(dòng)、語言交流等方方面面。

告別伐木時(shí)代，標(biāo)志著舊的林區(qū)文化的消亡，同時(shí)也意味著新的林區(qū)文化的誕生。因此“對(duì)于依托著森林生活的幾百萬現(xiàn)實(shí)林業(yè)員工來說，這部作品也許可以看成是一曲蒼涼而悲壯的結(jié)束音符；但是，對(duì)于未來的森林來說，這部作品也許是一首黎明到來時(shí)的清亮晨曲?！?/p>

構(gòu)建新的森林文化，最重要的是要改變過去(工業(yè)文明時(shí)期和農(nóng)業(yè)文明晚期)那種基于人類中心主義文化立場的對(duì)于森林的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，對(duì)此，作者借用當(dāng)代德國林學(xué)家穆勒的理論表達(dá)了自己的生態(tài)理想：森林工作者的職責(zé)不能僅僅是關(guān)注木材，而是要關(guān)注森林的方方面面，不應(yīng)把森林看成是獲取利益的木材制造廠，而應(yīng)當(dāng)看作是土地、植物、動(dòng)物的有機(jī)融合，是一個(gè)不可切割開的生命共同體。

有了森林生態(tài)學(xué)作為理論基礎(chǔ)，新的生態(tài)森林文化的構(gòu)建和發(fā)展就會(huì)露出端倪，就會(huì)在茫茫的林海里照射出一縷新世紀(jì)的曙光。作品結(jié)尾寫林區(qū)人不但不再砍伐森林，而且還把過去砍伐的剩余物利用起來，就地加工成環(huán)保生態(tài)的林木文化藝術(shù)品，這象征性地說明林區(qū)人已經(jīng)接納了全新的生態(tài)環(huán)保型的森林文化。

三、故事體報(bào)告文學(xué)

李青松的報(bào)告文學(xué)大多篇幅短小，敘述簡約，幾乎看不到虛構(gòu)的痕跡，也很少有渲染的文字，只是記錄一些樸實(shí)無華的人和事。

李青松所擅長的以故事性見長的報(bào)告文學(xué)，可以稱之為故事體報(bào)告文學(xué)，其要點(diǎn)有三。

一是故事體敘述法。

所謂故事體敘述法，是指作家敘述的角度、敘述的方式及敘述的語言、語式、語氣、語感等都帶有“講故事”的特征，短篇通常是一篇講一個(gè)故事，長篇?jiǎng)t是多個(gè)小故事的連綴。

為了使故事吸引人，作者通常借鑒和采用中國古代敘事文學(xué)和民間敘事文學(xué)當(dāng)中那種伏筆、懸念、插敘、倒敘、補(bǔ)敘等技法。如《蛇膽的訴訟》設(shè)置的第一個(gè)小標(biāo)題叫作《個(gè)體戶告倒“官府”》，開篇的第一句話是：“一九九一年八月二十二日，一條爆炸性新聞傳遍南昌：江西省自然保護(hù)區(qū)管理辦公室被一個(gè)個(gè)體戶告倒。”這是個(gè)典型的“賣關(guān)子”的倒敘手法，把違背常理的一件事情的結(jié)局放在文章的開頭，以吸引讀者的眼球，喚起讀者的閱讀期待。轉(zhuǎn)換視角和人稱，讓人物自己站出來講故事，也是作者常用的一種輔助手法?！读掷洗笤挳?dāng)年》一節(jié)，就是從幾位離退休老職工的視角來回憶和講述林區(qū)過去的故事。

二是人物白描法。

李青松在談到報(bào)告文學(xué)寫作時(shí)說：“恐怕文學(xué)最主要的特征就是故事性吧，而故事是離不開人的，人物和事件是構(gòu)成故事的要素。然而，人物和事件對(duì)于故事的重要性是不一樣的。當(dāng)人們問后來發(fā)生了什么時(shí)，所關(guān)心的是事件；當(dāng)人們問事情發(fā)生在什么人身上時(shí)，所關(guān)心的就是人物了。在報(bào)告文學(xué)中，單純反映事件反映問題，其吸引力是有限的，故事要精彩，作家的筆下必須寫出生動(dòng)形象的人物來?！?/p>

李青松塑造人物最拿手的技法也是來源于古典文學(xué)和民間文學(xué)，即白描法。對(duì)人物的白描，就是抓住人物性格的核心點(diǎn)和關(guān)鍵之處，只需寥寥數(shù)筆，便可使之神形畢肖。

如上面提到的寫“好官”故事的《創(chuàng)叔》，通篇沒有一段夸張的描寫，沒有一處拔高的議論，作者只是抓住了人物的幾句話、幾件事，就把人物給寫活了。這幾句話是：“農(nóng)民是最需要幫助的，想想八億農(nóng)民，什么問題都想通了?！薄安灰焉矸菘吹锰匾?，否則，我們每天就很難輕松地面對(duì)一切?！薄安灰傁胫鴻?quán)力能獲取什么，而要經(jīng)常問自己能為老百姓做些什么？”這幾件事是:下鄉(xiāng)時(shí)看到牛與牛相互咬尾巴，就當(dāng)場給有關(guān)人員打電話調(diào)研，并立馬解決；他坐的車子如果遇到農(nóng)民有急事，就主動(dòng)停下來送上一程；位于粵贛交界處的船肚村是始興縣最偏遠(yuǎn)、最貧困的山村，有史以來沒有一位縣官到過這里，創(chuàng)叔卻步行了五個(gè)小時(shí)的山路，打破了這個(gè)歷史記錄。

三是民俗文化特征。

李青松的作品中洋溢著濃濃的民俗文化的氛圍。他出生在東北農(nóng)村，所寫的報(bào)告文學(xué)大多取材于東北林區(qū)，因此其作品體現(xiàn)的主要是東北地域的民俗文化，包括飲食、穿著、語言、節(jié)日、游藝、以及日常的生產(chǎn)、生活、人際關(guān)系等等。

《遙遠(yuǎn)的虎嘯》中有一篇作品叫《猛禽》，所寫的“撿鷹剩”和“老鷹抓小雞”的故事頗具代表性。

所謂“撿鷹?！?，就是撿鷹吃剩下的食物，通常是野兔、野雞、草魚等。作者兒時(shí)(六十年代)鄉(xiāng)下人生活拮據(jù)，孩子們把“撿鷹?！碑?dāng)成樂事：“在那困苦的歲月里，因之鷹剩，我們的生活也多了一些盼頭。放學(xué)回家?guī)痛笕藗兠ν暌惶斓霓r(nóng)活，我就坐在山坡的高處，兩眼直盯住了空中的蒼鷹，一見它向什么地方俯沖，就提著籃子拼命地向那里狂奔，跑到跟前，把鷹趕走，撿起鷹剩，然后用籃子罩住腦袋就往家跑?！薄班l(xiāng)下的日子是拮據(jù)而清苦的，每有鷹剩提回家去，總是件令全家人高興的事情。若是野兔，母親就用開水將毛褪得干干凈凈，然后用菜刀連肉帶骨頭一起剁成沫沫，再加進(jìn)大量雪里紅咸菜，入鍋炒熟，盛進(jìn)壇子里，足夠我們吃一冬天的了。若是草魚呢，母親就用刀背把魚骨搗爛，然后入鍋用火慢慢地熬，約小半天的時(shí)間，出鍋冷卻，水晶一樣的魚凍就算熬成了。”“老鷹抓小雞”是廣泛流傳于北方民間孩童們當(dāng)中的一種游戲。游戲開始前，孩子們排成一隊(duì)，后者扯著前者的衣襟。排頭的孩子個(gè)頭最矮，裝扮成小雞，其余的孩子都裝扮成大雞。在隊(duì)伍的外面還有一個(gè)個(gè)頭最高的孩子，裝扮成老鷹。游戲開始后，老鷹抖動(dòng)翅膀，欲捉小雞，雙方由此展開一場令人捧腹的斗智逗趣。作者在講述上述這些民俗故事時(shí)，往往不做任何加工提煉，其稱謂、語氣、用詞、句式都保留了原汁原味，散發(fā)著原始樸素的民間文化氣息。

〔本文系二○一二年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目(項(xiàng)目名稱：改革開放以來生態(tài)文學(xué)創(chuàng)作研究；項(xiàng)目批準(zhǔn)號(hào)：12YJAZH017)階段性研究成果〕

(責(zé)任編輯 李桂玲)

高旭國，浙江農(nóng)林大學(xué)文化學(xué)院教授。