汪靜

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

閩臺(tái)民間大道公傳說(shuō)中的文化建構(gòu)

汪靜

（閩南師范大學(xué)閩南文化研究院，福建 漳州 363000）

神明傳說(shuō)作為閩臺(tái)民間信仰的重要載體，從古至今對(duì)于民間信仰的傳播發(fā)揮著不可小覷的作用，通過(guò)通俗、生動(dòng)的神明傳說(shuō)的口耳相傳，民間信仰中宗教觀念和精神追求得以傳承和影響一代又一代的閩臺(tái)民眾，形成閩臺(tái)民間獨(dú)有的文化氛圍。然而學(xué)界對(duì)于神明傳說(shuō)的研究大多集中于對(duì)于歷代文獻(xiàn)的考據(jù)，對(duì)于當(dāng)下民間流傳的神明傳說(shuō)卻少有系統(tǒng)整理和分析。大道公作為閩臺(tái)地區(qū)影響力最大的民間神明之一，以大道公傳說(shuō)為個(gè)案，通過(guò)梳理當(dāng)下民間流傳較廣的傳說(shuō)情節(jié)，以期探索通過(guò)大道公傳說(shuō)形成的閩臺(tái)民眾“集體記憶”與閩臺(tái)地方文化構(gòu)建的關(guān)系。

大道公；神明傳說(shuō)；集體記憶；文化建構(gòu)

在閩南和臺(tái)灣地區(qū)，民間信仰有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，是構(gòu)成閩臺(tái)民眾信仰觀念的重要方面，而閩臺(tái)民間信仰很大程度上是通過(guò)民間神明傳說(shuō)得到沿襲的。因此，閩臺(tái)神明傳說(shuō)的傳播也成為民間信仰興盛的依托，閩臺(tái)民間信仰也正是靠著神明傳說(shuō)這一載體，把分散的、不系統(tǒng)的民間信仰傳播發(fā)散，長(zhǎng)久以來(lái)潛移默化地影響著一代又一代閩臺(tái)民眾的精神追求和人生態(tài)度，形成了閩臺(tái)民眾獨(dú)特的宗教觀念和行為準(zhǔn)則，對(duì)閩臺(tái)地方文化的傳承和建構(gòu)有著深遠(yuǎn)影響。大道公（即保生大帝，名吳夲，又稱吳真人、花橋公）是閩臺(tái)地區(qū)影響較大的民間信仰神明，民間流傳著許多生動(dòng)、神奇的大道公傳說(shuō)。流傳于民間的這些大道公故事，不僅僅是記載于冊(cè)頁(yè)之中文獻(xiàn)資料，更是閩南民眾在茶余飯后互相交流、調(diào)節(jié)勞作壓力、放松娛樂(lè)的一種方式。民眾在創(chuàng)作民間傳說(shuō)時(shí)，并不把它當(dāng)做藝術(shù)作品來(lái)對(duì)待，而更傾向于一種集體生活經(jīng)驗(yàn)和思想意識(shí)的自然流露。這些傳說(shuō)的傳播過(guò)程中，其中所蘊(yùn)涵的價(jià)值觀和理念，不僅是教育孩子的生動(dòng)教材，也能通過(guò)這些傳說(shuō)的傳播潛移默化地在民間樹(shù)立起正面、積極的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，構(gòu)建起閩臺(tái)民間獨(dú)特的地方文化。本文以閩臺(tái)民間大道公傳說(shuō)為個(gè)案，具體分析民間神明傳說(shuō)的傳播與閩臺(tái)地方文化建構(gòu)的關(guān)系。

一、研究視角的轉(zhuǎn)換——用傳播學(xué)視角看民間大道公傳說(shuō)

在現(xiàn)有的民間大道公傳說(shuō)研究中，大多采用文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)的方法，通過(guò)闡述大道公傳說(shuō)在特定的時(shí)空范圍內(nèi)產(chǎn)生的變異，分析不同傳說(shuō)文本對(duì)于社會(huì)、政治等方面的影響和意義。這種對(duì)民間大道公傳說(shuō)的研究很大程度上是站在現(xiàn)在的視角，根據(jù)既定的歷史發(fā)展軌跡，套入民間神明傳說(shuō)的傳播和演變過(guò)程，把民間神明傳播過(guò)程作為一種有目的社會(huì)行為進(jìn)行分析。這種方法屬于一種比較宏觀的研究，利于把握神明傳說(shuō)演變的基本脈絡(luò)，這樣的方法在多年來(lái)作為研究神明傳說(shuō)的主流方法，必然是有它的可取之處，但同時(shí)也存在著一些片面之處。

神明傳說(shuō)作為“草根性”極強(qiáng)的民間信仰載體，它的傳播更大程度上是通過(guò)百姓的口耳相傳得到擴(kuò)散和普及的，就這樣一種傳播行為來(lái)看，是沒(méi)有明確的傳播目的的，所以把傳說(shuō)置于歷史的發(fā)展中進(jìn)行考察，不免有些想當(dāng)然的套入感。而且，目前對(duì)于神明傳說(shuō)研究的素材大多來(lái)自于官方志書和文人作品中的記載，這些神明傳說(shuō)大多是對(duì)民間流傳的傳說(shuō)題材的篩選以及對(duì)民間傳說(shuō)語(yǔ)言的文學(xué)化后形成的比較統(tǒng)一的版本，經(jīng)過(guò)這樣處理后的神明傳說(shuō)，或多或少夾雜這主流文化取向和政治需要，和民間流傳的原始版本不免會(huì)有一些差距。因此以官方文獻(xiàn)和文人作品為素材對(duì)神明傳說(shuō)進(jìn)行研究，私以為不能準(zhǔn)確地體現(xiàn)神明傳說(shuō)在民間傳播的真實(shí)狀況。

這些大道公傳說(shuō)的產(chǎn)生和流傳并不是由某一人就能完成的，身處閩南和臺(tái)灣地區(qū)的民眾根據(jù)自身的人生經(jīng)驗(yàn)、生活態(tài)度和道德取向，對(duì)這些傳說(shuō)有選擇地接收，然后用自己的語(yǔ)言對(duì)傳說(shuō)進(jìn)行了二次創(chuàng)作后傳播出去，可以說(shuō)，這些流傳于民間的大道公傳說(shuō)是集體審美意識(shí)的實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)傳播過(guò)程中，每個(gè)人既是接受者，又是傳播者，每個(gè)人都是大道公傳說(shuō)流傳至今的創(chuàng)作者。這樣的一種民間神明傳說(shuō)的傳播過(guò)程，從傳播學(xué)角度來(lái)看，詹姆斯·凱瑞所提出的“傳播的儀式觀”很好地進(jìn)行了詮釋。詹姆斯·凱瑞的“傳播的儀式觀”認(rèn)為，傳播是一個(gè)創(chuàng)造、修改和改變一個(gè)共享文化的過(guò)程，這一過(guò)程的重點(diǎn)在于人們對(duì)傳播的參與以及在此參與中對(duì)人類整體意義的構(gòu)建和共享。從凱瑞的這一觀點(diǎn)來(lái)看，人們?cè)谌粘?duì)大道公傳說(shuō)的口耳相傳中，都成為了大道公傳說(shuō)傳播過(guò)程的參與者，而在對(duì)大道公傳說(shuō)的接收到用自己的語(yǔ)言再敘述出來(lái)，則就是一個(gè)創(chuàng)造、修改的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，重點(diǎn)在于“參與”和“共享”，人們對(duì)大道公傳說(shuō)的傳播，其實(shí)也表達(dá)了自己對(duì)所敘述的傳說(shuō)內(nèi)容以及傳說(shuō)中蘊(yùn)含的文化取向的認(rèn)同，并且通過(guò)自己的敘述，使這樣一種文化取向與他人共享，在一過(guò)程中，共同認(rèn)同的文化得到繼續(xù)傳播，同時(shí)也篩選掉了認(rèn)知相左的部分。通過(guò)這一過(guò)程的反復(fù)進(jìn)行，人們逐漸建構(gòu)起了一個(gè)大家普遍認(rèn)可的、可以共享的文化。

二、民間大道公傳說(shuō)中的閩臺(tái)地方文化

大道公作為閩臺(tái)地區(qū)最具影響力的醫(yī)神信仰之一，民間流傳的關(guān)于他的傳說(shuō)題材多種多樣。通過(guò)文獻(xiàn)搜集和田野調(diào)查所收集到的素材資料來(lái)看，描寫大道公高超醫(yī)術(shù)的傳說(shuō)所占比例最高，影響范圍最大，除在閩南和臺(tái)灣地區(qū)流傳甚廣，甚至在東南亞國(guó)家中閩南人聚居的地區(qū)也有流傳。另外，閩臺(tái)地區(qū)還流傳著大量相似題材的大道公傳說(shuō)，大致可以分為以下幾個(gè)類別：高超醫(yī)術(shù)、降妖除魔、幫助皇室。筆者將在所收集到大道公傳說(shuō)的基礎(chǔ)上，分析民間神明傳說(shuō)的傳播對(duì)閩臺(tái)地區(qū)集體記憶形成的推動(dòng)作用，并從中探索閩臺(tái)民間在此基礎(chǔ)上所共同建構(gòu)的地區(qū)文化。

（一）醫(yī)無(wú)貧富、慈悲濟(jì)世

吳夲生前是以醫(yī)者的形象受人尊敬，因?yàn)樗母叱t(yī)術(shù)和醫(yī)德，老百姓在他過(guò)世之后，把他尊為醫(yī)神大道公。因此，關(guān)于大道公高超醫(yī)術(shù)的傳說(shuō)，也成為民間流傳最多的大道公傳說(shuō)類型。

“懸絲醫(yī)乳疾”是閩臺(tái)兩地流傳最廣的傳說(shuō)版本。這傳說(shuō)講述的是宋仁宗的母親得了乳疾，宮中無(wú)人能治，無(wú)奈之下只好貼出皇榜，廣征良醫(yī)。吳夲到京城云游時(shí)看見(jiàn)皇榜便揭榜入宮醫(yī)治太后。太后為了測(cè)試吳夲的醫(yī)術(shù)，便把絲線纏在桌腳、貓腿上，讓他號(hào)脈診斷，皆被吳夲一一識(shí)破。他的醫(yī)術(shù)折服了太后，最后他為太后懸絲問(wèn)診，并隔幔炙艾柱。經(jīng)過(guò)吳夲的調(diào)理，太后的乳疾很快痊愈。為答謝吳夲，宋仁宗為吳夲封官進(jìn)爵，并贈(zèng)予他金銀財(cái)寶，皆被吳夲拒絕。吳夲告辭了宋仁宗，繼續(xù)云游四海為百姓診治各種疑難雜癥。在閩臺(tái)民間宮廟，信仰大道公的信士大多都能大概說(shuō)出這個(gè)故事的情節(jié)?！吨袊?guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍海縣分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》中采錄的《揭榜醫(yī)太后》、《中國(guó)民間故事集成·福建卷》中的《吳夲醫(yī)太后》、《中國(guó)民間故事集成·福建卷·廈門市分卷》中《揭榜醫(yī)太后》、《長(zhǎng)泰民間故事》中《保生大帝吳夲》都收錄了這個(gè)傳說(shuō)，泉州花橋慈濟(jì)宮董事會(huì)編寫的《泉州花橋慈濟(jì)宮》和福建平和心田宮第七屆管委會(huì)編寫的《心田宮志》也有這個(gè)傳說(shuō)的記載，情節(jié)大致相同。另外，還有一些地區(qū)收錄的傳說(shuō)，在此基礎(chǔ)上保留故事的主要情節(jié)，發(fā)展出了一些有趣的情節(jié)?！吨袊?guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷·龍海縣卷》中《御賜“國(guó)母”獅》、《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》中《御賜“國(guó)母”獅》、《金門民間文學(xué)集·傳說(shuō)故事卷》中《醫(yī)后受封》、臺(tái)中元保宮的《保生大帝圖冊(cè)》中《絲線過(guò)脈》、廖武治編寫的《大龍峒保安宮宗教建筑藝術(shù)導(dǎo)覽》中收錄的民間大道公傳說(shuō)中，保留了懸絲診病的主要情節(jié)，而大道公吳夲的醫(yī)治對(duì)象由宋仁宗的母后變成了明成祖朱棣的文皇后，治愈皇后乳疾之后還得到了御賜“國(guó)母”獅，這與白礁慈濟(jì)宮保留的帶著“夲”字樣的石獅子吻合，增加了這個(gè)版本傳說(shuō)的可信度和影響力?！吨袊?guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷》收錄的《大道公的傳說(shuō)》中，則演變成大道公吳夲入夢(mèng)為文皇后懸絲治乳疾；臺(tái)中元保宮的《保生大帝圖冊(cè)》收錄的《靈膏愈病》傳說(shuō)中，故事背景發(fā)生在宋寶慶三年，理宗張榜為太后招賢治病，大道公吳夲則下凡化身麥芽膏小販，揭榜入宮為太后用麥芽膏治愈了惡疾。

除了“懸絲醫(yī)乳疾”這個(gè)傳說(shuō)之外，還有許多關(guān)于大道公高超醫(yī)術(shù)的傳說(shuō)在閩臺(tái)民間傳播范圍甚廣。例如“虎口拔釵”這一傳說(shuō)描述的是吳夲在山上采藥時(shí)遇見(jiàn)一只老虎，它吃路過(guò)的婦人時(shí)，被婦人所佩戴的銀釵卡住喉嚨，求吳夲為它醫(yī)治。吳夲為它悉心醫(yī)治后，感化了老虎讓它不再傷人。這個(gè)傳說(shuō)版本在廈門、海滄、臺(tái)灣等地都有流傳，《中國(guó)民間故事集成·福建卷·廈門市分卷》所收錄的《虎口拔銀釵》、《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷·龍海縣卷》收錄的《虎不傷害提燈籠和帶鐮刀的人》、《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍海縣分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》收錄的《虎口拔金釵》、廖武治編寫的《大龍峒保安宮宗教建筑藝術(shù)導(dǎo)覽》關(guān)于“虎口拔釵”的描寫，均與上文內(nèi)容基本相同。而《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷·龍海縣卷》和《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》收錄的《大道公與“虎將軍”》的傳說(shuō)版本中，情節(jié)與上文大致相同，只是把“釵”替換為“人骨”，老虎得到大道公幫助后受到感化，一直追隨著大道公濟(jì)世救人，大道公仙化后，老虎也被香客們作為“虎將軍”配祀在大道公身邊，這一情節(jié)在臺(tái)灣許多地區(qū)的傳說(shuō)中也有提到。如今奉祀大道公的宮廟內(nèi)不少也供奉“虎將軍”或“虎爺”，無(wú)疑也為這一傳說(shuō)情節(jié)提供了更多的想象空間和認(rèn)同性。

大道公的高超醫(yī)術(shù)還表現(xiàn)在“停棺救孕婦”和“柳枝代骨”這兩個(gè)傳說(shuō)版本，這兩個(gè)版本在閩南和臺(tái)灣地區(qū)很多地區(qū)也有流傳。“停棺救孕婦”這個(gè)傳說(shuō)描述的是吳夲在行醫(yī)途中遇見(jiàn)一送葬隊(duì)伍，死者難產(chǎn)而死不久，吳夲通過(guò)棺材中流出的鮮血判斷這個(gè)孕婦還有救，并攔下隊(duì)伍，用銀針使孕婦起死回生，并生下健康的嬰兒。這個(gè)版本的傳說(shuō)在《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷（一）》收錄的《一針救兩命》、《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》中的《一針救兩命》中均有記載，在泉州花橋慈濟(jì)宮董事會(huì)編寫的《泉州花橋慈濟(jì)宮》和平和心田宮管委會(huì)編寫的《心田宮志》中也有提及這個(gè)傳說(shuō)，內(nèi)容大致相同?！傲Υ恰边@則傳說(shuō)則描述的是吳夲在山林采藥時(shí)看見(jiàn)一具少了左腿骨的骷髏，吳夲用柳枝代替左腿骨，施以仙術(shù)，使骷髏復(fù)活成一名童子。這名童子的起死回生使他的主人同安知縣江知縣和縣衙張師爺震驚，從而被點(diǎn)化，決心追隨吳夲成為他的徒弟。這個(gè)傳說(shuō)在臺(tái)中元保宮的《保生大帝圖冊(cè)》和泉州花橋慈濟(jì)宮的傳說(shuō)中均有記載，而在《中國(guó)民間文學(xué)集成福建卷龍?？h分卷白礁慈濟(jì)祖宮卷》收錄的《懲兇頑斷頸再續(xù)》中，傳說(shuō)則是演變成青桑接斷頸的情節(jié)，表現(xiàn)吳夲醫(yī)術(shù)的情節(jié)與以上泉州、臺(tái)中版本中“柳枝代骨”的內(nèi)容大同小異，應(yīng)該屬于同一版本的變異。

以上筆者列舉的是閩南和臺(tái)灣傳播較廣的傳說(shuō)版本，除了這些傳說(shuō)之外，各個(gè)地區(qū)還有許多在小范圍內(nèi)影響較大的大道公傳說(shuō)，它們都表現(xiàn)了大道公高超的醫(yī)術(shù)和高尚的醫(yī)德，例如漳州地區(qū)流傳的“單方治奇癥”和“巡醫(yī)救兒童”傳說(shuō)，這兩個(gè)傳說(shuō)版本在《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州分卷》和《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》中均有記載；漳州圖書館出版的《吳真人傳奇》中收錄了大道公“治好縣令千金”的傳說(shuō)；臺(tái)中元保宮的《保生大帝圖冊(cè)》記載的大道公入夢(mèng)醫(yī)治老姆的傳說(shuō)版本等等。

在以上所搜集到的傳說(shuō)中，大道公醫(yī)治的對(duì)象，有“懸絲醫(yī)乳疾”的皇太后、“治好縣令千金”中的縣令千金、“停棺救孕婦”和“柳枝代骨”中的鄉(xiāng)鄰婦女和官衙童仆，還有“虎口拔釵”中的惡虎等，上至皇室顯貴，下至鄉(xiāng)鄰百姓，甚至還有采藥途中遇見(jiàn)的惡虎，大道公并沒(méi)有因?yàn)椴』嫉纳矸莶煌顒e對(duì)待，而是一視同仁、悉心治療。

從上文筆者收集到的傳說(shuō)地區(qū)來(lái)看，這類大道公傳說(shuō)在閩臺(tái)民間廣泛傳播，這一傳播現(xiàn)象折射出了閩南和臺(tái)灣地區(qū)的民間百姓對(duì)于“醫(yī)無(wú)貧富、慈悲濟(jì)世”這樣一種高尚精神的認(rèn)同和推崇。這種醫(yī)無(wú)貧富、慈悲濟(jì)世的精神通過(guò)傳說(shuō)的傳播不僅僅內(nèi)化成為閩臺(tái)地區(qū)民眾的精神追求，而且這樣一種精神力量也外化成為了人們的行為向?qū)А?/p>

在泉州的花橋慈濟(jì)宮為民眾義診贈(zèng)藥，至今已有800多年的歷史，1878年正式成立“泉郡施藥局”，花橋?qū)m正式興辦有嚴(yán)密組織的慈善事業(yè)，100多年來(lái)，藥品種類不斷充實(shí)，施藥范圍日益擴(kuò)大。據(jù)泉州花橋慈濟(jì)宮董事會(huì)編寫的《泉州花橋慈濟(jì)宮》的記載，在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，由于戰(zhàn)亂影響，許多百姓生活拮據(jù)，因此很多人患病卻無(wú)力醫(yī)治。眼見(jiàn)缺醫(yī)而病死者越來(lái)越多，社會(huì)上就有不少善心的醫(yī)生受到大道公精神的影響主動(dòng)到花橋?qū)m為百姓義診贈(zèng)藥?；虼葷?jì)宮用這樣的善行很好地詮釋了醫(yī)無(wú)貧富、慈悲濟(jì)世在這一精神在閩南社會(huì)的現(xiàn)實(shí)意義和積極影響。

（二）行俠仗義、懲惡揚(yáng)善

閩南自古是蠻荒之地，文化思想氛圍比較稀薄，還未成系統(tǒng)、影響力微弱。自大批中原移民進(jìn)入閩南地區(qū)，占主流地位的中華傳統(tǒng)思想也逐漸在閩南地區(qū)產(chǎn)生影響。在這個(gè)文化融合和同化的過(guò)程中，閩南百姓一方面逐漸接納了移民文化，另一方面因?yàn)樯瞽h(huán)境和教育條件的差異，對(duì)這一移民文化做出了符合自身理解的詮釋。自佛教傳入中國(guó)以來(lái)，因果報(bào)應(yīng)、行善積德這一佛教思想也深深地融入了中原文明為主流的中華傳統(tǒng)文化之中。就因果報(bào)應(yīng)、生死輪回這一佛教倫理，在它隨著移民帶有的中原文化進(jìn)入閩南社會(huì)時(shí)，在閩南地區(qū)也產(chǎn)生了潛移默化的影響，但是閩南民眾對(duì)于這一正統(tǒng)宗教倫理比較難有系統(tǒng)的、精確的認(rèn)知，而是以自身的理解，把這一佛教倫理的精髓簡(jiǎn)化為“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的信仰思想，因此為了獲得自己和子孫后代的善報(bào)，在死后免受輪回之苦。這樣一種“善有善報(bào)、惡有惡報(bào)”的信仰思想，閩南民眾在日常生活中便外化成“行俠仗義、懲惡揚(yáng)善”的人生態(tài)度。

在民間大道公傳說(shuō)中，我們很容易就能發(fā)現(xiàn)“行俠仗義、懲惡揚(yáng)善”這一人生態(tài)度的體現(xiàn)，特別是在降妖除魔這一類傳說(shuō)中，大道公所代表的正義力量對(duì)于妖魔所代表的邪惡力量的嚴(yán)厲打擊，更是把“行俠仗義、懲惡揚(yáng)善”這一人生態(tài)度體現(xiàn)的淋漓盡致。

臺(tái)中元保宮的《保生大帝圖冊(cè)》中記載著的“祛癘斬蛟”的故事是臺(tái)灣地區(qū)流傳的較有代表性的大道公降妖除魔的傳說(shuō)版本。傳說(shuō)描述了一員外千金患怪病，得大道公診斷后，竟是誤觸蛟龍尾巴，使得蛟龍?jiān)谇Ы鸶怪行纬晒痔ィ蟮拦智Ы甬a(chǎn)下孽龍后生靈涂炭，便煉鑄寶劍破肚斬蛟，為民除害，使一方百姓免于生靈涂炭。從這則傳說(shuō)的內(nèi)容來(lái)看，雖然主要是描述大道公斬殺蛟龍的故事，但是故事仍是從他為千金診怪疾病切入，沒(méi)有脫離醫(yī)者的身份。隨著情節(jié)的推進(jìn)，大道公的神力逐漸體現(xiàn)，少了牽強(qiáng)夸張之感，符合民間對(duì)大道公的認(rèn)知。

相比上文的神力“祛癘斬蛟”，閩南地區(qū)也有流傳一則“除妖收四圣”的傳說(shuō)。這則傳說(shuō)描述了大道公途經(jīng)一山村時(shí)，遇到蛇精為害村民，并要四個(gè)男童活祭。大道公便運(yùn)用自己的智慧和醫(yī)學(xué)知識(shí)教會(huì)男童捉蛇、治蛇的方法，并在活祭之日與四個(gè)男童一起斬殺了蛇精。而四個(gè)男童也從此拜大道公為師，后來(lái)成為了現(xiàn)在配祀在大道公身邊的“四圣者”。這個(gè)傳說(shuō)在閩南地區(qū)分布較廣，特別是漳州、龍海地區(qū)，在《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷（一）》、《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》和《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷·龍?？h卷》中都有收錄。

就如大道公降妖除魔這一類傳說(shuō)生動(dòng)地體現(xiàn)了行俠仗義、懲惡揚(yáng)善這一精神。不論是大道公運(yùn)用神力斬殺蛟龍，還是運(yùn)用醫(yī)學(xué)知識(shí)智斗蛇精，這兩則傳說(shuō)從大道公“醫(yī)者”的身份出發(fā)，大道公不僅具有醫(yī)術(shù)，更具有“神力”和“仙術(shù)”，他懷著一顆向善之心，懲兇除惡、為民除害。傳說(shuō)中帶有夸張和魔幻色彩，使情節(jié)更加跌宕刺激，在傳說(shuō)的傳播中更能引人入勝，也增加了人們更大的想象空間。通過(guò)這些傳說(shuō)的傳播，不僅有故事本身起承轉(zhuǎn)合的吸引力，而且把故事中所蘊(yùn)含的大道公行俠仗義懲兇除惡、懲惡揚(yáng)善的精神跟隨著傳說(shuō)的傳播植入到百姓腦中。在傳播過(guò)程中，故事的發(fā)展總是推向正義向善的一方能戰(zhàn)勝邪惡的一方，“行俠仗義、懲惡揚(yáng)善”這一精神對(duì)閩南百姓產(chǎn)生的影響不斷強(qiáng)化，并內(nèi)化成自身的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，形成了閩南民眾獨(dú)特的價(jià)值取向和行為把握。

（三）淡泊名利、修身養(yǎng)性

長(zhǎng)期遠(yuǎn)離政治中心的閩臺(tái)地區(qū)，一直處于比較傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化之中，對(duì)于功名利祿的追求不似中原地區(qū)那樣狂熱，而更關(guān)注自身的生活和精神需求。淡泊名利、修身養(yǎng)性這種觀念在閩南社會(huì)中得到了更多人的認(rèn)同，這種觀念在大道公傳說(shuō)中也得到了相當(dāng)豐富的體現(xiàn)。在上文提及的許多傳說(shuō)中就可見(jiàn)一斑。

《揭榜醫(yī)太后》中吳夲治愈宋仁宗太后乳疾，卻不愿接受皇上封官進(jìn)爵的賞賜；《懲兇頑斷頸再續(xù)》、《單方治奇癥》、《巡醫(yī)救兒童》中為病患悉心治療，為病患解除病痛后，卻謝絕重金酬謝；治好縣令千金隔食病，縣令為報(bào)答救命之恩，欲將千金許配于吳夲，卻被婉言拒絕。這些傳說(shuō)中大道公懷著醫(yī)者的慈悲之心，寧愿自己過(guò)著清苦的生活，全心全意地拯救生命，減輕病患的痛苦，不取分文。他視功名和財(cái)富如浮云，一心只想行醫(yī)治病、慈悲濟(jì)世。

通過(guò)傳說(shuō)的傳播，這種“淡泊名利、修身養(yǎng)性”的精神追求得到閩南和臺(tái)灣的地區(qū)民眾的認(rèn)可，在閩南和臺(tái)灣地區(qū)，就有流傳著“錢要賺，命也要顧”、“有賺就有了（虧），會(huì)開(kāi)（花）就會(huì)賺”的俗諺，這些俗諺無(wú)不體現(xiàn)出閩臺(tái)民眾對(duì)于功名利祿的看淡，以及對(duì)自身生活質(zhì)量追求和修身養(yǎng)性的人生觀。這種“淡泊名利、修身養(yǎng)性”的觀念形成了閩南和臺(tái)灣地區(qū)民眾的共同認(rèn)同的人生態(tài)度，并建構(gòu)起了具有閩臺(tái)地方特色的文化。

（四）民族大義、兩岸同源

閩臺(tái)地區(qū)自古遠(yuǎn)離中原的政治中心，屬于中國(guó)版圖的邊緣地區(qū)，因此長(zhǎng)久以來(lái)幾番受到外族侵略，敵寇滋擾。特別是臺(tái)灣地區(qū)，明清以降，閩南居民橫渡海峽，前往臺(tái)灣進(jìn)行大規(guī)模的開(kāi)發(fā)墾殖活動(dòng)，許多閩南百姓便由此定居臺(tái)灣，因此，臺(tái)灣的大部分民眾與閩南民眾同屬一族，同根同源。在歷史上臺(tái)灣多次受到外敵割據(jù)、侵略，為解救同胞于水火，閩南民族英雄鄭成功、施瑯等人英勇收臺(tái)、復(fù)臺(tái)，心懷民族大義，這種民族氣節(jié)在閩臺(tái)民眾之中得到擁戴和世代傳頌，并且鑲嵌在閩臺(tái)地方文化中，形成了閩臺(tái)民眾突出的民族情懷。

在大道公傳說(shuō)中，閩臺(tái)各地也不乏大道公幫助皇室的傳說(shuō)，其中民間流傳最廣的就是“黃河渡高宗”這個(gè)故事。從筆者收集的資料來(lái)看，這個(gè)傳說(shuō)分布地區(qū)包括了漳州、廈門和臺(tái)灣。傳說(shuō)發(fā)生的背景是北宋末年的靖康之恥，欽宗之弟趙構(gòu)被金兵所俘，大道公運(yùn)用神力幫助和指引趙構(gòu)逃脫金兵追捕，并用泥馬幫助趙構(gòu)橫渡黃河，得以返回國(guó)都，重整帝業(yè)，建立了歷史上的南宋。這則傳說(shuō)在《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍海縣分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》、《大龍峒保安宮宗教建筑藝術(shù)導(dǎo)覽》和臺(tái)中元保宮的《保生大帝圖冊(cè)》中均有收錄，情節(jié)與大致相同。

大道公幫助皇室另外一則傳說(shuō)則是在泉州地區(qū)和臺(tái)灣流傳較廣，傳說(shuō)的主角從康王趙構(gòu)變成明太祖朱元璋，傳說(shuō)背景轉(zhuǎn)換為元末朱元璋與陳友諒的鄱陽(yáng)大戰(zhàn)。這則傳說(shuō)在泉州花橋慈濟(jì)宮董事會(huì)編寫的《泉州花橋慈濟(jì)宮》和臺(tái)中元保宮的《保生大帝圖冊(cè)》中均有記載：元末，朱元璋與陳友諒決戰(zhàn)于鄱陽(yáng)湖時(shí)，風(fēng)浪大作，陳軍處上風(fēng)，朱軍勢(shì)危。但見(jiàn)云端顯出吳真人旗幡，風(fēng)浪轉(zhuǎn)向，朱軍轉(zhuǎn)敗為勝。明朝建立，太祖即位后，敕封真人昊天御史醫(yī)靈真君以表虔謝。

這兩則傳說(shuō)在閩南和臺(tái)灣地區(qū)的大道公信眾中有很高的知曉度。當(dāng)人們?cè)谥v述這些傳說(shuō)時(shí)，大道公不再只是一個(gè)醫(yī)術(shù)高超的醫(yī)生，一個(gè)保衛(wèi)地方安危的保護(hù)神，而是與國(guó)家命運(yùn)緊緊相依，肩負(fù)的是一個(gè)背負(fù)國(guó)家興亡重任的救世者。雖然“黃河渡高宗”和“鄱陽(yáng)助順”這兩則傳說(shuō)，把吳夲的能力神化了，描寫比較夸張，但是這些傳說(shuō)的發(fā)生背景都是歷史上切實(shí)發(fā)生的事件，把大道公的非凡神力依附于這些真實(shí)的史實(shí)之上，使得傳說(shuō)不至于脫離現(xiàn)實(shí)，反而為大道公的超凡能力提供了權(quán)威的認(rèn)證。

在上文所提到的“黃河渡高宗”和“鄱陽(yáng)助順”傳說(shuō)中，一個(gè)涉及抗金，一個(gè)涉及抗元，都與抵御外族有關(guān)，帶有明顯的民族傾向。這兩則傳說(shuō)在閩南和臺(tái)灣的大道公信仰地區(qū)都有很高的知曉度，是閩臺(tái)民眾大道公集體記憶的重要組成部分。這類傳說(shuō)在閩臺(tái)兩地的盛傳，反映出了閩臺(tái)民眾對(duì)于民族大義共同推崇以及對(duì)閩臺(tái)同族同源的認(rèn)可。臺(tái)灣的大道公信仰大多隨閩南移民進(jìn)入臺(tái)灣，大道公的宮廟也大多由閩南祖廟分靈，在由于歷史原因而阻隔聯(lián)絡(luò)的幾十年中，閩臺(tái)兩地借由民間信仰這一紐帶卻不曾中斷交流。在兩岸關(guān)系破冰之后，民間信仰活動(dòng)更是成為兩岸民眾熱情互動(dòng)的一個(gè)平臺(tái)。臺(tái)灣的大道公開(kāi)基廟——臺(tái)南學(xué)甲慈濟(jì)宮，每年農(nóng)歷三月十一日舉行“上白礁”活動(dòng)，隔海遙祭保生大帝祖廟，即中國(guó)大陸福建白礁慈濟(jì)宮。上白礁祭典根據(jù)考證，始于清代，學(xué)甲地區(qū)鄉(xiāng)民經(jīng)常返回原鄉(xiāng)福建泉州白礁慈濟(jì)宮謁祖，由于保生大帝誕辰為農(nóng)歷三月十五日，故必須提前數(shù)日渡海，方能趕上神誕，所以乃定為每年農(nóng)歷三月十一日。日據(jù)時(shí)期后由于兩岸民間往來(lái)受限，來(lái)往關(guān)卡不便。遂逐漸改于當(dāng)年登陸之處舉行隔海謁祖祭典。“上白礁”這一活動(dòng)，無(wú)疑就是臺(tái)灣同胞對(duì)于閩南故鄉(xiāng)認(rèn)同的突出體現(xiàn)，閩臺(tái)民眾的同根同源、血濃于水的親緣關(guān)系在閩臺(tái)民眾的民間信仰中表現(xiàn)得淋漓盡致。

三、民間大道公傳說(shuō)中“集體記憶”與“共享文化”

隨著時(shí)代的變遷，閩南社會(huì)的價(jià)值觀也不斷發(fā)生變化中，我們現(xiàn)在搜集到的這些仍然流傳在民間的大道公傳說(shuō)，無(wú)疑是閩南和臺(tái)灣地區(qū)發(fā)展至今，被歷史篩選出來(lái)的，最能代表最廣大人民對(duì)大道公信仰的認(rèn)知和理解。這些民間傳說(shuō)的雛形雖然很大一部分來(lái)源于明清方志和文人作品中，但是在民間敘述中，老百姓們根據(jù)自己生活環(huán)境、結(jié)合自己的生活經(jīng)驗(yàn)，對(duì)這些文本進(jìn)行了豐富和再創(chuàng)作，使得故事情節(jié)更加生動(dòng)、飽滿，更加貼合自身對(duì)大道公信仰的認(rèn)知。這些傳說(shuō)貫穿古今，其中所蘊(yùn)含的對(duì)于人生態(tài)度、精神追求的共同認(rèn)同，既存在與過(guò)去的文學(xué)作品之中，又存在于當(dāng)下民眾的意識(shí)形態(tài)之中，民眾很容易在傳統(tǒng)作品中找到符合自身認(rèn)知的契合點(diǎn)，然后再將新的體驗(yàn)和感受不斷補(bǔ)充到前人作品之中，使傳統(tǒng)作品在當(dāng)下也能不斷傳承和豐富。這些傳說(shuō)在兩岸民眾共同的心理認(rèn)知的基礎(chǔ)上形成，構(gòu)成了閩臺(tái)兩岸民眾對(duì)大道公信仰的集體記憶，同時(shí)，在傳說(shuō)的傳播過(guò)程中，由這些傳說(shuō)所形成的民眾內(nèi)部的凝聚力也不斷強(qiáng)化。

詹姆斯·凱瑞認(rèn)為，傳播的重點(diǎn)在于人們對(duì)傳播的參與以及在此參與中對(duì)人類整體意義的構(gòu)建和共享。本文所收集到的在閩南和臺(tái)灣地區(qū)流傳較廣的大道公傳說(shuō)，實(shí)際上即是閩南和臺(tái)灣民眾共同“參與”創(chuàng)作和“共享”的集體記憶，而這些集體記憶得以流傳至今，在閩南和臺(tái)灣地區(qū)仍然具有較大的影響力，則說(shuō)明了人們?cè)诖蟮拦珎髡f(shuō)的傳播過(guò)程中所構(gòu)建和共享的文化，在今時(shí)今日仍然符合閩臺(tái)地區(qū)民眾的道德追求和人生態(tài)度。筆者所收集到的大道公高超醫(yī)術(shù)、降妖除魔、幫助皇室這些主題的傳說(shuō)在閩南和臺(tái)灣地區(qū)都有很高的普及度和很大的影響力，通過(guò)傳說(shuō)的傳播形成了閩臺(tái)民眾對(duì)于大道公信仰的集體記憶，也構(gòu)建起了一個(gè)閩臺(tái)兩地共同的話語(yǔ)系統(tǒng)。而在這個(gè)話語(yǔ)系統(tǒng)中，傳說(shuō)中所蘊(yùn)含和傳達(dá)的文化內(nèi)涵和精神追求，就如上述提及的幾個(gè)方面——“醫(yī)無(wú)貧富、慈悲濟(jì)世”、“行俠仗義、懲惡揚(yáng)善”、“淡泊名利、修身養(yǎng)性”、“民族大義、兩岸同源”，其實(shí)也是閩南社會(huì)民眾主流意識(shí)的突出表現(xiàn)，借助民間信仰的力量，通過(guò)傳說(shuō)的傳播使這些優(yōu)秀的文化內(nèi)涵和精神追求得到外化和傳承，在閩臺(tái)民間構(gòu)建起一個(gè)共同認(rèn)可和共享的文化氛圍，從而對(duì)閩臺(tái)地區(qū)民眾繁榮人生態(tài)度、道德標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向產(chǎn)生積極的導(dǎo)向作用。

注釋：

[1]樊水科：《從“傳播的儀式觀”到“儀式傳播”：詹姆斯·凱瑞如何被誤讀》，《國(guó)際新聞界》2011年第11期，第33頁(yè)。

[2]此傳說(shuō)版本是對(duì)《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》中采錄的《揭榜醫(yī)太后》的情節(jié)概述，其他各個(gè)地區(qū)的傳說(shuō)或與此大同小異，或在此版本上進(jìn)行細(xì)小變動(dòng)。

[3]龍?？h白礁慈濟(jì)宮理事會(huì)、龍海縣文聯(lián)民間文藝協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1802，龍?？h中山印刷廠承印，第10～13頁(yè)。

[4]中國(guó)民間文學(xué)集成全國(guó)編輯委員會(huì)、《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷》編輯委員會(huì)：《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷》，北京：中國(guó)ISBN中心出版，1998年，第68～69頁(yè)。

[5]廈門市民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·福建卷·廈門市分卷》，華安縣印刷廠，1991年，第1～4頁(yè)。

[6]劉錫安：《長(zhǎng)泰民間故事》精選，書號(hào)13～1806，2011年，第121頁(yè)。

[7]龍海縣民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷·龍?？h卷》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1801，漳州二中印刷廠，1992年，第37～38頁(yè)。

[8]白礁慈濟(jì)宮理事會(huì)、龍海縣文聯(lián)民間文藝協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1802，龍海縣中山印刷廠承印，第53～56頁(yè)。

[9]唐蕙韻整理：《金門民間文學(xué)集·傳說(shuō)故事卷》，金門：金縣文化局，2006年，第95～97頁(yè)

[10]臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)：《保生大帝圖冊(cè)》，臺(tái)中：臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)，1998年，第54～59頁(yè)。

[11]“文皇后”傳說(shuō)版本在閩臺(tái)很多地方都有流傳，文中有詳細(xì)列舉。此處傳說(shuō)情節(jié)概述是《大龍峒保安宮宗教建筑藝術(shù)導(dǎo)覽》中所記錄傳說(shuō)的概括。廖武志：《大龍峒保安宮宗教建筑藝術(shù)導(dǎo)覽》，臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人臺(tái)北保安宮，2004年，第12頁(yè)。

[12]漳州民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷（一）》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1800，華安縣印刷廠，1991年，第69～70頁(yè)。

[13]臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)：《保生大帝圖冊(cè)》，臺(tái)中：臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)，1998年，第46～51頁(yè)。

[14]廈門市民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·福建卷·廈門市分卷》，華安縣印刷廠，1991年，第9～10頁(yè)。

[15]龍?？h民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷·龍?？h卷》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1801，漳州二中印刷廠，1992年，第46～47頁(yè)。

[16]白礁慈濟(jì)宮理事會(huì)、龍海縣文聯(lián)民間文藝協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1802，龍?？h中山印刷廠承印，第14～16頁(yè)。

[17]廖武志：《大龍峒保安宮宗教建筑藝術(shù)導(dǎo)覽》，臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人臺(tái)北保安宮，2004年，第12頁(yè)。

[18]龍海縣民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷·龍?？h卷》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1801，漳州二中印刷廠，1992年，第42～43頁(yè)。

[19]白礁慈濟(jì)宮理事會(huì)、龍?？h文聯(lián)民間文藝協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍海縣分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1802，龍海縣中山印刷廠承印，第23～24頁(yè)。

[20]漳州民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷（一）》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13-1800，華安縣印刷廠，1991年，第52～53頁(yè)。

[21]白礁慈濟(jì)宮理事會(huì)、龍海縣文聯(lián)民間文藝協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1802，龍?？h中山印刷廠承印，第42～44頁(yè)。

[22]臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)：《保生大帝圖冊(cè)》，臺(tái)中：臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)，1998年，第22～25頁(yè)。

[23]白礁慈濟(jì)宮理事會(huì)、龍海縣文聯(lián)民間文藝協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1802，龍?？h中山印刷廠承印，第32～35頁(yè)。

[24]“單方治奇癥”傳說(shuō)分別收錄于《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州分卷（一）》第54～56頁(yè)和《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》第45～47頁(yè)；“巡醫(yī)救兒童”傳說(shuō)收錄于《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州分卷（一）》第57～58頁(yè)和《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍海縣分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》第48～50頁(yè)。

[25]鄭炳炎編：《吳真人傳奇》，漳州：漳州圖書館，2003年，第28～30頁(yè)。

[26]臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)：《保生大帝圖冊(cè)》，臺(tái)中：臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)，1998年，第68～69頁(yè)。

[27]臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)：《保生大帝圖冊(cè)》，臺(tái)中：臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)，1998年，第29～35頁(yè)。

[28]漳州民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷（一）》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1800，華安縣印刷廠，1991年，第66～68頁(yè)。

[29]白礁慈濟(jì)宮理事會(huì)、龍?？h文聯(lián)民間文藝協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍?？h分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1802，龍?？h中山印刷廠承印，第57～60頁(yè)。

[30]龍?？h民間文學(xué)集成編委會(huì)：《中國(guó)民間故事集成·福建卷·漳州市分卷·龍海縣卷》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1801，漳州二中印刷廠，1992年，第39～41頁(yè)。

[31]白礁慈濟(jì)宮理事會(huì)、龍?？h文聯(lián)民間文藝協(xié)會(huì)編：《中國(guó)民間文學(xué)集成·福建卷·龍海縣分卷·白礁慈濟(jì)祖宮卷》，[87]閩出管準(zhǔn)印證第13～1802，龍?？h中山印刷廠承印，第67～69頁(yè)。

[32]廖武志：《大龍峒保安宮宗教建筑藝術(shù)導(dǎo)覽》，臺(tái)北：財(cái)團(tuán)法人臺(tái)北保安宮，2004年，第11頁(yè)。

[33]臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)：《保生大帝圖冊(cè)》，臺(tái)中：臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)，1998年，第39～41頁(yè)。

[34]臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)：《保生大帝圖冊(cè)》，臺(tái)中：臺(tái)灣省臺(tái)中市元保宮管理委員會(huì)，1998年，第52～53頁(yè)。

〔責(zé)任編輯 鐘建華〕

The Cultural Construction in Legends of Dadaogong

Wang Jing

The legend of folk gods as an important carrier Fujian folk beliefs,play a role onthe dissemination of folk beliefs since ancient times.Through the popular and lively legends,the religious ideas and spiritual pursuits in legends have been passed down orally generations after generations and created a unique folk culture of Fujian and Taiwan.However,academic research for the legend of folk gods have been mostly concentrated in the textual criticism of ancient literature,but few systematic collation and analysis for the contemporary legends of folk gods.Dadaogong regional influence public as one of the largest folk gods in Fujian and Taiwan region,this article will take Dadaogong as an example,through the collection of contemporary legends of Dadaogong,in order to find the find the relationship between the"collective memory"constituded by legends of Dadaogong and the construction of regional culture of Fujian and Taiwan.

Dadaogong,Legendsof Folk Gods,Collective Memory,Cultural Construction

汪靜（1989~），女，廣東省大埔縣人，閩南師范大學(xué)中國(guó)古代文學(xué)專業(yè)2012級(jí)碩士生。

福建省社科規(guī)劃一般項(xiàng)目：“閩南民間信仰與閩臺(tái)文化研究”，編號(hào)：2013B226。