焦睿紅

摘要：文章分別分析了地理啟蒙和地理設(shè)計的演變，發(fā)現(xiàn)二者雖然相對于其思考基點的人文科學(xué)和自然科學(xué)的發(fā)展而分別變化，但同時又共同的彰顯出“編織”人與自然的特性。由此可見，“地理”這一要素在設(shè)計中具有融合科技發(fā)展和人文思考的潛能。

關(guān)鍵詞：人文地理；地理設(shè)計

一、地理啟蒙

“不再是從西方啟蒙來的美學(xué)。影響我們的是地理上面炎熱的溫度，是每年的臺風(fēng)季節(jié)，是太平洋地殼運動下的安危，以自身的判斷來追求自己想法的建筑。”

——劉克峰

這是第13屆威尼斯建筑雙年展上臺灣策展人劉克峰的策展理念?；厥赚F(xiàn)代主義，自啟蒙運動以來，轟轟烈類的機(jī)械時代掩蓋了自然的神性，同時導(dǎo)致文化的扁平化。隨著對自然的重新認(rèn)知，地域文化的視角也在復(fù)興。

1、地理感

1974年，人文地理學(xué)家段義孚先生（Yi-Fu Tuan）出版了表達(dá)其理念的著作《戀地情結(jié)：關(guān)于環(huán)境感知、態(tài)度與價值觀》。在書中，他強調(diào)了人文地理學(xué)的研究核心為“人”，研究“人對環(huán)境的價值回應(yīng)行為表達(dá)的資訊”。戀地情結(jié)呼喚著人的直覺的回歸，認(rèn)為人與人之間雖然存有不同的差異與選擇，但是作為人基本的知覺行為依舊有著規(guī)律可循，與群體價值觀——即文化相互影響與回應(yīng)，由此引發(fā)對不同地理環(huán)境的象征、想象和感知?！敖?jīng)驗”形成的世界觀對地理認(rèn)知的作用不可忽視。在這里探討的認(rèn)知方法并非作為人的理性的教化，而是文化經(jīng)驗中“地理感”的潛移默化。

2、場所精神

1979年，諾伯格舒瓦茨（Christian Norberg-Schulz）提出了“場所精神（Genius Loceus）”這一概念。在他的著作《場所精神：邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》的書中所描繪的人與場所之“靈”俱存的場景也正與古希臘哲學(xué)家亞里士多德“整體大于部分之和”的觀點相符合。諾伯格舒瓦茨探討的對象——地理，或者說場所（place）并非以物質(zhì)的場地（site）為重心，而是側(cè)重于物質(zhì)載人的記憶中的影響，類似于語言的文本（context），能指所指交織形成特定的意涵，并由此群體化構(gòu)成地方認(rèn)同和歸屬感。

3、情境建筑學(xué)

關(guān)于建筑的場景分析也許可以追溯至羅伯特·文丘里對于建筑的復(fù)雜性宣言《建筑的復(fù)雜性與矛盾性（1966）》。其后，他在1977年出版的《向拉斯維加斯學(xué)習(xí)》一書中描繪了拉斯維加斯的接到場景，他認(rèn)為是復(fù)雜的街道本身彰顯了當(dāng)?shù)氐奶厣?，而并非其中的某一個構(gòu)件。

近期的《情境建筑學(xué)》系列叢書，則是從當(dāng)今科技文化發(fā)展的視角下，分別以《復(fù)雜性》、《摸摸性》、《建筑編碼》、《模式》為主題，邀請不同領(lǐng)域的專家學(xué)者加以論述，集結(jié)出版而成。幾本小冊子探討了在新時代中的設(shè)計程序與不同設(shè)計節(jié)點的意義，從題目中也不難看出主編安德里婭·格萊尼哲和格奧爾格·瓦赫里奧提斯將現(xiàn)代生態(tài)學(xué)及計算機(jī)科學(xué)發(fā)展編織到建筑情境中的思考軌跡。在這里，情境不僅透過經(jīng)驗映射于記憶，它亦透過科技與理性被賦予了設(shè)計的可操作性。

二、地理設(shè)計

地理設(shè)計是2000年后興起的概念，它的出現(xiàn)不僅標(biāo)度著科技的發(fā)展，其獨特的工作框架所昭示的世界觀和價值判斷則是其成為獨立學(xué)科的根本原因。

1、設(shè)計結(jié)合自然

伊恩·麥克哈格（Ian McHarg）在其1969年出版的《設(shè)計結(jié)合自然》中首先提出了運用地圖疊加的分析方法來分析土地適宜性。以此作為地理設(shè)計的源頭是因為書中對于自然予以尊重的價值觀結(jié)合具有可操作性的方法深化了人們對于自然世界的認(rèn)知，成為當(dāng)代地理設(shè)計“可持續(xù)發(fā)展”理念的源頭。而書中對于地圖的再認(rèn)知以及地圖疊加的方法開啟了運用數(shù)學(xué)方法分析環(huán)境要素的先例，至今疊加分析（overlap）的方法還是地理設(shè)計數(shù)據(jù)分析的重要方法之一。

2、生命的景觀——景觀規(guī)劃的生態(tài)學(xué)途徑

2000年出版的《生命的景觀——景觀規(guī)劃的生態(tài)學(xué)途徑》中，作者佛雷德里克·斯坦納（Frederick Steiner）提出不同于傳統(tǒng)規(guī)劃方法的“生態(tài)規(guī)劃”框架，并運用大量的實例展示該框架在不同尺度、不同側(cè)重方面的分析指導(dǎo)能力?？蚣苤袑τ趫鏊挠^察尺度較大，可以看出作者在大尺度下考量生態(tài)與社會影響的意圖。不同于以往“生態(tài)”關(guān)注于自然環(huán)境的純粹意涵，在這里“生態(tài)規(guī)劃”明顯編入了“人”的意涵，“人”在其中以政治意圖或者社區(qū)聯(lián)合的形式彰顯影響。

3、Geodesign與公眾參與

佛雷德里克·斯坦納（Frederick Steiner）在其2012年的著作《A Framework of Geodesign》中，繼他2000年的框架予以修訂，從這次新修訂的框架中可以看到學(xué)科合作的擴(kuò)展和深化，還有社會意義在設(shè)計中的進(jìn)一步織入：面向人的表達(dá)、合作與組織被表述為地理設(shè)計的重要組成部分，比僅為設(shè)計師更好的決策，也為是公眾的意愿得以在基礎(chǔ)數(shù)據(jù)中彰顯。明確這一點，地理設(shè)計所采用的工具結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)而具有的實時性等優(yōu)點才得以更好的發(fā)揮。

三、“編織”的人與自然

“人們設(shè)計是出于希望境遇變得更好。”認(rèn)知與價值觀的變遷反映于學(xué)說和作品之中，雖然時代顯學(xué)各不相同，但人與自然相融合的世界觀無疑正在更加明晰。正如工藝中的“編織”——穿插、交疊、覆蓋的動作下映射著時間，群體化便彰顯了文化，作為“編織”結(jié)果的柔軟織物，正如起伏的地理，這是人類生活的根基。

地理啟蒙是人給予自身情性，對于地理在其自身內(nèi)部映射的思辨，隨著認(rèn)知對象的擴(kuò)展，科學(xué)的工具方法正在逐步整合進(jìn)關(guān)于情境的思考中。地理設(shè)計則是人類運用理性分析研究外部對象的方法發(fā)展的成果之一，隨著研究的深入，人不得不在自身之中遭遇情境的思辨。

現(xiàn)代主義之后，人與自然的關(guān)系看似分道揚鑣，但在“地理”這一要素的承載下卻是互為顯隱。二者經(jīng)歷過后現(xiàn)代主義的興衰之后，在當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展下，在方法上具有了一定融合的趨勢，這種融合必將在未來發(fā)展中進(jìn)一步擴(kuò)大。endprint