張鐵軍 岳楊

摘要：儒家文化中蘊藏著豐富的生態(tài)智慧，對我國建設生態(tài)文明具有重要的借鑒意義。我國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，建設資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會等生態(tài)文明建設理論是對儒家生態(tài)思想的認同和創(chuàng)新。

關鍵詞：儒家；生態(tài)文明建設；認同

黨的十八大報告首次專章論述生態(tài)文明，首次提出“推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展”和“建設美麗中國”，面對諸多生態(tài)問題，要求我們“必須樹立尊重自然、順應自然、保護自然的生態(tài)文明理念”，中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論不僅是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義生態(tài)文明思想的繼承和發(fā)展，也是對我國傳統(tǒng)儒家文化——“人與自然和諧相處”的生態(tài)思想的認同和創(chuàng)新。本文從中國特色社會主義生態(tài)文明建設理論中的實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，統(tǒng)籌人與自然和諧發(fā)展，建設資源節(jié)約、環(huán)境友好型社會的理論內(nèi)容出發(fā)，尋求其對儒家生態(tài)思想的認同。

一、儒家“和實生物，同則不繼”的可持續(xù)發(fā)展思想

1996年，中國共產(chǎn)黨在第八屆全國人大第四次會議上提出了中國社會主義現(xiàn)代化建設的一個重要的戰(zhàn)略——可持續(xù)發(fā)展?？沙掷m(xù)發(fā)展的終極目的即經(jīng)濟不斷發(fā)展的同時，我們的資源與環(huán)境也能得到充分的保護，子孫后代能夠永續(xù)享受資源充分與環(huán)境良好。早在春秋戰(zhàn)國時期的思想家孟子、荀子等就對保護自然資源，以保證其永續(xù)利用等樸素可持續(xù)發(fā)展思想做了精辟的論述。孟子提出：“茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消” 。荀子提出：“污池淵沼川澤謹其時禁，故魚鱉優(yōu)多而百姓有余用也；斬伐養(yǎng)長不失其時，故山林不童而百姓有余材也” 。由此可見，我國的“可持續(xù)發(fā)展思想”淵源已久。儒家關于可持續(xù)發(fā)展最初應用于林業(yè)和漁業(yè)，指的是保持林業(yè)和漁業(yè)資源的延續(xù)不斷的一種管理戰(zhàn)略。把保護山林川澤和生物資源作為一種措施，維護生態(tài)資源的可持續(xù)利用，對人類傳統(tǒng)的發(fā)展觀有一定的啟示。儒家認識到世間萬物的發(fā)展各有其特點及規(guī)律，要求農(nóng)民、獵人和園藝都要認識其所從事職業(yè)的規(guī)律并依靠規(guī)律，強調(diào)恪守信義、節(jié)約耗費。

“和實生物，同則不繼”出自西周末年史伯提出的一種關于世界起源的樸素辯證法觀點，意思是說和諧、融合才能產(chǎn)生、發(fā)展萬物，如果萬事萬物都是一致的，則世界無法發(fā)展和繼續(xù)?！昂蛯嵣铩北磉_了矛盾對立的思想，矛盾雙方共存才能生長出萬物，使事物持續(xù)發(fā)展。儒家的“和諧”的特點用一句話來概括，就是“和而不同”，解釋起來則是有別與合一?！安煌眲t是有別，“和”則最終為“一”。天地萬物的千差萬別是事實存在，儒家的“和諧”思想既承認這一事實，更用一個“和”，將這千差萬別納入到一個整體當中。所謂“天地以合，日月以明，四時以序，星辰以行，江河以流，萬物以昌，好惡以節(jié)，喜怒以當，以為下則順，以為上則明，萬變不亂，貳之則喪也。禮豈不至矣哉” 。這種差別與和諧，正是“和而不同”的內(nèi)容。正所謂“萬物并育而不相害，道并行而不相?！?，萬物雖有差別而不相害，萬物雖各有其道而并行不悖，如此，雖有“類”、有別，于“和”又有何妨，這就是儒家之和諧并持續(xù)發(fā)展的真正要義所在。

二、關于“天、地、人——三才之道”的人與自然和諧相處的自然觀

在2002年黨的十六大報告上，中國共產(chǎn)黨明確將人與自然和諧發(fā)展的理念和走生態(tài)良好的文明發(fā)展道路確定為我國全面建設小康社會的目標之一。在博大精深的儒家思想體系中，有一個特殊的概念——“三才”思想，儒家將天地人三者看成是世界上平行、并列的三要素，由這三者構成了世界的整體?！断缔o》講“《易》之為書也，廣大悉備。有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六。六者非它也，三才之道也” 。在關于人和自然的關系中，在當時看來，三才思想最為接近。天地、萬物、人類三者是統(tǒng)一的一個整體，天地是這三者的根源，沒有天地，也就沒有自然萬物和人類，正是因為有了天和地，才有世間萬物和人類。人與自然的和諧共存表明人與自然是不可分離和可以融合的，自然不是人類的征服對象和敵人，而是人類的親人、朋友。自然是人類生存的家園，熱愛自然實質(zhì)是關愛人類自己，維護自然實質(zhì)是維護人類自己的故里。儒家對于人與自然關系的理想目標，是實現(xiàn)天、地、人三者的和諧一體。人與自然，在儒家看來是相互依賴，密不可分的關系。兩漢的“天人合一”，是關于自然與人和諧的重要論題，“天人合一”所涉及到的，包括自然生態(tài)內(nèi)部的和諧、自然與人和諧、人與人之間即人類社會內(nèi)部的和諧，三者是相互聯(lián)系、相互依存、相互制約的。而“天人合一”既是強調(diào)人的利益的重要性，也是強調(diào)人在自然中的正確地位。

儒家“人與自然和諧相處”的生態(tài)思想與華夏文明中的農(nóng)業(yè)自然經(jīng)濟模式有著密切聯(lián)系，儒家生態(tài)觀可以說是我國農(nóng)業(yè)文明在生產(chǎn)生活中的一種體現(xiàn)。儒家在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)問題上提出了“天時”、“地利”、“人和”“物豐”的生態(tài)思想，這不僅是儒家對生態(tài)農(nóng)學思想最好的概括，而且是對儒家生態(tài)經(jīng)濟思想的總結。儒家“三才之道”或許能啟示我們：人類必須合理地規(guī)劃好人類和自然之間的關系，合理規(guī)劃好經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境保護之間的協(xié)調(diào)關系，在順應自然規(guī)律的前提下，在自然系統(tǒng)可承受的范圍內(nèi)，在人類與自然處于平衡的狀態(tài)下，穩(wěn)定而快速地發(fā)展經(jīng)濟，建設社會民生系統(tǒng)，維護生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定，最終達到人類和自然和諧相處，共同進化、共同發(fā)展、共同繁榮的理想狀態(tài)。

三、儒家“釣而不綱，弋不射宿”的資源節(jié)約和環(huán)境友好思想

在2005年10月召開的十六屆五中全會上，中國共產(chǎn)黨將建設“資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會”納入到我國經(jīng)濟社會發(fā)展的全過程，并就我國生態(tài)文明建設提出了相應的措施。在儒家看來，遵從動植物的季節(jié)演替規(guī)律，是保護資源的主要措施。儒家通過保護弱?。▌游?、植物在成長階段），以注意保護資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用為出發(fā)點，反映出儒家超前的生態(tài)平衡觀念。自然界的各類資源都是有限的，人們在開采利用大自然資源的過程中一定要適可而止，絕不能趕盡殺絕。因此，儒家就生態(tài)資源的有限性提出了“釣而不綱，弋不射宿” ，“草木零落，然后入山林” 等的資源節(jié)約和環(huán)境友好思想。

孔子主張“釣而不綱，弋不射宿”?！搬灐鳖櫭剂x就是指用一只鉤釣魚，而“綱”則指很多鉤羅列起來捕魚?！斑簧渌蕖敝傅氖遣灰錃w巢夜宿之鳥。一只鉤取魚少，多鉤取魚多，白天射鳥難，夜晚射鳥易，可是孔子卻舍多取少，舍易取難，這體現(xiàn)出當時的人們已經(jīng)開始注重資源的持續(xù)存在和永續(xù)利用?！安菽玖懵?，然后入山林”意思是說樹木在春夏生長階段嚴禁砍伐，林木在秋冬處于生長停滯期落葉、枯黃的時候才能砍伐樹木。孟子主張“數(shù)罟不入洿池” ，即不能用過于細密的漁網(wǎng)捕魚，以保證小魚的生長。孟子強調(diào)山林具有“林木之用”，“斧斤以時入山林，材木不可勝用也” ?？?、孟均主張人們在利用自然資源的同時，不要一網(wǎng)打盡，應該做到取物勿盡、用之有節(jié)，保持自然資源的永續(xù)性。

儒家思想中有著豐富的生態(tài)學知識，儒家對生物種群、生態(tài)平衡和季節(jié)節(jié)律的理解和認識，表達了當時人們對美好環(huán)境的追求。在當時的社會環(huán)境下，儒家有如此較為全面的生態(tài)思想，體現(xiàn)了儒家文化的超時代性。儒家生態(tài)思想中“和實生物，同則不繼”、“三才之道”、“釣而不綱，弋不射宿”等生態(tài)智慧，對當代中國積極建設生態(tài)文明、構建美麗中國具有重要的借鑒意義。

參考文獻