摘要：中華民族擁有悠久歷史和璀璨的文化，華夏民族被譽為“禮儀之邦”，“禮”是華夏文明中最為重要的元素之一，“禮”文化深深融入了中華民族的生活方式和思維習慣中，構(gòu)成了中華文明的靈魂和核心?！岸Y”文化在中國的傳承與發(fā)展廣泛影響著中國社會的方方面面，毋庸置疑中國外交也深受其影響。

關(guān)鍵詞：“禮”文化；外交理念；外交風格；國家形象；外交宗旨

英國歷史雪茄湯因比指出，文化是文明的精髓，文化成分是“文明的靈魂、血液、精髓、核心、本質(zhì)和縮影?！雹傥幕且粋€符號系統(tǒng)，表現(xiàn)了一個文化體系中成員的生活及思維方式，從而塑造他們的行為，文化是共同的價值觀。②中華文明具有獨特的傳承性、包容性、開放性。在長期的國際交往中，中華民族學習借鑒其他民族的長處，兼容并蓄，自強不息，為人類文明進步作出了重大貢獻。

“禮”文化的人文精神集中體現(xiàn)為以人為本的思想，即人本思想。《禮記·禮運》說：“人者，天地之心也。”《孝經(jīng)》說：“天地也性人為貴?！彼^以人為本，并不是說人是宇宙之本，而是說人是社會生活之根本。③“禮”文化的人文精神即人本思想，注重探討人性、人格、人生等問題。以人為本是我國文化的一個優(yōu)良傳統(tǒng)，人本思想貫穿著整個中國社會的發(fā)展。

以人為本外交思想的提出是在中國國家與社會關(guān)系發(fā)生根本變化，中國國家實力顯著提高的背景下提出的戰(zhàn)略構(gòu)想，具有豐富的思想和深刻的內(nèi)涵④。中國政府為了貫徹以人為本的外交思想在制度構(gòu)建、領(lǐng)事合作、日常服務以及危機應對等方面做了大量的工作，并且取得了豐碩的成果。我國從利比亞撤僑的實踐為以人為本的外交理念注入了生動的現(xiàn)實腳本，豐富、深化了“外交為民”的科學內(nèi)涵和精神氣質(zhì)。

“禮”的道德屬性即所謂“禮義”，是人之所以為人而與動物相區(qū)別的本質(zhì)屬性之一，《禮記·冠義》說：“凡人之所以為人者，禮義也。”⑤禮義道德是人類文明開端的標志。在國際社會中，民族與民族，國家與國家之間的交往也需要遵循一定的原則。各國因不同的歷史、地理、文化等因素的影響，對外行為是具有不同的表現(xiàn)。中國因為“禮”文化的影響，形成了中國獨特的外交風格。正如張鴻石說：“一個的外交風格多表現(xiàn)為該國外交的某種特質(zhì)、格調(diào)或品味，有時也表現(xiàn)為某種具有獨特精神內(nèi)涵的外交行為方式，它具有強烈的人文色彩?！雹蕖爸宜≈馈庇糜趯ν饨煌校w現(xiàn)為中國外交的信守諾言、熱情、友好、坦誠、堅持正義。中國外交的目的是通過國際交往，增進中國同各國之間的相互了解和信任，加強中國同各國的友好合作關(guān)系，促進中國同各國的友誼。

“人無禮不立，事無禮不成，國家無禮不寧”。（《大略》），這句古語說明“禮”不僅是人之所以為人的根本，而且，“禮”對于國家的興旺發(fā)達同樣的重要?！岸Y”文化要求國家的行為要符合“禮”的標準，國家行為合乎“禮”就是正當?shù)?，講道義的；國家行為不合乎“禮”，就是不正當?shù)?，不講道義的。而關(guān)于邦國，民族之間的關(guān)系則應該是和平共處，反對相互之間因爭奪利益而訴諸武力攻占，主張以道德力量的感召力克服流血沖突，實現(xiàn)雙方友好共存，互利互惠，倡導國家之間秉持以義文本的原則，追求合乎道義的利益，加強彼此之間的交流與合作，促進雙方利益的共同提升。在中國的傳統(tǒng)文化中，道義在邦國、民族之間的交往中發(fā)揮著重要的作用，也是重要的交往準則，直接影響著國家的形象。

當今國際社會中，道義在國際交往中開始占據(jù)著重要的地位，世界各國幾經(jīng)開始紛紛關(guān)注道義問題。一般來說，按照道義原則行事的國家會占據(jù)道德高地，處于比較有利的位置，本國的地位也會得到相應的增強。因為，道德也是一種影響力。反之，一國如果違背道義原則行事，在國際社會中就會處于劣勢，會處于相對不利的地位，影響力就會小。在外交實務中踐行道義原則，中國外交將會更具有靈魂，在世界上會受到更大的尊重。

“禮”最重要的功能是“分”，而“分”則代表著一種秩序，如荀子所說：“使有貴賤之等，長幼之差，智愚能不能之分，皆使人載其事而各得其宜?！保ā盾髯印s辱》）。在中國古代，“禮”對于維持社會秩序的有序、穩(wěn)定，起到了重要的作用。雖然，中國古代秩序等級分明，是我們今天所要拋棄的秩序，但是我們所需要看到的是“禮”是怎樣維護秩序的穩(wěn)定，以及“禮”通過維護秩序的穩(wěn)定所要達到何種狀態(tài)。在維護秩序穩(wěn)定方面，“和”起著重要的作用，同時，“和”也是所要達到的目標?！昂汀弊非蟮氖侨伺c人、人與自然、人與社會、人與國家、國家與國家的和諧，即是萬物各得其所，和諧相處。在中國古代傳統(tǒng)文化中，對“和”的追求貫穿了人生、自然與社會的各個領(lǐng)域。

所謂“和”，并非“同”，而是“不同”，即指不同事物或同一事物的不同要素按照一定的關(guān)系組合而成的一種和諧的狀態(tài)?！昂汀笔菍Χ鄻有缘囊环N追求，是處理多樣性關(guān)系的一種方式，“和”是目的，“不同”是前提。中國傳統(tǒng)政治在“和而不同”原則的指導下，在維護社會政治合理秩序的大方向下，承認個體差異性，從而保持政治領(lǐng)域的相對和諧。“和而不同”原則對于促進不同國家之間的交流合作預計不同文明之間平等對話的開展具有重要的意義，即使對今天的國際關(guān)系亦有深刻的啟示。

傳統(tǒng)“禮”文化影響著中國外交，從外交思想、外交行為、外交風格外交宗旨以及外交目標等方面我們都可以看到“禮”在其中所起到的作用。任何傳統(tǒng)思想，包括中國傳統(tǒng)政治思想，都是精華與糟粕的集合體，在繼承與借鑒的過程中，我們要注意區(qū)分，我們要繼承精華，拋棄糟粕。

在倡導構(gòu)建和諧社會的今天，如何借鑒于傳統(tǒng)文化，由傳統(tǒng)文化而開新，不割斷歷史，接續(xù)歷史而譜出新篇章，已成為推動社會與國家持續(xù)發(fā)展所必不可少的一項重要能力，也是當代學者所要承擔的責任。

注釋

①王少如、沈曉：《湯因比論——湯因比與厄本對話錄》，三聯(lián)書店，1997年，第116頁。

②秦亞青，中國文化及其對外交決策的影響[J]，國際問題研究，2011年。

③張岱年：《文化與價值》，北京：新華出版社，2004年，第215頁。

④金燦榮、劉世強，論以人為本的中國外交思想[J]，外交評論，2009年。

⑤王啟發(fā)，禮義新探[D]，中國社會科學院研究生院博士論文，2001年。

⑥張鴻石，論國家的外交風格及其作用，[J]，外交評論，2010年。

作者簡介：劉歡，1987年，女，漢族，出生于齊齊哈爾市，就讀于燕山大學文法學院政治系，研究方向為中國外交