[摘 要]本文首先分析了民俗學(xué)領(lǐng)域關(guān)于民俗文化傳承的三種途徑，再?gòu)臋n案學(xué)的角度對(duì)民俗文化的傳承進(jìn)行了探討，以期對(duì)民俗文化的傳承與保護(hù)有所裨益。

[關(guān)鍵詞]檔案學(xué)；民俗文化；傳承途徑

一、民俗學(xué)領(lǐng)域關(guān)于民俗文化傳承途徑的分析

（一）建立民俗文化村

民俗文化村源于主題公園，強(qiáng)調(diào)以盈利為目的的企業(yè)運(yùn)轉(zhuǎn)模式，為美國(guó)迪斯尼樂園的全球化翻版。[1]民俗文化村是集中保存、保護(hù)、傳承、展示、發(fā)展或經(jīng)營(yíng)特定地域或群體民俗我恩華的村落。民俗文化村可分為兩種類型：異地集錦型和實(shí)地展示型。前者為博覽、旅游等目的，通過濃縮、模仿、移植等方式，異地向人民集中活態(tài)展示民俗文化的模型博物館，如北京的中華民族園、深圳的中華民俗文化村、昆明的云南民族村等；后者是指在原居地選擇有典型代表性的村寨。集中保存、傳承、展現(xiàn)和發(fā)展其民俗文化的村落，如貴州黔東南的郎德寨、南花，湖南的德夯苗族民俗村等。[2]

以檔案學(xué)的視角觀之，檔案不是單一的，民族檔案不僅僅指某一份單一的文獻(xiàn)、石刻等，而是還包括與此文獻(xiàn)、石刻相關(guān)的一切事物、活動(dòng)等民族文化事象，一份具體的民族檔案文獻(xiàn)和與該份文獻(xiàn)相關(guān)的所有民族檔案事象共同構(gòu)成了民族檔案這一整體，民俗文化村就是將各地區(qū)典型的民俗習(xí)慣、儀式風(fēng)俗、節(jié)日慶典等集中于一個(gè)主題景區(qū)內(nèi)表現(xiàn)出來，其就是中國(guó)各民族文化的一個(gè)縮影，其不僅保存了民族檔案的本體，還保留了與之緊密相關(guān)的民族檔案事象，民俗文化村使保存分散的、不完整的民俗文化實(shí)現(xiàn)了體系化、集成化管理，有效地整合了民俗文化或民俗檔案。

（二）建立民俗文化博物館

所謂民俗博物館，就是依托豐富多樣的民俗文物、收藏品等，為弘揚(yáng)民族文化精神，將民間傳承下來的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，采用有形和無形的陳列手段，以達(dá)到實(shí)現(xiàn)地域民俗風(fēng)味的效果，從而也兼具對(duì)民俗文物的研究保護(hù)，最大限度的成為一個(gè)民俗文化展示、研究和傳播的產(chǎn)所。[3]民俗博物館不同于歷史類、自然類或其它類博物館，它是以收藏、演講、展示民俗文物為主要職能，并以此作為對(duì)公眾進(jìn)行民俗知識(shí)教育的產(chǎn)所。

從檔案學(xué)的視角來看，民俗博物館保存了有形的民族檔案實(shí)物和無形的民俗文物，檔案是歷史的記憶者，在民俗博物館中所保存的文物可以看出民族檔案的發(fā)展歷程，并且民族檔案實(shí)物與民族檔案文獻(xiàn)相結(jié)合就構(gòu)成了完整的民族檔案，因此，民俗博物館中的民俗文物是紙質(zhì)型民族檔案文獻(xiàn)的重要補(bǔ)充，對(duì)于完善民族檔案體系和實(shí)現(xiàn)民族檔案集中統(tǒng)一管理具有重大的意義與價(jià)值。

（三）進(jìn)行參與式保護(hù)

民俗文化的傳承與保護(hù)需要人的自覺、自愿、積極地參與，然而在我國(guó)的保護(hù)實(shí)踐中，由于主位觀點(diǎn)與客位觀點(diǎn)的歧義異、對(duì)參與的膚淺化理解、政府角色的定位失誤等原因，導(dǎo)致對(duì)民俗文化傳承與保護(hù)的“保護(hù)性破壞”。[4]因此，在對(duì)民俗文化的傳承與保護(hù)過程中，就需要基于對(duì)主位觀點(diǎn)的尊重和了解，充分汲取草根智慧與地方性知識(shí)，激發(fā)文化承載者的文化自覺，使其真正參與民俗文化的挖掘、保護(hù)、開發(fā)、監(jiān)測(cè)和評(píng)估，實(shí)現(xiàn)參與式的保護(hù)。對(duì)正在消失的民族文字、風(fēng)俗習(xí)慣等民俗文化進(jìn)行參與式保護(hù)，通過與民俗文化的原始產(chǎn)生地的民俗文化傳承人或是當(dāng)?shù)鼐用窠涣?，能夠記錄民俗文化的起源、社?huì)發(fā)展歷程等具體的信息，能對(duì)民俗文化的傳承起到積極的作用，是一種對(duì)民俗文化進(jìn)行有效保護(hù)的方式。在民俗文化的傳承與保護(hù)過程中，因思維定勢(shì)的緣故，人們較為重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作者所創(chuàng)的作品，而容易忽視民俗文化作者所持有的那套技術(shù)或技藝。關(guān)注民間工藝的現(xiàn)狀，以現(xiàn)代田野作業(yè)的理念調(diào)查民間工藝，以種種現(xiàn)代手段保存技藝、建立檔案，無疑是很重要的，但更應(yīng)注意對(duì)于民間工藝傳承人的人文關(guān)懷，創(chuàng)造條件讓他們走入現(xiàn)代社會(huì)的前臺(tái)，更直接地參與到現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與運(yùn)作的過程之中。[5]因此，在建立民俗文化博物館的同時(shí)，還應(yīng)進(jìn)行參與式保護(hù)工作，參與到民俗文化的原始產(chǎn)生地，加強(qiáng)與民俗文化傳承人之間的互動(dòng)。

從檔案學(xué)的視角觀之，參與式保護(hù)從源頭保護(hù)了民俗文化的原始形成地，保證了民俗文化的純真性，明晰了民俗文化的傳承途徑、模式和形式等等，對(duì)民俗文化的傳承具有重大的意義。

二、檔案學(xué)視野下民俗文化傳承途徑探討

民俗文化的傳承從各個(gè)不同學(xué)科領(lǐng)域視之，都有不同的有效地途徑，從檔案學(xué)學(xué)科視角解讀民俗文化的傳承，就可以實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化。民俗文化檔案化是指依據(jù)檔案學(xué)原理，通過文字、錄音、攝影、錄像及數(shù)字化等記錄手段將民俗文化轉(zhuǎn)化成檔案予以保存，并以之為依托加以再現(xiàn)、復(fù)原和創(chuàng)造的過程。[6]即把有歷史文化價(jià)值、科學(xué)研究?jī)r(jià)值等具備一定的檔案屬性的民俗文化當(dāng)作檔案來對(duì)待，運(yùn)用檔案學(xué)的學(xué)科理論、知識(shí)對(duì)其進(jìn)行有效地保護(hù)與傳承，最終的目的是拯救瀕臨滅絕的民俗文化。使民俗文化以檔案的形式展現(xiàn)出來，并以檔案管理的操作要求來進(jìn)行后續(xù)的管理，把民俗文化納入到檔案管理的范圍之中，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對(duì)它進(jìn)行保管、保護(hù)和提供利用，以達(dá)到民俗文化永續(xù)相傳下去的目的。民俗文化檔案化管理使民俗文化在開始形成時(shí)就處于受控狀態(tài)，并及時(shí)糾偏、糾錯(cuò)，使民俗文化在形成、收集、整理、歸檔等環(huán)節(jié)中實(shí)現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化管理。

實(shí)現(xiàn)民俗文化檔案化的具體實(shí)施程序包括以下幾個(gè)方面：

（一）廣泛搜集民俗文物和民俗文化事象

民俗文物和民俗文化事象搜集的類型可以是文字型、石刻碑文型的古籍文獻(xiàn)，也可以是宗教典籍文獻(xiàn)、民族節(jié)日儀式以及舉行宗教儀式活動(dòng)時(shí)使用的物品等等。對(duì)于民族古籍文獻(xiàn)而言，具體來說，國(guó)家可以成立專門的民俗文化保護(hù)工作組，由民族地區(qū)的檔案管理部門和文化管理、文物管理部門一起，做好民俗文化的普查、登記工作，對(duì)各種不同類型的民俗文化的數(shù)量、種類、價(jià)值、保管狀況進(jìn)行登記；對(duì)于民族節(jié)日和宗教儀式活動(dòng)等而言，就可以采用錄音、錄像的方式真實(shí)地記錄整個(gè)儀式活動(dòng)過程。對(duì)于價(jià)值難以判斷的，可以組織專家，成立專門的民俗文化鑒定小組進(jìn)行鑒定，以便對(duì)有價(jià)值的民俗文化重點(diǎn)保護(hù)。另外，針對(duì)以往普查不全的情況，可以在全社會(huì)進(jìn)行廣泛宣傳，除了派工作人員走訪登記外，可以利用互聯(lián)網(wǎng)，建立專門網(wǎng)站，鼓勵(lì)群眾自己通過網(wǎng)絡(luò)來進(jìn)行登記，進(jìn)行“鑒寶”。普查的結(jié)果，要形成民俗文化管理狀況分布圖、形態(tài)樣式表、有價(jià)值的民俗文化登記表，使人們對(duì)所尋找的民俗文化資源有比較詳細(xì)的了解和掌握。

（二）對(duì)民俗文化進(jìn)行界定并歸檔保存

從檔案學(xué)的視角解讀民俗文化的傳承與保護(hù)，就必須從檔案學(xué)的學(xué)科視角出發(fā)對(duì)廣泛搜集而來的不同載體類型的民俗文化進(jìn)行界定，看其是否具備檔案屬性，如原始記錄性等，具體來說，要看其內(nèi)容信息的原始性、真實(shí)性，也就是了解某份文獻(xiàn)是否是當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)刂苯有纬傻?，需要?qiáng)調(diào)的是盡管有些文獻(xiàn)是事后形成的，但是這些文獻(xiàn)與有關(guān)社會(huì)活動(dòng)是緊密聯(lián)系的，是相關(guān)社會(huì)活動(dòng)的一部分，類似這樣的文獻(xiàn)也應(yīng)視為檔案，就需要進(jìn)行歸檔保存。待界定工作完成后，就把古籍文獻(xiàn)和錄音、錄像資料進(jìn)行分門別類地歸檔，考慮到民俗文化分布分散、殘缺不全和有些民俗文化還正在產(chǎn)生等原因，可以采用區(qū)別于“官方歸檔”的“自然歸檔”方法進(jìn)行歸檔以便在日后的工作中繼續(xù)補(bǔ)充，實(shí)現(xiàn)民俗文化的體系完整、種類齊全。

（三）民俗檔案的提供利用

從檔案學(xué)的視角來分析，對(duì)民俗文化的收集、歸檔保存，即實(shí)現(xiàn)“民俗文化檔案化”是基礎(chǔ)工作，對(duì)“民俗檔案”最好的傳承方式是開展對(duì)其的利用?！懊袼讬n案”的提供利用方式主要是開展“民俗檔案”的宣傳、展覽活動(dòng)，如保存“民俗檔案”的檔案館可以借助各類節(jié)日（勞動(dòng)節(jié)、國(guó)慶節(jié)、端午節(jié)等）和地方上各個(gè)民族的節(jié)日（火把節(jié)、潑水節(jié)等）做好“民俗檔案”的宣傳工作，還可利用“民俗檔案”進(jìn)行旅游方面的開發(fā)，在給地方帶來收益的同時(shí)，還可起到宣傳“民俗檔案”的作用。通過展覽，讓對(duì)民俗文化陌生的人們了解豐富多彩的不同于官方文化的民俗文化，讓了解民俗文化的人們深刻認(rèn)識(shí)到民俗文化中蘊(yùn)含的無窮魅力和巨大的歷史文化價(jià)值和科學(xué)研究?jī)r(jià)值等等，增強(qiáng)民間、社會(huì)和官方對(duì)民俗文化的保護(hù)意識(shí)和傳承意識(shí)。

參考文獻(xiàn)：

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作者簡(jiǎn)介：張進(jìn)（1989.2-），男，彝族，云南省紅河州彌勒市人，云南大學(xué)公共管理學(xué)院情報(bào)與檔案學(xué)系2012級(jí)檔案學(xué)專業(yè)碩士研究生，管理學(xué)學(xué)位，研究方向是民族檔案。