趙志業(yè)+崔華華

摘 要：思想政治教育文化范式的出場(chǎng)是在對(duì)目前思想政治教育范式研究成果進(jìn)行理論總結(jié)和評(píng)價(jià)基礎(chǔ)上提出的。目前思想政治教育范式研究主要集中在從學(xué)科視角對(duì)思想政治教育范式進(jìn)行宏觀探討、鑒于思想政治教育目的與歸宿不同而進(jìn)行范式建構(gòu)、思想政治教育方法和實(shí)踐活動(dòng)范式等幾個(gè)方面。但從整體上看存在著對(duì)思想政治教育的研究主要還是以“傳統(tǒng)教育學(xué)范式”為藍(lán)本、對(duì)“社會(huì)哲學(xué)范式”與“人學(xué)范式”的非此即彼理解、對(duì)思想政治教育實(shí)踐范式的闡釋有待進(jìn)一步深化等問題。鑒于此，文章提出了思想政治教育文化范式以深化其范式研究，勾勒了思想政治教育文化范式的內(nèi)在邏輯及其具體演繹，包括思想政治教育文化范式內(nèi)涵，貫穿主線、問題域以及境界層次等內(nèi)容。

關(guān)鍵詞：思想政治教育； 研究范式； 文化范式

中圖分類號(hào)： G412 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-9749（2014）04-0019-06

“范式”這一概念是由美國(guó)哲學(xué)家托馬斯·庫(kù)恩提出來的，“范式”作為科學(xué)的方法與思想方式的指稱，是由某些科學(xué)家集團(tuán)圍繞著特定的學(xué)科或?qū)I(yè)所形成的理論或方法上的共同信念，“這種共同信念規(guī)定了它們有共同的基本理論、基本觀點(diǎn)、基本方法，為它們提供了共同的理論模型和解決問題的框架，從而形成了一種共同的科學(xué)傳統(tǒng)，規(guī)定了共同的發(fā)展方向，限制了共同的研究范圍”[1]?！胺妒健痹谀撤N程度上標(biāo)志著一門科學(xué)的成熟，并限制著一門學(xué)科的發(fā)展。隨著思想政治教育學(xué)科發(fā)展的不斷深化和思想政治教育實(shí)踐的不斷探索，關(guān)于思想政治教育范式的研究已經(jīng)有一大批成果得以問世。對(duì)目前思想政治教育范式研究成果進(jìn)行理論總結(jié)和評(píng)價(jià)，并繼而深化其范式研究，是思想政治教育理論與實(shí)踐自覺的表現(xiàn)和要求。

一、思想政治教育范式研究回顧

1.從學(xué)科視角對(duì)思想政治教育范式進(jìn)行宏觀探討

對(duì)思想政治教育范式進(jìn)行宏觀研究，是指用整體思維對(duì)思想政治教育的范式進(jìn)行闡釋和理解，從而形成對(duì)思想政治教育范式的整體觀照。沈壯海在《論思想政治教育理論研究的新范式與新形態(tài)》一文中指出：“范式不是先在的，它孕育、形成、確立于相應(yīng)領(lǐng)域科學(xué)研究的發(fā)展進(jìn)程中。在20多年的學(xué)科化建設(shè)里程中，思想政治教育理論研究逐步由經(jīng)驗(yàn)化走向科學(xué)化、由散在性走向系統(tǒng)性，逐步確立了自己的研究范式。”[2]這種研究范式確立的標(biāo)志集中體現(xiàn)在：對(duì)各種思想政治教育現(xiàn)象進(jìn)行探討的基礎(chǔ)上形成了思想政治教育的理論體系和學(xué)科體系；圍繞著思想政治教育理論與實(shí)踐，形成了包括思想政治教育主體、客體、內(nèi)容、方法、過程、環(huán)境等核心概念系統(tǒng)與分支學(xué)科；最終以這些方面共同標(biāo)志著思想政治教育話語(yǔ)形態(tài)的形成和研究范式的基本確立。雖然思想政治教育理論研究形成了自己的研究范式，但隨著學(xué)科建設(shè)的推進(jìn)與思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展，思想政治教育理論研究也面臨著范式危機(jī)。在沈壯海看來，這種范式危機(jī)主要體現(xiàn)在“定域關(guān)注”、“精細(xì)發(fā)展”、“學(xué)院走向”和“解題低效”幾方面的危機(jī)。[3]面臨思想政治教育范式研究的這些危機(jī)，沈壯海指出了思想政治教育理論研究范式轉(zhuǎn)換的方式，這些方式包括“中國(guó)立場(chǎng)”、“世界眼光”、“問題意識(shí)”和“學(xué)術(shù)思維”。[4]在此基礎(chǔ)上形成以當(dāng)代思想政治教育理論與實(shí)踐的創(chuàng)新和發(fā)展為基點(diǎn)，以思想政治教育基本理論研究、思想政治教育歷史研究和思想政治教育比較研究為主要支撐的思想政治教育新形態(tài)。戴銳把思想政治教育研究的主要范式分為“思想政治教育工作學(xué)范式”、“經(jīng)典教育學(xué)范式”和“軍隊(duì)政治工作學(xué)范式”三類，[5]并指出思想政治教育研究范式的未來發(fā)展趨勢(shì)，這就是通過對(duì)現(xiàn)有范式進(jìn)行融合、通過交叉學(xué)科進(jìn)行范式創(chuàng)新、通過研究方法的范式變革來進(jìn)行思想政治教育范式的突破。在此基礎(chǔ)上，陳勇指出，當(dāng)前思想政治教育范式必須通過“思想觀念要與時(shí)俱進(jìn)”、“價(jià)值觀念要以人為本”、“范式研究視角和方法要多元發(fā)展”等方面著手進(jìn)行范式的研究和創(chuàng)新。[6]

2.鑒于思想政治教育出發(fā)點(diǎn)和歸宿不同而建構(gòu)其范式

這一方面的研究主要集中在思想政治教育的“社會(huì)哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”的提出、論證和爭(zhēng)論。學(xué)界一般認(rèn)為，思想政治教育的“社會(huì)哲學(xué)范式”是思想政治教育工具理性的體現(xiàn)，是以國(guó)家和社會(huì)為目的和歸宿。而思想政治教育的“人學(xué)范式”則回歸了思想政治教育的價(jià)值理性，以“人”為目的和歸宿。雖然思想政治教育的“社會(huì)哲學(xué)范式”在革命戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期和新中國(guó)成立初期對(duì)國(guó)家和社會(huì)做出了很大貢獻(xiàn)，但它在很大程度上忽視了對(duì)人的關(guān)照，所以現(xiàn)階段很多學(xué)者對(duì)其持有批判態(tài)度。關(guān)于思想政治教育的人學(xué)范式，早在20世紀(jì)80年代就開始有學(xué)者提倡，但提倡的結(jié)果只是使思想政治教育的人學(xué)研究開始浮出水面。而張耀燦對(duì)思想政治教育人學(xué)范式的明確提出，則把思想政治教育人學(xué)研究推向了一個(gè)高潮。張耀燦在《思想政治教育研究的人學(xué)取向探析》一文中明確指出要從人學(xué)取向?qū)λ枷胝谓逃M(jìn)行研究，并指出，這種必然性在于：“‘人是思想政治教育和人學(xué)的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，以馬克思主義人學(xué)理論為指導(dǎo)是思想政治教育學(xué)科發(fā)展的內(nèi)在要求，人文關(guān)懷是現(xiàn)代思想政治教育實(shí)踐發(fā)展的必然要求。思想政治教育研究的人學(xué)取向應(yīng)該繼續(xù)發(fā)展，建立思想政治教育人學(xué)。”[7]在這之后，褚鳳英在分析傳統(tǒng)思想政治教育研究方法論模式的基礎(chǔ)上，提出要從“現(xiàn)實(shí)的人”[8]出發(fā)，從而實(shí)現(xiàn)思想政治教育方法論模式的轉(zhuǎn)型。之后，張耀燦撰文《推進(jìn)思想政治教育范式的人學(xué)轉(zhuǎn)換》，從而使“人學(xué)范式”成為思想政治教育研究的重要范式，這標(biāo)志著思想政治教育人學(xué)取向的成熟，也是思想政治教育人學(xué)研究進(jìn)一步發(fā)展的助推器。當(dāng)思想政治教育人學(xué)范式逐漸確立并蓬勃發(fā)展之際，關(guān)于思想政治教育人學(xué)的研究成果與日俱增?？偨Y(jié)起來，思想政治教育人學(xué)范式的研究主要集中于從人學(xué)范式進(jìn)行思想政治教育的必要性、人學(xué)范式下思想政治教育的起源、本質(zhì)、內(nèi)容、目的、價(jià)值以及思想政治教育史的人學(xué)透視等等。就在人學(xué)范式下思想政治教育研究正如火如荼之時(shí)，也有學(xué)者對(duì)當(dāng)今思想政治教育人學(xué)范式提出批判和質(zhì)疑。如余欣所指出，當(dāng)前人學(xué)范式下思想政治教育存在“‘思想政治教育人學(xué)的學(xué)科界定尚不清晰、理論研究與實(shí)踐關(guān)照相互失衡、在人學(xué)資源借鑒上存在嚴(yán)重偏頗”[9]等問題。而陶磊認(rèn)為從人學(xué)范式進(jìn)行思想政治教育研究會(huì)導(dǎo)致遮蔽思想政治教育的存在，而且目前的人學(xué)范式帶有明顯的形而上學(xué)的色彩，這種形而上學(xué)不但不會(huì)導(dǎo)致人們思想的解放，反而會(huì)對(duì)人形成束縛和禁錮。面對(duì)這種困境，他指出要用“從后思索法”[10]來進(jìn)行思想政治教育研究。進(jìn)而陶磊又分析了人學(xué)范式下思想政治教育的三個(gè)自相矛盾的問題，這包括：“思想政治教育工具性與目的性、思想政治教育人學(xué)范式與社會(huì)哲學(xué)范式、思想政治教育普遍的人文關(guān)懷與其輻射面窄化甚至斷裂的矛盾”[11]，并對(duì)社會(huì)哲學(xué)范式進(jìn)行重新審視和正名。面對(duì)思想政治教育“社會(huì)哲學(xué)范式”和“人學(xué)范式”的弊端，一些學(xué)者另辟蹊徑開始尋求新的研究范式，如思想政治教育“科學(xué)實(shí)踐觀范式”[12]和思想政治教育“教化論范式”[13]的提出等。

3.思想政治教育方法研究與實(shí)踐活動(dòng)范式

關(guān)于思想政治教育方法研究的范式，萬美容認(rèn)為主要有“理論建構(gòu)范式”和“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范式”[14]兩種。這兩種范式對(duì)思想政治教育方法都有不可磨滅的貢獻(xiàn)。但這兩種范式又存在著自身難以克服的缺陷?！袄碚摻?gòu)范式”雖然理論性極強(qiáng)，但有脫離實(shí)踐和無法有效指導(dǎo)實(shí)踐的風(fēng)險(xiǎn)；“經(jīng)驗(yàn)總結(jié)范式”雖然應(yīng)用性很強(qiáng)，但它的理論性不強(qiáng)，導(dǎo)致它的價(jià)值性大打折扣。因此，萬美容提出了思想政治教育方法研究的第三種范式即“行動(dòng)研究范式”，并對(duì)其進(jìn)行初探界定和探索。鄒紹清在此基礎(chǔ)上指出，思想政治教育方法研究的范式應(yīng)該多樣化發(fā)展。這種多樣化發(fā)展的表現(xiàn)為：“今后，隨著思想政治教育學(xué)科理論的縱深發(fā)展，其研究范式將越來越多……這些研究方法就形成了不同的研究范式，這就需要對(duì)其進(jìn)行方法論的歸納和整理，使其成為專門的思想政治教育研究范式問題的集萃，這也是思想政治教育方法論發(fā)展的一個(gè)重要研究領(lǐng)域，需要重點(diǎn)加以研究?！盵15]這種多樣化的基本要求，一是要用多樣化的研究范式對(duì)其進(jìn)行研究，二是要注意在研究過程中注意對(duì)其進(jìn)行適應(yīng)于本學(xué)科的借鑒和建構(gòu)，使其更符合本學(xué)科的發(fā)展。

對(duì)思想政治教育實(shí)踐范式，由于受其思想政治教育“社會(huì)哲學(xué)范式”與“人學(xué)范式”的二元分立的影響，學(xué)術(shù)界對(duì)其界定主要是有“獨(dú)白范式”和“對(duì)話范式”兩種基本形態(tài)?！蔼?dú)白范式”被學(xué)術(shù)界認(rèn)為是“社會(huì)哲學(xué)范式”的產(chǎn)兒，這種范式主要包括“純粹知識(shí)灌輸型”、“單子式主體型”（主要表現(xiàn)為“行政命令型”和“接受者中心型”）、“生活世界缺失型”等類型。這種范式下的思想政治教育由于其獨(dú)白的色彩，從而使思想政治教育無法真正形成對(duì)人的建構(gòu)作用。而“對(duì)話范式”作為思想政治教育“人學(xué)范式”的產(chǎn)物，是充分尊重和重視人的實(shí)踐范式，這種范式主要表現(xiàn)為在思想政治教育實(shí)踐中的“主體間性范式”、“交往范式”以及“回歸生活世界范式”等。這種范式充分調(diào)動(dòng)了思想政治教育實(shí)踐中人的主動(dòng)性和積極性，使思想政治教育走出“文本”、著眼“問題”、回歸“主體”和“生活”，從而大大提高思想政治教育的實(shí)效性。

二、思想政治教育范式研究反思

1.對(duì)思想政治教育的研究主要還是以“傳統(tǒng)教育學(xué)范式”為藍(lán)本

思想政治教育在“傳統(tǒng)教育學(xué)范式”的引導(dǎo)下，不僅以傳統(tǒng)教育學(xué)和心理學(xué)為其話語(yǔ)主導(dǎo)，而且其理論也帶有傳統(tǒng)教育學(xué)理論的局限。這種理論局限表現(xiàn)為以下方面。

第一，思想政治教育主體狀態(tài)的單子化。自從笛卡兒提出“我思故我在”這一思想后，就奠定了西方哲學(xué)乃至教育學(xué)的一條“光明大道”。主體被完全陶醉在“自我”當(dāng)中，“自我”成為一切問題的出發(fā)點(diǎn)和評(píng)判者?！白晕摇笔墙逃黧w，而包括周圍的客觀事物、他人乃至包括自己的身體等等構(gòu)成了客體。這樣一來，“主體”完全就是單數(shù)的“主體”，在單個(gè)“主體”之外，就再也沒有什么可以稱之為“主體”。這樣表現(xiàn)在教育乃至思想政治教育中，不同的人表現(xiàn)為不同的主體，但這種主體不是同時(shí)存在，而是當(dāng)教師是主體時(shí)，學(xué)生只能是客體，而周圍的一切都只能像學(xué)生一樣充當(dāng)客體。而當(dāng)學(xué)生（而且是單個(gè)的學(xué)生）是主體時(shí)，教師和周圍的一切自然就成為客體。思想政治教育所謂“主體-客體-介體-環(huán)體”的經(jīng)典概說便是其生動(dòng)寫照。

第二，在“秩序”理念的影響下，思想政治教育特別強(qiáng)調(diào)對(duì)人的“可塑性”，從而使思想政治教育活動(dòng)成為一種單純的實(shí)驗(yàn)操作，而忽視了思想政治教育活動(dòng)的復(fù)雜性。隨著牛頓力學(xué)的發(fā)現(xiàn)，以“力”的概念為代表，“力”表明自然界的變化是由決定性的、不變的秩序所支配的。所以，我們必須在認(rèn)識(shí)自然秩序的基礎(chǔ)上對(duì)其利用，才能正確地改造大自然。這種秩序化信念成為當(dāng)時(shí)的一種時(shí)代精神也自然就延伸到思想政治教育中。這表現(xiàn)在思想政治教育理念中，認(rèn)為人的發(fā)展也是由某種不變的秩序所支配，因此，思想政治教育就是去發(fā)現(xiàn)這種不變的秩序，并按照這種秩序按部就班地培養(yǎng)人。這種秩序理念在教育中最大的影響就是把活生生的人看作是“可控制的”人，從而“塑造”一詞就成為教育中的常見詞。而這種“塑造”不是按照人的需要的主動(dòng)塑造，而是把人當(dāng)作千篇一律的客體所進(jìn)行的“工廠式”加工改造。這樣，人的自主發(fā)展就變成了跟物一樣的被改造的東西。在思想政治教育中，“塑造”這類型的詞更是經(jīng)常出現(xiàn)，這也在某種程度上表明思想政治教育理念有失偏頗。思想政治教育作為在人的思想領(lǐng)域所進(jìn)行的教育實(shí)踐，由于人的思想的多樣性和異質(zhì)性，這種塑造性的教育理念在很大程度上牽制了思想政治教育實(shí)踐的發(fā)展和有效性的提升。

第三，“知識(shí)就是力量”影響下的“知識(shí)至上”教育實(shí)踐。培根提出“知識(shí)就是力量”以來，學(xué)校教育也開始緊隨這一步伐，開始進(jìn)行終極的教育理論系統(tǒng)的建構(gòu)。學(xué)校教育開始有目的、有組織、有計(jì)劃地進(jìn)行追求高效率的知識(shí)教育。這一方面順應(yīng)了科技時(shí)代對(duì)科學(xué)知識(shí)的需求，但這種理念蔓延下去，導(dǎo)致學(xué)校的一切都是為了知識(shí)，學(xué)生成了知識(shí)的容器，知識(shí)應(yīng)該是造福學(xué)生的財(cái)富，最終可能成為扼殺學(xué)生的利器。在我們今天的思想政治教育中，這種現(xiàn)象也特別明顯。當(dāng)今，大眾把思想政治教育看成是學(xué)校的責(zé)任，學(xué)校則在實(shí)踐層面把思想政治教育當(dāng)作一門課程去傳授，這種課程傳授基本上是按照知識(shí)教育的路徑進(jìn)行。某種程度的知識(shí)教育對(duì)思想政治教育是有益的，但知識(shí)教育不是思想政治教育的全部，而當(dāng)今的知識(shí)性思想政治教育卻沿著這種教育進(jìn)路走得太遠(yuǎn)，導(dǎo)致學(xué)生的厭倦和反感。而且這種知識(shí)性思想政治教育只看重學(xué)生的“知”，而忽視學(xué)生的“情”、“意”、“行”等方面的發(fā)展，殊不知思想政治教育所追求的是主體在社會(huì)歷史大環(huán)境中的全方位發(fā)展。

第四，傳統(tǒng)教育理論中人與社會(huì)關(guān)系的脫節(jié)，在很大程度上導(dǎo)致思想政治教育也遠(yuǎn)離生活。傳統(tǒng)教育理論把教育對(duì)象看成是客體加以改造，這樣就不是從整個(gè)社會(huì)生活來對(duì)教育現(xiàn)象進(jìn)行分析，而是把社會(huì)生活中的一個(gè)橫截面和片段作為自己的研究對(duì)象，從而使教育與社會(huì)生活隔離了起來。這樣的情況對(duì)思想政治教育的影響是使思想政治教育的內(nèi)容成為經(jīng)過理性的篩選和過濾后的“科學(xué)道德”，而忽視了人們豐富多彩的“生活世界”。

面對(duì)以上四點(diǎn)困境，思想政治教育提出了主體間性理論、思想政治教育交往理論以及生活世界理論，這不得不說是思想政治教育理論自覺的表現(xiàn)。但是這些理論又出現(xiàn)了緊隨教育學(xué)尤其是德育學(xué)在這些方面的進(jìn)展，而且對(duì)這些理論進(jìn)行闡釋時(shí)忽視了中國(guó)國(guó)情與思想政治教育學(xué)科建設(shè)情況，而進(jìn)行生搬硬套，這是目前思想政治教育在理論與實(shí)踐中進(jìn)行突破時(shí)所遭遇的瓶頸。

2.對(duì)“社會(huì)哲學(xué)范式”與“人學(xué)范式”的非此即彼理解

大多數(shù)學(xué)者對(duì)思想政治教育“人學(xué)范式”的提出是建立在對(duì)“社會(huì)哲學(xué)范式”批判的基礎(chǔ)上的。這不僅導(dǎo)致對(duì)“社會(huì)哲學(xué)范式”的理解過于機(jī)械和狹隘，而且導(dǎo)致“人學(xué)范式”與“社會(huì)哲學(xué)范式”的二元分立的現(xiàn)象。就“社會(huì)哲學(xué)范式”而言，在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，由于全國(guó)上下都面臨國(guó)家獨(dú)立和人民解放的歷史重任，這就決定了中國(guó)共產(chǎn)黨的思想政治教育在很大程度上必須服務(wù)于這一歷史重任。試想，如果國(guó)家不獨(dú)立，人民不解放，就不可能有人自由充分發(fā)展的條件和機(jī)遇，談何思想政治教育的人學(xué)取向。另外，即使是在革命年代具體的思想政治教育實(shí)踐中，我們絕對(duì)不能說思想政治教育實(shí)踐是忽視具體的人而存在。這從毛澤東做農(nóng)民思想政治教育的實(shí)踐中可以看到其處處彰顯著人性的光芒。新中國(guó)成立后，又由于國(guó)家富強(qiáng)和民族昌盛的任務(wù)降臨，而且國(guó)家科技軍事實(shí)力與發(fā)達(dá)國(guó)家比較相差太遠(yuǎn)，我們連最基本的溫飽問題都有待解決，人們連最起碼的生存和安全的需要都解決不了，何談人的自由充分發(fā)展。所以，哲學(xué)科學(xué)范式下的思想政治教育是有其合理性的，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下是必須和必要的。但現(xiàn)在是不是就不提哲學(xué)社會(huì)學(xué)范式？答案是否定的。我們現(xiàn)在提，也必須繼續(xù)倡導(dǎo)思想政治教育的“社會(huì)哲學(xué)范式”。因?yàn)槿巳绻x開社會(huì)也就不能稱其為人，而人所在的社會(huì)跟人一樣是具有多樣性的。所以，在新的歷史條件下必須尊重和立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)條件，分析新的社會(huì)歷史條件對(duì)思想政治教育的影響，而不能機(jī)械地、單一地倡導(dǎo)“社會(huì)哲學(xué)范式”。而目前思想政治教育“人學(xué)范式”的研究，對(duì)人的定義總體上是忽視人所在的具體社會(huì)現(xiàn)實(shí)，而是從一種抽象的形而上學(xué)的態(tài)度對(duì)人進(jìn)行描述，最終導(dǎo)致思想政治教育人學(xué)取向?qū)⒆呦蚶碚撗堇[與邏輯論證的怪圈，而對(duì)思想政治教育實(shí)踐缺乏應(yīng)有的指導(dǎo)意義。所以，怎樣綜合思想政治教育的“社會(huì)哲學(xué)范式”與“人學(xué)范式”，使二者能夠重新珠聯(lián)璧合，便是思想政治教育范式研究需要進(jìn)一步提高的理論難點(diǎn)。

3.對(duì)思想政治教育實(shí)踐范式的闡釋有待進(jìn)一步深化

面對(duì)思想政治教育實(shí)踐的“獨(dú)白范式”的缺憾，理論界提出“對(duì)話范式”進(jìn)行新的嘗試與探索?！皩?duì)話范式”是建立在對(duì)主體的強(qiáng)調(diào)以及主體間性理論基礎(chǔ)上的。這樣一來，雖然解決了問題，卻又導(dǎo)致新的問題出現(xiàn)。一方面，正如上面所提及的，對(duì)主體的理解忽視了主體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)性。沒有認(rèn)識(shí)到對(duì)主體的強(qiáng)調(diào)必須是以社會(huì)為第一位的，是在一定范圍內(nèi)的主體。而且對(duì)主體的強(qiáng)調(diào)，是以現(xiàn)實(shí)中的個(gè)體的綜合素質(zhì)提升為前提的，不能脫離具體的社會(huì)歷史條件和具體個(gè)人的現(xiàn)實(shí)情況而盲目和抽象地談?wù)撝黧w。另一方面，在雙主體中，他人的確是存在于我之外的實(shí)體，但是他人也是跟我一樣是存在的主體，只有把他人當(dāng)成與我一樣平等的主體，才能正確地認(rèn)識(shí)他人作為一種能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)存在的本質(zhì)。但這種認(rèn)識(shí)怎么達(dá)成一致？畢竟每個(gè)不同的主體在文化生活性格經(jīng)歷各方面都存在著差異，主體間的理解是否能達(dá)到共識(shí)，這種理解是否是具有建設(shè)意義的，都是需要進(jìn)一步確證的。我們從符號(hào)學(xué)來解釋，可能對(duì)問題的理解更為明確。我們把思想政治教育主體間的對(duì)話，做一個(gè)最簡(jiǎn)單的符號(hào)發(fā)送與符號(hào)接受的圖式：思想政治教育發(fā)送者（意圖意義）→符號(hào)信息（文本意義）→思想政治教育接受者（解釋意義），在這其中，用符號(hào)學(xué)的觀念來看，任何解釋都是解釋，都是允許其存在的。那思想政治教育的意圖意義經(jīng)過文本意義轉(zhuǎn)換后，接受者的解釋意義是否與意圖意義相吻合？這種吻合的機(jī)制是什么？這都需要我們?nèi)フJ(rèn)真思考并提出合理的解釋。

三、思想政治教育研究的文化范式出場(chǎng)

1.思想政治教育文化范式出場(chǎng)的內(nèi)在邏輯

思想政治教育內(nèi)在矛盾的發(fā)展運(yùn)動(dòng)是思想政治教育文化范式出場(chǎng)的根本原因。通過回顧思想政治教育范式研究歷程，雖然思想政治教育范式研究取得了重大進(jìn)展，但也呈現(xiàn)出理論自相矛盾與理論間爭(zhēng)鳴的現(xiàn)象。矛盾作為事物的常態(tài)屬于正?，F(xiàn)象，但這種矛盾必須是建立在尊重科學(xué)規(guī)律的基礎(chǔ)之上，而思想政治教育范式研究的矛盾卻在某種程度上導(dǎo)致二元甚至多元分立的局面。一個(gè)范式的擁護(hù)者抱著“誓死”的態(tài)度堅(jiān)守著一塊陣地，對(duì)別的范式在蜻蜓點(diǎn)水般給予一定好評(píng)外，就開始進(jìn)行理論批判，而缺乏對(duì)這一范式的深入理解和研究。這種現(xiàn)象勢(shì)必導(dǎo)致思想政治教育這一學(xué)科成了學(xué)者們競(jìng)爭(zhēng)的武器，而沒有意識(shí)到真正的對(duì)話才能使思想政治教育學(xué)科健康發(fā)展。而且，這種趨勢(shì)必然使思想政治教育學(xué)科成為書院學(xué)科，成為專家學(xué)者們自?shī)首詷?、自我陶醉和自我滿足的手段，而完全忽視現(xiàn)實(shí)的社會(huì)歷史環(huán)境。這樣一來，思想政治教育的實(shí)效性就被大大削弱了。所以，思想政治教育的這一內(nèi)部矛盾，便催生新的范式出場(chǎng)。而經(jīng)過深思熟慮，思想政治教育文化范式可以有力地突破思想政治教育的經(jīng)典教育范式的局限，使思想政治教育從狹隘的教育中走向一種綜合社會(huì)生活各方面的教育合力形態(tài)。這一方面是由于思想政治教育活動(dòng)源于文化，思想政治教育是以文化的形式存在著，思想政治教育與文化的運(yùn)行具有很多共性。同時(shí)，思想政治教育文化范式可以從文化的社會(huì)性與屬人性的結(jié)合出發(fā)，將思想政治教育“社會(huì)哲學(xué)范式”與“人學(xué)范式”進(jìn)行綜合研究，從而避免兩種范式的非此即彼和二元分立現(xiàn)象。

思想政治教育外部環(huán)境的變化是思想政治教育文化范式出場(chǎng)的外部推力。沈壯海在分析思想政治教育面臨的范式危機(jī)時(shí)指出，思想政治教育范式存在“定域關(guān)注”的問題，而這種“定域關(guān)注”關(guān)注的一個(gè)表現(xiàn)就是思想政治教育注重微觀而忽視宏觀。與其說思想政治教育理論研究過于微觀，不如說其理論研究過于狹隘。而產(chǎn)生狹隘性的一個(gè)重要原因就是思想政治教育理論研究忽視了思想政治教育外部環(huán)境的變化。雖然很多學(xué)者從不同的視角對(duì)思想政治教育的存在環(huán)境做了研究和論述，但基本上都是屬于背景資料而且是宏大敘事，而沒有對(duì)思想政治教育的存在環(huán)境做更為科學(xué)的研究。這導(dǎo)致思想政治教育理論研究只能在既有的條條框框里打轉(zhuǎn)，因而思想政治教育既無理論創(chuàng)新又無實(shí)踐意蘊(yùn)。而思想政治教育文化范式是在對(duì)思想政治教育的外部環(huán)境變化的洞察基礎(chǔ)上提出的。這種外部環(huán)境表現(xiàn)為一種微觀環(huán)境。

這種微觀環(huán)境具體表現(xiàn)為：首先，從社會(huì)結(jié)構(gòu)來看，由于全球化和信息化的推動(dòng)，各種文化越來越趨于整合，這樣就導(dǎo)致伴隨著工業(yè)文明而出現(xiàn)的彼此分化的社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域出現(xiàn)再一體化與相互融合的局面和趨勢(shì)，這樣一來，社會(huì)諸領(lǐng)域之間的界限就開始模糊起來，社會(huì)構(gòu)成呈現(xiàn)出了差異化和多樣化的態(tài)勢(shì)，主導(dǎo)型領(lǐng)域的優(yōu)勢(shì)地位和統(tǒng)治地位開始被消解。文化在這時(shí)已經(jīng)不是與政治和經(jīng)濟(jì)相分離的被決定的文化形態(tài)，而是成為人類的生存方式和社會(huì)運(yùn)行的內(nèi)在機(jī)理和圖式。其次，由于這種趨勢(shì)的出現(xiàn)，社會(huì)的運(yùn)行開始由社會(huì)的主導(dǎo)型和中心化的宏觀權(quán)力過渡為微觀化的彌散性的微觀權(quán)力。正如衣俊卿所言，現(xiàn)在社會(huì)“越來越多地大量涌現(xiàn)出非中心化的、分散的、彌散化的、多元差異的微觀權(quán)力，例如各種相對(duì)自律的公共領(lǐng)域、非政府組織、邊緣群體、社會(huì)微觀結(jié)構(gòu)和層面上的微觀權(quán)力，以及以符號(hào)、形象、符碼、仿真等形式表現(xiàn)出來的非經(jīng)濟(jì)的經(jīng)濟(jì)權(quán)力和滲透到所有社會(huì)領(lǐng)域和層面的、無所不在的文化權(quán)力”[16]。思想政治教育在這樣的境遇下，開始呈現(xiàn)出思想政治教育實(shí)踐替代現(xiàn)象，社會(huì)諸多領(lǐng)域開始分化或消解主導(dǎo)型部門的思想政治教育。而思想政治教育工作者對(duì)這一現(xiàn)象缺乏深入的分析和反思，而一直在自己狹隘的空間中從事書院型的理論研究。思想政治教育的研究應(yīng)該跳出這一模式，把思想政治教育放在社會(huì)文化大系統(tǒng)中加以探究，從具體的社會(huì)的微觀態(tài)勢(shì)出發(fā)，抽象出理論的微觀，從而在指導(dǎo)具體的微觀社會(huì)，進(jìn)而抽象出理論的微觀……這樣周而復(fù)始，足以使思想政治教育理論研究走向更大的視野，顯示出思想政治教育理論的宏大氣概，也對(duì)具體的思想政治教育實(shí)踐具有真切的指導(dǎo)意義。

2.思想政治教育文化范式的邏輯演繹

第一，思想政治教育文化范式的內(nèi)涵通過對(duì)思想政治教育文化范式出場(chǎng)的內(nèi)在邏輯進(jìn)行分析，在總結(jié)當(dāng)前思想政治教育范式的基礎(chǔ)上，可以對(duì)思想政治教育文化范式下一個(gè)定義：所謂思想政治教育文化范式是指由思想政治教育理論研究人員和實(shí)踐工作人員組成的科學(xué)共同體，這一科學(xué)共同體基于對(duì)文化與思想政治教育的關(guān)系存在著基本一致的看法，從而將文化的相關(guān)理念與價(jià)值引入思想政治教育的理論與實(shí)踐研究之中，在文化視野的觀照下對(duì)思想政治教育的基本理論進(jìn)行文化解讀，對(duì)思想政治教育的文化歷史演進(jìn)進(jìn)行梳理總結(jié)，在此基礎(chǔ)上對(duì)思想政治教育的文化理論進(jìn)行創(chuàng)新，對(duì)思想政治教育實(shí)踐進(jìn)行文化認(rèn)知和闡釋，從而形成一種人類文化實(shí)踐的思想政治教育共同研究方法和共同學(xué)說主張。

第二，思想政治教育文化范式的主要內(nèi)容。首先，人的精神家園的生成是貫穿于思想政治教育文化范式的主線。思想政治教育旨在為人的全面自由發(fā)展提供價(jià)值引領(lǐng)和行動(dòng)引導(dǎo)，人的全面發(fā)展是人的生存方式的最終旨?xì)w，文化作為人的生存方式的集中體現(xiàn)就與人的全面發(fā)展和思想政治教育發(fā)生了千絲萬縷的關(guān)系。而在人類的文化體系中，精神家園是文化發(fā)展的核心內(nèi)容，因而成為人的生存與發(fā)展的價(jià)值追求，因?yàn)榫窦覉@作為建立在文化認(rèn)同基礎(chǔ)上的精神文化和價(jià)值系統(tǒng)，是人的生存和發(fā)展的意義世界的集中體現(xiàn)。精神家園指向人的意義世界，是人的精神之家，是一個(gè)人稱之為人的根本所在，也是一個(gè)人之所以在世的集中體現(xiàn)，我們無法試想一個(gè)沒有精神和意義追求的人如何生成人的本質(zhì)，也無法試想一個(gè)沒有精神之家的人能夠在社會(huì)中生活得瀟灑自如。對(duì)個(gè)人而言如此，對(duì)民族和國(guó)家而言更是如此，精神家園如同為民族和國(guó)家提供“氧氣”的場(chǎng)所，精神家園的缺失導(dǎo)致精神的匱乏，其結(jié)果必定是民族和國(guó)家的窒息與衰亡。因此，人的精神家園的生成就自然而然地貫穿于思想政治教育文化范式的始終。對(duì)于思想政治教育而言，人的精神家園的生成體現(xiàn)在個(gè)體的精神家園的生成、群體精神家園的生成、人類的精神家園的生成三個(gè)方面。從目前來看，對(duì)于人類精神家園的構(gòu)建還存在諸多困難和障礙。從思想政治教育的角度來看，我們工作的重點(diǎn)在于對(duì)個(gè)體精神家園和群體精神家園的構(gòu)建和生成。個(gè)體精神家園與群體精神家園的關(guān)系是辯證統(tǒng)一的。個(gè)體精神家園是群體精神家園的基礎(chǔ)，沒有個(gè)體的精神追求，就不可能有群體的精神體現(xiàn)。群體精神家園作為對(duì)個(gè)體精神家園的升華也只有落實(shí)到個(gè)體頭上才能彰顯其意義和價(jià)值。同時(shí)，群體精神家園對(duì)個(gè)體精神家園具有提升和引導(dǎo)的作用，能夠?yàn)閭€(gè)體在社會(huì)中的生存與發(fā)展提供價(jià)值依據(jù)。但不論是個(gè)體精神家園還是群體精神家園，其終極目的都是促進(jìn)人的自我實(shí)現(xiàn)和自由全面發(fā)展，這也正是人的精神家園的生成從始至終貫穿于思想政治教育文化范式的價(jià)值所在。

其次，思想政治教育文化范式的問題域。（1）首先確定思想政治教育相應(yīng)的文化價(jià)值觀，為思想政治教育提供文化哲學(xué)的指導(dǎo)思想。（2）從文化視角對(duì)思想政治教育基本理論進(jìn)行深入探討，包括思想政治教育的文化本質(zhì)和文化屬性、思想政治教育要素的文化性、思想政治教育的文化結(jié)構(gòu)和思想政治教育過程的文化表征等。（3）分析思想政治教育的文化歷史演進(jìn)。通過對(duì)中西方思想政治教育文化歷史演進(jìn)的內(nèi)在邏輯進(jìn)行剖析，對(duì)思想政治教育的文化歷史繼承與超越進(jìn)行理論總結(jié)和升華。（4）探索新時(shí)期思想政治教育的文化境遇與文化使命。分析新時(shí)期思想政治教育所面對(duì)的文化全球化、文化多樣化、后現(xiàn)代主義文化以及微觀文化等局面，分析思想政治教育對(duì)文化自覺、文化對(duì)話、文化創(chuàng)新等方面的使命。（5）集中研究思想政治教育文化利益理論、思想政治教育文化權(quán)理論和思想政治教育文本理論，為新時(shí)期思想政治教育開辟新的理論空間。（6）探討新時(shí)期思想政治教育的文化進(jìn)路。包括構(gòu)建思想政治教育的文化教化圖式、加強(qiáng)思想政治教育的文化理念創(chuàng)新、優(yōu)化思想政治教育的文化機(jī)制創(chuàng)新等方面，從而解決思想政治教育發(fā)送者與接受者之間解釋的一致性問題。在思想政治教育問題域的各個(gè)方面都以人的文化存在、生存和發(fā)展為基點(diǎn)，把人文關(guān)懷與社會(huì)發(fā)展緊密聯(lián)系在一起，以社會(huì)主義先進(jìn)文化和中國(guó)特色社會(huì)主義文化為主要貫穿內(nèi)容，試圖建構(gòu)中國(guó)特色的思想政治教育文化學(xué)。再次，思想政治教育文化范式的境界分層。第一，文化是作為一種環(huán)境來作用于思想政治教育的。不論是文化變遷、沖突還是整合，也不論是文化以獨(dú)立姿態(tài)作用于政治和經(jīng)濟(jì)等方面，還是通過彌散化的方式滲透到社會(huì)各個(gè)方面，從而形成社會(huì)內(nèi)在運(yùn)行的機(jī)理，文化環(huán)境始終影響思想政治教育的始終。所以，對(duì)思想政治教育進(jìn)行文化范式研究，最基礎(chǔ)的工作就是要研究文化環(huán)境與思想政治教育的關(guān)系，新時(shí)期文化環(huán)境的變化與思想政治教育的發(fā)展。第二，分析文化資源與文化載體對(duì)思想政治教育的影響。思想政治教育在某種意義上就是利用文化資源和文化載體進(jìn)行精神生產(chǎn)和精神生長(zhǎng)的活動(dòng)。第三，思想政治教育最終要作為一種文化存在。這主要體現(xiàn)在人們把思想政治教育內(nèi)化成自己生命和生活的一部分，對(duì)思想政治教育持有主體的權(quán)利和責(zé)任，從而使思想政治教育從自發(fā)、灌輸、宣傳鼓動(dòng)等狀態(tài)進(jìn)入自覺、反思、批判、內(nèi)化和踐行等狀態(tài)。也就是說思想政治教育作為一種文化存在，主要體現(xiàn)在人們開始自覺地進(jìn)入公共生活，人們對(duì)思想政治教育有一種理性的態(tài)度。

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