何琴

摘要：新媒體的快速發(fā)展，隨之而來(lái)的是傳媒環(huán)境的道德問題日益凸顯。后現(xiàn)代主義是以強(qiáng)調(diào)否定性、去中心化、不確定性、破碎性、多元性以及非連續(xù)性為特征，對(duì)本質(zhì)主義、基礎(chǔ)主義、科學(xué)主義和整體主義進(jìn)行了全面轟擊，由此宣告絕對(duì)價(jià)值、絕對(duì)真理、絕對(duì)權(quán)威的死亡。后現(xiàn)代主義思潮的興起對(duì)傳統(tǒng)道德形成巨大的沖擊，新媒體環(huán)境下的種種道德困境無(wú)一不體現(xiàn)出后現(xiàn)代主義的影響。透視清楚后現(xiàn)代視域下新媒體面臨的道德困境是重構(gòu)新媒體時(shí)代道德的必要前提。

關(guān)鍵詞：后現(xiàn)代視域；新媒體；道德；困境

眾所周知，傳統(tǒng)媒體主要包括報(bào)刊、電視和廣播三大類。進(jìn)入到20世紀(jì)后期，隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展，以數(shù)字技術(shù)為基礎(chǔ)的信息傳播范圍越來(lái)越廣，方式越來(lái)越多樣，速度也越來(lái)越快。在此背景下，“新媒體”應(yīng)運(yùn)而生，并得到快速發(fā)展，媒體類型也更加豐富，如移動(dòng)電視、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)、觸摸媒體等等。新媒體對(duì)傳統(tǒng)媒體的繼承與超越，在這一過程中，明顯地體現(xiàn)出“后現(xiàn)代”的特征。后現(xiàn)代主義是一種文化風(fēng)格，“以一種無(wú)深度的、無(wú)中心的、無(wú)根據(jù)的、自我反思的、游戲的、模擬的、折中主義的、多元主義的藝術(shù)反映這個(gè)時(shí)代性變化的某些方面?！雹俣谶@一繼承與超越之間，其道德困境在后現(xiàn)代視域下也日益凸顯。

一、基礎(chǔ)、本質(zhì)與多元、異質(zhì)

古希臘哲學(xué)家亞里士多德就有關(guān)于“實(shí)體”的定義，“實(shí)體”“本質(zhì)”“真理”歷來(lái)都是人們孜孜以求的東西。自啟蒙運(yùn)動(dòng)以降，自由、解放等便標(biāo)示為普遍性的真理?，F(xiàn)代社會(huì)崇尚的是道德的普遍真理，弘揚(yáng)美好的道德理想。然而在新媒體環(huán)境下，一切不符合道德的行為都會(huì)被嚴(yán)厲指責(zé)，不符合道德目的的行為都會(huì)被禁止。個(gè)體不想被過多的束縛，拒斥道德基礎(chǔ)主義的壓制。利奧塔認(rèn)為認(rèn)為“知識(shí)元話語(yǔ)權(quán)威下的綜合原則”已經(jīng)過時(shí)，所謂的“元話語(yǔ)”只不過是多種話語(yǔ)中的一種話語(yǔ)而已。德里達(dá)認(rèn)為：“結(jié)構(gòu)根源于對(duì)永恒意義和恒定

結(jié)構(gòu)的先驗(yàn)性設(shè)置，其本身往往無(wú)法逃離權(quán)力中心的控制和話語(yǔ)制約，因此需要對(duì)這種抽象結(jié)構(gòu)進(jìn)行消解，使社會(huì)從所有那些作者、創(chuàng)造支配性話語(yǔ)的知識(shí)權(quán)威們的觀念束縛中掙脫出來(lái)。”②一切事物都有各自的特征，事物本身與事物之間都是多元異質(zhì)的，并無(wú)普遍共有的性質(zhì)?！岸嘣牟町悾鄻拥淖杂?，邊緣的行動(dòng)，歧異的思想成為倫理生活的現(xiàn)實(shí)。道德生活的整體性成為破碎的個(gè)體性，道德的理想性成為生活的世俗性，道德的主體性不過是人的在與共謀道德秩序時(shí)，所交付的自我?！雹劾镁S特根斯坦的“語(yǔ)言游戲”規(guī)則，利奧塔認(rèn)為“主體正在語(yǔ)言游戲的散播中消解自己”。社會(huì)的單向度至少是由兩種不同規(guī)則的語(yǔ)言游戲交織而形成的，所以要反對(duì)用單一的思維來(lái)看待世界。

道德也不是普遍單一的，而是多元化的。新媒體時(shí)代中的每個(gè)人都可以發(fā)言，說(shuō)出自己的話，可以對(duì)任何既定的解釋加以懷疑，因?yàn)椴粫?huì)有任何解釋是特定不變的，每一種解釋都需要接受其他解釋的懷疑。至此新媒體帶來(lái)的每個(gè)個(gè)體對(duì)整個(gè)世界的介入，必定要求用自己的方式來(lái)看待世界，掙脫整體帶來(lái)的束縛。倡導(dǎo)道德的普遍化還是多元化？二者之間的關(guān)系如何，互相應(yīng)該處于一種什么樣的地位？社會(huì)應(yīng)該需要并且能夠擁有什么樣的道德？這一困境值得我們深思。

二、真實(shí)與虛假

新媒體帶來(lái)的一系列巨變與革新讓這個(gè)社會(huì)日益處于一種虛假的場(chǎng)景之中。在鮑德里亞看來(lái)，電視、網(wǎng)絡(luò)、廣播等媒體，成為符號(hào)消費(fèi)的共謀，并且是符號(hào)消費(fèi)的直接生產(chǎn)者。他認(rèn)為“電視帶來(lái)的信息，并非它傳送的畫面。而是它造成的新的關(guān)系和感知模式、家庭和集團(tuán)結(jié)構(gòu)的改變”。④大眾傳媒的真相就是：“它們的功能是對(duì)世界的特殊、逶迤，只敘述事件的特殊性進(jìn)行中性化，代之以另一個(gè)配備了多種相互同質(zhì)、互為意義并相互參照的傳媒的宇宙?！毙旅襟w的日益多樣化，讓每個(gè)人極大地接受到它，但同時(shí)意味著每個(gè)人都是符號(hào)編碼的奴隸。詹姆遜提出了自己對(duì)新聞媒體的認(rèn)識(shí)：“從前各種社會(huì)構(gòu)成曾經(jīng)需要去保存的傳統(tǒng)被抹掉……新聞媒體的作用便是把這新進(jìn)的歷史經(jīng)驗(yàn)貶進(jìn)過去之中，越快越好。于是，媒體的資訊功能可能是幫助我們遺忘，是我們歷史遺忘癥的中介和機(jī)制?！雹?/p>

在數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的當(dāng)代社會(huì)，原本、真實(shí)難以存在，通過無(wú)限制的復(fù)制和拼貼就能造出“以假亂真”的現(xiàn)實(shí)，這就是由擬像重構(gòu)的后現(xiàn)代世界?！昂蟋F(xiàn)代主義最基本的主體就是重復(fù)”、“形象、照片、攝影的復(fù)制、機(jī)械性復(fù)制以及商品的復(fù)制和大規(guī)模生產(chǎn)，所有這一切都是類像”。⑥“虛擬現(xiàn)實(shí)”與實(shí)在生活之間的關(guān)系難以撇清，因?yàn)樗蛩榱巳说膶?shí)踐的本真生活世界，真正的生活世界被丟棄?！疤摂M現(xiàn)實(shí)”的“真實(shí)”值得懷疑，“虛擬”才是它的本質(zhì)，真實(shí)不會(huì)再被指認(rèn)，因?yàn)檎鎸?shí)本身已經(jīng)被擱置了；如果真實(shí)本身被擱置，那么留下來(lái)的會(huì)有什么呢？

同時(shí)，當(dāng)代新媒體中的垃圾信息以及各種高清晰圖像呈現(xiàn)出來(lái)，大眾受到各種媒體的教唆和鼓動(dòng)，大眾由此極易被媒體所控制和操縱?！按蟊妭髅降谋憩F(xiàn)就導(dǎo)致一種普遍的虛擬，這種虛擬的基本概念，就是高清晰度。影響的虛擬，時(shí)間的虛擬，音樂的虛擬，性的虛擬，思維的虛擬，語(yǔ)言的虛擬，身體的虛擬。人工智能不經(jīng)意落入了一個(gè)太高的清晰度、一個(gè)對(duì)數(shù)據(jù)和運(yùn)算的狂熱曲解之中，此現(xiàn)象僅僅證明是已實(shí)現(xiàn)的對(duì)思維的空想。”伊哈布·哈桑指出，“隨著事實(shí)與虛構(gòu)的混淆，媒介將歷史非真實(shí)化為一種發(fā)生，科學(xué)將其自奉的模式當(dāng)做唯一可取的現(xiàn)實(shí)，控制論把人工智能之謎擺到了我們面前，技術(shù)工藝將我們的感知投射到不斷退縮的宇宙的邊緣或深入到物質(zhì)不可思議的縫隙之中，呈現(xiàn)在我們面前的世界消解了”。⑦我們追求真實(shí)，卻越來(lái)越淪落到虛擬的環(huán)境中，真實(shí)在哪里，這是新媒體面臨的一個(gè)至關(guān)重要的問題。

三、公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域

新媒體的快速發(fā)展，個(gè)體不再是傳統(tǒng)媒體的單一受眾，而是能夠主動(dòng)地參與到公共領(lǐng)域中去。借助電腦、手機(jī)、平板等終端設(shè)備，通過論壇、社區(qū)、博客、微博、微信等方式都可以暢通無(wú)阻地參與到整個(gè)世界。出現(xiàn)了如以各大門戶網(wǎng)站和社區(qū)論壇為代表的公共化的公共領(lǐng)域、以個(gè)人網(wǎng)站為代表的私人化的公共領(lǐng)域、以博客、微博等為代表的公共化的私人領(lǐng)域、以微信、QQ等為代表的私人化的私人領(lǐng)域。當(dāng)代新媒體社會(huì)，私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域之間的情況如此之復(fù)雜，私人領(lǐng)域和公共領(lǐng)域的所指越來(lái)越復(fù)雜，其所指與其實(shí)際語(yǔ)境的真實(shí)含義相去甚遠(yuǎn)。當(dāng)私人領(lǐng)域與公共領(lǐng)域越來(lái)越模糊、曖昧不清的時(shí)候，由此引發(fā)的各種問題便凸顯出來(lái)，而道德問題便尤為突出。新媒體技術(shù)下，個(gè)體能以多種方式介入公共領(lǐng)域，當(dāng)個(gè)體介入公共領(lǐng)域時(shí)，個(gè)體介入的方式、所攜帶的內(nèi)容或多或少都會(huì)帶來(lái)一定的影響。特別是當(dāng)涉及隱私、色情、誹謗等等內(nèi)容時(shí)，必定會(huì)引起一場(chǎng)公共領(lǐng)域與私人領(lǐng)域的“蝴蝶效應(yīng)”。憑借新媒體方式手段的多樣性，應(yīng)用的廣泛性，公共領(lǐng)域介入私人領(lǐng)域也是極其容易，比如“人肉搜索”就會(huì)對(duì)個(gè)體隱私等其他方面造成極大的侵犯。同時(shí)，新媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)的匿名性，個(gè)體常常隱匿在公共領(lǐng)域之下，作為一種在場(chǎng)的不在場(chǎng)，以隱形的身份對(duì)公共領(lǐng)域的介入，如果個(gè)體不顧及公共道德，那么常常就會(huì)產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)暴力和網(wǎng)絡(luò)暴民，公共領(lǐng)域就會(huì)形成無(wú)序的狀態(tài)。這些都表明了新媒體時(shí)代公共領(lǐng)域和私人領(lǐng)域的界限逐漸消失，二者的相互侵占必定會(huì)引發(fā)各種道德問題，而它們之間也越來(lái)越難以界定。

漢娜·阿倫特認(rèn)為，“公共領(lǐng)域是為個(gè)性而保留的，它是人們能夠顯示出真我風(fēng)采以及具有不可替代性的唯一一塊地方。正是為了這個(gè)機(jī)會(huì)，并且出于對(duì)國(guó)家（她使每個(gè)人都可能有這種機(jī)會(huì)）的熱愛，使得每個(gè)人都或多或少地愿意分擔(dān)司法防務(wù)以及公共事務(wù)管理的責(zé)任?！雹喙愸R斯認(rèn)為，公共領(lǐng)域是“政治權(quán)利之外，作為民主政治基本條件的公民自由討論公共事務(wù)，參與政治的活動(dòng)空間?！雹帷笆紫瓤梢岳斫鉃橐粋€(gè)由私人集合而成的公眾的領(lǐng)域；但私人隨即要求這一受上層控制的公共領(lǐng)域反對(duì)公共權(quán)力機(jī)關(guān)本身，以便就基本上已經(jīng)屬于私人，但仍然具有公共性質(zhì)的商品交換和社會(huì)勞動(dòng)領(lǐng)域中的一般交換規(guī)則等問題同公共權(quán)力機(jī)關(guān)展開討論?！痹诠愸R斯看來(lái)，公共領(lǐng)域最初來(lái)源于私人領(lǐng)域，而又高于私人領(lǐng)域，“它一方面明確劃定一片私人領(lǐng)域不受公共權(quán)力管轄，另一方面在生活過程中又跨越個(gè)人家庭的局限，關(guān)注公共事務(wù)?！雹夤差I(lǐng)域是與私人領(lǐng)域相分離的領(lǐng)域。公共領(lǐng)域保護(hù)私人領(lǐng)域不受侵犯，與此同時(shí)又對(duì)公共權(quán)力機(jī)構(gòu)進(jìn)行監(jiān)督，審視公共權(quán)力的合法性。這是哈貝馬斯所認(rèn)為的公共領(lǐng)域所代表的功能。但后現(xiàn)代視域新媒體廣泛參與的公共領(lǐng)域，卻與私人領(lǐng)域不那么界限嚴(yán)明，二者相互侵占，于是哈貝馬斯意義上的公共領(lǐng)域便失掉了它的很多功能。

[注釋]

①特里·伊格爾頓.后現(xiàn)代主義的幻象[M].華明譯.北京：商務(wù)印書館，2000：前言VII.

②喬治·瑞澤爾.后現(xiàn)代社會(huì)理論[M].謝立中等譯.北京：華夏出版社，2003：14.

③金生宏.德性與整體——從蘇格拉底到尼采：西方道德教育哲學(xué)思想研究[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，2003：300.

④讓·鮑德里亞.《消費(fèi)社會(huì)》[M].劉成富、全志鋼譯.南京：南京大學(xué)出版社，2001：132.

⑤詹姆遜.晚期資本主義的文化邏輯[M].見趙津晶.當(dāng)代大眾傳媒的后現(xiàn)代傾向[J]新聞前哨.2007.2一3.

⑥杰姆遜.《后現(xiàn)代主義與文化理論》[M].唐小兵譯.北京：北京大學(xué)出版社，2005：218-219.

⑦哈伊布·哈桑.《后現(xiàn)代主義概念》[M].社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，1993：169.

⑧漢娜·阿倫特.《人的條件》[M].竺乾威等譯.上海：上海人民出版社，1999：182.

⑨哈貝馬斯.《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》[M].曹衛(wèi)東等譯.上海：學(xué)林出版社，1990：35.

⑩哈貝馬斯.《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》[M].曹衛(wèi)東等譯.上海：學(xué)林出版社，1990：23