吳碧娜

摘要：宋元時期，四明地區(qū)的家族頗受關注，袁氏是其中之一。本文梳理了袁氏宗族的世系，四明袁氏宗族的主要支派有城南袁氏、南湖袁氏和城西袁氏，這三脈世系相互團結，交往甚密，共同為復興袁氏宗族和促進文化教育事業(yè)發(fā)展做出了重大貢獻。通過研究袁氏宗族家學、家風、家訓對袁氏宗族文化發(fā)展所產(chǎn)生的重要影響，肯定袁氏宗族在歷史上的特殊地位與貢獻。

關鍵詞：宋元時期；四明袁氏；世系；文化研究

1. 四明袁氏的世系

1.1四明袁氏世系

從袁良始，汝南（包括陽夏）袁氏到唐末袁郊的二十多個世系中，人才輩出，被史書記載的有117人，在史書中有傳的有45人。汝南、陳郡陽夏亦為袁姓郡望。到了唐末，為避戰(zhàn)亂，中原地帶的百姓舉家、舉族南遷者不計其數(shù)。唐末五代以來北方移民逐漸成了一條大概的一名路徑 ：即先至紹興，后再移至四明。汝南袁氏中的一支離開世居地進入浙江，應該也是通過這條路徑最后來到四明的。

袁姓在四明有三大望族，分別是城南袁氏、南湖袁氏和城西袁氏。

城南袁氏的世祖袁充，自北宋初期游歷到慈溪，先是在慈溪剡岙（今余姚市三七市鎮(zhèn)）定居。之后袁充的兒子袁健舉家遷居鄞城（今寧波海曙一帶）。后來袁甫為其父親袁燮在城南鑒橋建了房舍，舉家遷居鑒橋（今解放北路、蒼水街交界處），后世亦稱之為鑒橋袁氏。

南湖袁氏出自城南袁氏，其世祖袁瑴是袁充的曾孫。起初兩家都居住在城南，后來因越國公袁韶遷居南湖獅子橋西（今日湖一帶），而稱為南湖袁氏。

西門袁氏的祖先袁子誠，祖籍江西南昌，因跟隨宋高宗南渡，遷居于鄞縣西郊新河塘之北一個叫柳莊的地方。西門袁氏最著名的歷史事件便是袁鐮忠烈殉國、啟孤一脈的故事。

根據(jù)民國袁朝金等修《鄞縣南譜》和清抄本《（會稽）袁氏同宗會譜》并結合袁燮材料將四明袁氏宗族三個世系整理如下：

2.四明袁氏的宗族文化

2.1四明袁氏宗族家風與家學研究

2.1.1家學

四明袁氏世代業(yè)儒，長期受惠于科舉考試制度，治學以經(jīng)世致用。

宋初時士風沿襲唐末五代以來的頹靡不振，后范仲淹、歐陽修為首的士人積極倡導、干預，以身作則，積極參與現(xiàn)實，參與政治，恪守道德規(guī)范，以崇尚超邁的道德和人格魅力贏得了士子的擁護，逐漸扭轉了這股清虛浮泛的士風。

在當時儒學精神的鼓舞下，袁氏族人無論及第與否，都具有積極入世的態(tài)度。他們從小立大志，期名節(jié)，以天下為己任，努力治學、仕進，以求所學能經(jīng)世致用。袁灼在朝堂上面對皇帝直言進諫。袁章50歲中舉，以官敬業(yè)，后加入汪大猷的真率會，其在會中、四明地方的品行深孚眾望?！钝纯h通志》把袁章收錄到“儒行”中是對其能做到“窮居則修其身，仕宦則推諸民”的褒獎。袁槱累舉贈迪功郎，他減民賦，理荒政，備邊事，勤謹為官，終于上任。

袁氏家學深厚，《禮記》、《周禮》是家傳的強項，更注重對子弟的言傳身教，族內的禮儀無疑是規(guī)范有加。前人以經(jīng)取科，袁桷則是元初公認的典章禮制大家。

由此可見，袁氏族人世代業(yè)儒，把經(jīng)世致用作為家學，積極入世。創(chuàng)造了突出成績，僅進士就有15人，比較出名的有袁瑴、袁轂、袁章、袁覺、袁燮、袁韶、袁肅、袁甫、袁商、袁衡、袁采、袁桷……袁甫為進士第一（狀元）；且如《郡志十·敘人下》所書，出現(xiàn)了袁燮、袁甫“父子侍從”，袁燮、袁韶“師生秘書監(jiān)官”等衣冠盛事。

2.1.2家風

宋元時期，袁氏宗族一貫崇尚進德修身，安貧樂道，寵辱不驚，或出仕或入仕，身上具有傳統(tǒng)士人不為五斗米折腰，貧苦自甘的氣節(jié)，這種氣節(jié)的形成就來自其家庭從小的培養(yǎng)。袁氏宗族的治家講究嚴整有法。袁垌每事舒緩，唯以教子為急，對兩個兒子的教育非常嚴格，稍有懈怠便加以斥責；袁似道居家“堂奧危坐，無笑色”；袁洪教子殷切，其妻史埭卿也是早加訓整。

宋代在注重“孝悌”、“恭敬”傳統(tǒng)同時，還講究禮儀的細節(jié)，以顯示“貴族”氣。為敦宗睦族，宋人還教育后人居家講究節(jié)儉。正是這種時代風氣促使族人從小學習典章禮制，進行貴族化培養(yǎng)，家庭生活中講究繁復的禮儀規(guī)矩。袁氏堅持以清德傳家，不喜奢華。遇族人有需，則不管自己境況慷慨解囊。袁氏家長以身作則，教導子女勤儉持家。

袁文除了讀書，對物質生活僅限于基本的生活保障，主要興趣是鑒賞古物，“頗喜古圖畫器玩，環(huán)列左右，前輩諸公遺墨，尤所珍愛，時時展對，想見其人，雅尚清致”。當別人勸其為后代立基業(yè)時，他不以為然：“子孫賢乎，自能植立，何必遺之資財？且吾以清白傳家，其為基址，不既多乎？”治家嚴謹，以清白傳家，對于子孫后代來說，比任何遺產(chǎn)都寶貴。

當族人都能自覺以這種清白之志為所進之德時，也就是袁氏宗族的良好家風和傳家之寶了。 在袁氏宗族看來，唯有以德傳家，才能立于世，也才真正稱得上是世家風范。

2.2家訓

據(jù)西門袁氏的宗譜記載，袁采“舉進士，受樂清縣令，累遷至監(jiān)等聞鼓院”。因著有《袁氏世范》而留名?！对鲜婪丁肥且槐娟P于家族規(guī)訓和行為準則的書。文風清新雅致，十分具有親和力，比顏之推的《顏氏家訓》少些道學氣。

該書共分三卷，分《睦親》、《處己》、《治家》三篇，每篇內容都詳盡入微?！赌烙H》共60則，論及父子、兄弟、子侄、夫婦、妯娌等各種家庭成員關系的處理，論述了家人不和的各種原因、弊害，闡明了如何和睦相處的各種準則，該篇幾乎涵蓋了家庭關系中各個方面的問題?！短幖骸酚?5則，從立身、言行、處世、交游等幾個方面進行詳盡的論述。《治家》共72則，講的都是持家興業(yè)的一些方法與經(jīng)驗經(jīng)驗?？释_到“可以為孝悌，為忠恕，為善良而有士君子之行矣”的效果。

《袁氏世范》一經(jīng)出世，即被奉為家庭示范與處世良規(guī)，不僅成為袁氏宗族的家訓，更是成為封建社會家庭教育的經(jīng)典之作。袁采在樂清做縣令時，一直以儒家之道理政，很重視對百姓的教化。便可通過此書用來踐行倫理教育，作為當?shù)匕傩杖粘Ｉ?，與人交往的規(guī)范，意在美化民風，創(chuàng)造一個和睦的人文環(huán)境。

《袁氏世范》一書是古代家訓的一個典范，其所包含的家庭倫理教化思想，即使放在今天的社會環(huán)境中，對我們仍然具有很好的借鑒意義。另外，該書不像一般的家訓，條條框框的教化，將倫理約束強加在人們身上，而是站在實用和切合實際的立場看待人與人之間的關系，主張平等和個性。

[參考文獻]

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