佛教和馬克思主義完成了中國(guó)化，并對(duì)中國(guó)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響。馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中應(yīng)該吸收佛教中國(guó)化過(guò)程中的正確經(jīng)驗(yàn)，促使馬克思主義進(jìn)一步與中國(guó)文化結(jié)合，為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)。

基金項(xiàng)目：“安徽工業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新研究基金（2013129）”

佛教傳入中國(guó)，與中國(guó)文化結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，成為了中國(guó)文化不可分割的一部分。

一、佛教的中國(guó)化

佛教義理的中國(guó)化。佛教的義理在傳入中國(guó)時(shí)并不完整。最早是在晉代初期，佛教的義理是用“格義”的方式來(lái)解讀的?！案瘛本褪嵌攘俊⒈扰涞囊馑?；“義”的意思就是概念、名稱?！案窳x”則是不同概念之間的度量，或者是比配項(xiàng)目的一種方案。在佛教的歷史上，“格義”概念最初見(jiàn)于梁代慧皎所著《高僧傳》卷四“晉高邑竺法雅”：“時(shí)依雅門(mén)徒，并世典有功，未善佛理。雅乃與康法朗等，以經(jīng)中事數(shù)，擬配外書(shū)，為生解之例，謂之格義。及毗浮、相曇等，亦辯格義，以訓(xùn)門(mén)徒?！盵1]。格義對(duì)于佛教在中國(guó)的發(fā)展有著非常重要的意義。首先，格義為佛教的中國(guó)化的完成提供了條件?！案窳x”通過(guò)尋找佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化在義理上的一致，達(dá)到了中國(guó)對(duì)佛教文化的認(rèn)同；其次，“格義”指明了佛教中國(guó)化的方向問(wèn)題。佛教通過(guò)比附中國(guó)傳統(tǒng)的儒家和道家理論來(lái)讓中國(guó)人了解和接受外傳的佛教義理，讓佛教深深地刻上了中國(guó)傳統(tǒng)文化的印記。

佛教修行方法的中國(guó)化。印度佛教的義理傳到中國(guó)，但是佛教的儀禮制度并沒(méi)有隨其傳入到中國(guó)。原因有三：首先，印度佛教有很多不同地部派，每個(gè)部派之間的教義存在差異，儀禮制度也存在差別，那些西域僧侶對(duì)這些儀禮制度并不十分了解；其次，當(dāng)時(shí)來(lái)中國(guó)傳教的僧侶的意愿只是傳播佛教的義理，并不是很重視佛教的儀禮制度；第三，佛教最初傳入中原時(shí)，信奉的人很少，如果宣傳過(guò)于繁瑣的佛教儀禮制度，會(huì)讓人們遠(yuǎn)離佛教，為了佛教在中國(guó)的傳播，也無(wú)需建立儀禮制度。但是隨著佛教在中國(guó)的傳播，越來(lái)越多的的人信奉佛教，建立規(guī)范的佛教儀禮制度是非常有必要的。禪宗主張“教外別傳，不立文字”，這個(gè)主張迎合了佛教走向大眾化的需求。“教外別傳”，“本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵?！?，指出了，佛教的修行可以在現(xiàn)實(shí)的生活中完成，這樣不但滿足了人們的精神上的需求，還滿足了統(tǒng)治者政治上的需求?！安涣⑽淖帧保邦D悟”幫助了廣大知識(shí)文化水平低下的群眾對(duì)佛教教義的理解，幫助人民群眾從紛繁復(fù)雜的修行制度中解脫出來(lái)。這種方法讓佛教從權(quán)貴走向大眾，從學(xué)術(shù)研究走向宗教信仰。

佛教政治價(jià)值取向的中國(guó)化。沙門(mén)認(rèn)為，佛教所追求的是出世的境界，而王權(quán)是世俗的東西。佛教的義理是佛教在與儒家學(xué)派的學(xué)術(shù)爭(zhēng)論和與王室的政治斗爭(zhēng)中得出來(lái)的，所以在沙門(mén)看來(lái)，帝王不應(yīng)該被佛教所敬仰，相反王者應(yīng)敬佛教。盡管佛教僧人認(rèn)為帝王的地位低于佛，但是現(xiàn)實(shí)中帝王卻用殘酷的政治力量來(lái)限制佛教的發(fā)展，甚至要消滅佛教，佛教僧侶在現(xiàn)實(shí)的生活中無(wú)法做到佛的地位高于帝王，同時(shí)也意識(shí)到王室的力量對(duì)佛教發(fā)展的巨大影響。這時(shí)，佛教僧侶開(kāi)始轉(zhuǎn)變觀念，利用王室的影響力來(lái)發(fā)展佛教，實(shí)現(xiàn)佛教在中國(guó)的真正繁榮昌盛。這時(shí)佛教義理便融入了王權(quán)的合理內(nèi)容，佛教政治義理的中國(guó)化始于此。從一開(kāi)始與王權(quán)對(duì)抗，到后來(lái)為王權(quán)服務(wù)，以王法來(lái)扶持佛法，把佛法的最高標(biāo)準(zhǔn)定為王法?！胺鸱〒?jù)王法以立”“佛法即是世法，世法即是佛法”的提出，正是佛法臣服于王法的最好的證名。

以上三個(gè)方面的中國(guó)化過(guò)程成就了中國(guó)現(xiàn)在的佛教，形成了具有中國(guó)特色的佛教。

二、 佛教中國(guó)化對(duì)馬克思主義中國(guó)化的啟示

充分發(fā)揮馬克思主義作為官方意識(shí)形態(tài)的優(yōu)勢(shì)地位。作為中國(guó)的官方意識(shí)形態(tài)，馬克思主義的政治地位必須要加強(qiáng)，只有這樣才能為馬克思主義中國(guó)化提供強(qiáng)有力的政治保障。佛教在傳入中國(guó)之初依附于儒家的思想，之后又依附于王權(quán)，借助于統(tǒng)治階級(jí)的力量，佛教才得以在中國(guó)傳承。比起佛教，馬克思主義中國(guó)化有著完全不一樣的境遇。在新中國(guó)成立前，中國(guó)共產(chǎn)黨憑借馬克思主義帶領(lǐng)中國(guó)人民走向獨(dú)立，新中國(guó)成立之后，馬克思主義被寫(xiě)入憲法、載入史冊(cè)，被確立為中華人民共和國(guó)的指導(dǎo)思想，成為了大陸上主流的意識(shí)形態(tài)。我們要充分發(fā)揮這種官方意識(shí)形態(tài)的歷史作用，為馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程提供強(qiáng)有力的政治保證。

建立一個(gè)專(zhuān)門(mén)的馬克思主義經(jīng)典翻譯機(jī)構(gòu)。翻譯機(jī)構(gòu)在佛教中國(guó)化過(guò)程中的地位舉足輕重。專(zhuān)門(mén)的翻譯機(jī)構(gòu)，專(zhuān)業(yè)的翻譯人員，翻譯好的佛經(jīng)能更好的被中國(guó)人接受和吸收。我們黨和政府應(yīng)充分吸收佛教中國(guó)化的這一經(jīng)驗(yàn)，在將馬克思主義作為指導(dǎo)思想的同時(shí)，運(yùn)用各種文化學(xué)說(shuō)并且結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，盡可能地用通俗話的語(yǔ)言來(lái)闡述馬克思主義經(jīng)典著作，讓馬克思主義學(xué)說(shuō)惠及更多的普通大眾，進(jìn)一步推動(dòng)馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程，為實(shí)現(xiàn)馬克思主義在中國(guó)的創(chuàng)新提供便利的條件。

馬克思主義中國(guó)化要滿足中國(guó)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的需要。馬克思指出：“理論在一個(gè)國(guó)家的實(shí)現(xiàn)程度，決定于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵2]佛教能在中國(guó)長(zhǎng)期傳播，這是因?yàn)榉鸾滩粌H滿足了統(tǒng)治者鞏固統(tǒng)治的需要，還滿足了廣大勞動(dòng)人民飽受戰(zhàn)亂之苦后的精神需要，同時(shí)佛教的發(fā)展也滿足的了中國(guó)文化自身變革的需要。馬克思主義在中國(guó)化的過(guò)程中也要順應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要，在與中國(guó)傳統(tǒng)文化融合的過(guò)程中不斷推動(dòng)中華民族文化的發(fā)展，促進(jìn)人的全面自由發(fā)展。馬克思主義只有不斷地適應(yīng)中國(guó)社會(huì)現(xiàn)實(shí)發(fā)展的需要才能更好的發(fā)展其自身的理論，為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)服務(wù)。

馬克思主義中國(guó)化必須與時(shí)俱進(jìn)。文化事業(yè)保持旺盛生命力的根本原因就是與時(shí)俱進(jìn)。與時(shí)俱進(jìn)告訴我們無(wú)論是佛教還是馬克思主義等外來(lái)文化的傳入，必須要跟上中國(guó)社會(huì)發(fā)展的需要，一定要站在時(shí)代和實(shí)踐的最前沿，捕捉最新的時(shí)代要求，否則就要被社會(huì)所淘汰。

佛教注重與中國(guó)文化的融合，為了適應(yīng)每個(gè)朝代對(duì)佛教的需要，佛教不斷地調(diào)整自己的教義以適應(yīng)當(dāng)時(shí)中國(guó)社會(huì)的需求，最終發(fā)展成為具有中國(guó)特色的佛教。江澤民同志曾在“七一”重要講話中強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。”[3]在馬克思主義傳入中國(guó)的近一百年中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持將馬克思主義與中國(guó)當(dāng)時(shí)具體的國(guó)情結(jié)合在一起，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)革命、建設(shè)的兩次飛躍。實(shí)踐和歷史都證明了一個(gè)道理：只有不斷地與時(shí)俱進(jìn)，才能將馬克思主義深深地植根于中華民族，不斷地開(kāi)拓馬克思主義的新理論，真正地實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化。

馬克思主義中國(guó)化必須走大眾化路線。佛教的中國(guó)化過(guò)程就是佛教的大眾化過(guò)程，佛教傳入中國(guó)得到了廣大人民的認(rèn)可和接受才得以在中國(guó)傳承下去。我們中國(guó)共產(chǎn)黨一直走群眾路線，人民群眾才是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的決定力量，所以馬克思主義的中國(guó)化的過(guò)程即是馬克思主義群眾化的過(guò)程，只有深入群眾才能保證馬克思主義中國(guó)化的順利進(jìn)行，才能保證社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的順利進(jìn)行。

（作者單位：安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

注意：請(qǐng)?jiān)谖恼滦涯刻帢?biāo)注“安徽工業(yè)大學(xué)研究生創(chuàng)新研究基金（2013129）”

作者簡(jiǎn)介：許萍（1988-），女，安徽工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院 2012級(jí) 思想政治教育專(zhuān)業(yè)研究生，研究方向：馬克思主義倫理學(xué)研究。

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