鄧徐宜

摘 要：西班牙偉大而苦難的小說(shuō)家塞萬(wàn)提斯給我們留下的《堂吉訶德》是一部不朽的后人文主義作品。小說(shuō)中以夸張滑稽的手法模仿騎士文學(xué)的體式，為我們講述了堂吉訶德和桑丘的游俠“冒險(xiǎn)”故事。通過(guò)多種諷刺視角來(lái)表達(dá)作者的后人文主義精神和對(duì)理想社會(huì)的寄托與期望，可見(jiàn)作者小說(shuō)立意的深刻和耐人尋味的理想訴求，在分析中屬于塞萬(wàn)提斯的人文意蘊(yùn)被重新構(gòu)建出來(lái)。

關(guān)鍵詞：塞萬(wàn)提斯；《堂吉訶德》；諷刺；人文主義

沒(méi)有塞萬(wàn)提斯親身經(jīng)歷的苦難，也許就不會(huì)有他對(duì)腐朽陳舊的西班牙舊體制的深刻理解和深?lèi)和唇^。當(dāng)舊的王朝還在借用騎士小說(shuō)和騎士精神來(lái)麻痹人們的神經(jīng)，來(lái)為自己的統(tǒng)治歌功頌德的時(shí)候，塞萬(wàn)提斯多次被冤枉而身陷囹圄。于是《堂吉訶德》出現(xiàn)了，本文既諷刺了騎士小說(shuō)的危害和徒有虛名（以堂吉訶德為對(duì)象），更諷刺了那些嘲笑堂吉訶德的現(xiàn)實(shí)社會(huì)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的人們（以桑丘為對(duì)象），更諷刺了那個(gè)舊的時(shí)代和體制的落后等，在多重諷刺視角中，挖掘出自己心中的后人文主義時(shí)代的精神內(nèi)涵。

1 堂吉訶德的多重諷刺視角

1.1 虛擬視角

小說(shuō)如一面被打碎的鏡子，需要借助主人公的滑稽、荒唐、瘋狂的“表演”來(lái)達(dá)到戲劇和諷刺的效果。堂吉訶德就是最好的依托，作者把他作為虛擬的諷刺對(duì)象，讓小說(shuō)從開(kāi)始和結(jié)束都圍繞“諷刺”來(lái)寫(xiě)，既達(dá)到表面上娛樂(lè)的效果，又暗中把嘲諷的匕首投向他想對(duì)準(zhǔn)的對(duì)象。故事的結(jié)尾，當(dāng)年老體衰的堂吉訶德被“白月騎士”騙回家中時(shí)，他的恍然大悟和臨終遺囑無(wú)不向人們昭示了膜拜騎士文學(xué)的可憐下場(chǎng)。虛擬的視角到此結(jié)束，對(duì)堂吉訶德的“諷刺”也就此打住，可作者僅僅想要表達(dá)這樣的諷刺嗎？他真正想要諷刺的是堂吉訶德嗎？仔細(xì)分析，我們發(fā)現(xiàn)了以下的第二重視角。

1.2 現(xiàn)實(shí)視角

無(wú)論是小說(shuō)故事中的其他人還是讀者第一感到可笑的一定是堂吉訶德，這個(gè)被騎士小說(shuō)“毒害”的瘋子，他夢(mèng)中的“情人”，他為了“解救”貴婦，他要做海盜的總督等，都成為人們拿他取笑的原因。

正如文中所述，每個(gè)荒誕的情節(jié)背后都可以看到堂吉訶德的另一面，這就四作者塞萬(wàn)提斯在堂吉訶德身上寄托的理想——除暴安良、嫉惡如仇、見(jiàn)義勇為、扶弱除強(qiáng)、善良勇敢、追求自由等，這一切源于作者對(duì)作品人物的理解和同情，堂吉訶德心中的理想何嘗不是作者的理想。可現(xiàn)實(shí)卻是利己主義大行其道，物質(zhì)享樂(lè)、取消他人成為人們生活的全部，和堂吉訶德為了騎士道精神的復(fù)活而不斷戰(zhàn)斗，不停奔走的赴湯蹈火、奮不顧身的行動(dòng)形成了對(duì)比，當(dāng)主人公頭破血流、傷心失意時(shí)，其他的人們都在偷偷取笑甚至挖苦，這群人們不正成為作者所要嘲諷的對(duì)象嗎？一群利欲熏心、自私自利、無(wú)理想、無(wú)道德的人，就是作者真正諷刺的對(duì)象。

1.3 深層視角

塞萬(wàn)提斯所處的時(shí)代，人文主義精神已經(jīng)走向了“荒原”，基督教的傳統(tǒng)價(jià)值觀(guān)念和倫理觀(guān)念受到了極大的沖擊，看看小說(shuō)中的那些人就可以知道，無(wú)情的抽打小牧童，被關(guān)押的苦役犯，還有酒店的主人等，都是那個(gè)時(shí)代司空見(jiàn)慣的現(xiàn)象，是塞萬(wàn)提斯親身多次經(jīng)歷的困難歷程。用什么來(lái)改變那個(gè)時(shí)代，作者在寫(xiě)作中一直苦苦追尋。深層的諷刺視角也自然形成，即對(duì)于時(shí)代的諷刺。小說(shuō)中描寫(xiě)的現(xiàn)實(shí)境況和當(dāng)時(shí)的西班牙國(guó)內(nèi)的現(xiàn)實(shí)是吻合的。因此堂吉訶德贊美和想要恢復(fù)“騎士制度”和“騎士精神”并不等同于作者的真實(shí)意圖，他只是賦予“騎士精神”以某種崇高的理想和特定的人文主義精神。這是一種懷舊的情懷，是對(duì)耶穌基督的救世精神的延續(xù)和重構(gòu)。

2 桑丘的多重諷刺視角

2.1 現(xiàn)實(shí)的代表

農(nóng)民桑丘，不是出于理想和忠誠(chéng)才跟隨堂吉訶德游俠，而是為了更現(xiàn)實(shí)的東西——名和利，期望能發(fā)點(diǎn)財(cái)，能有個(gè)一官半職的，這種樸素而初級(jí)的想法和堂吉訶德的崇高理想和瘋狂行為形成對(duì)比，他和堂一冷一熱、一智一愚、一真一幻，讓小說(shuō)情節(jié)充滿(mǎn)了戲劇性。當(dāng)桑丘看到堂吉訶德要與風(fēng)車(chē)大戰(zhàn)時(shí)，他出言阻止，告訴堂那不是巨人而是風(fēng)車(chē)；當(dāng)堂吉訶德準(zhǔn)備與“軍隊(duì)”大戰(zhàn)時(shí)，桑丘也告訴他那只是羊群?？芍钡焦适碌慕Y(jié)尾，這位矮個(gè)子的人還是一直跟隨堂吉訶德出游，這又是為什么呢？

2.2 理想的認(rèn)同

正是和堂吉訶德的一次又一次的游俠，親眼目睹且親身感受到堂吉訶德對(duì)于理想的堅(jiān)持和可歌可泣的獻(xiàn)身精神、百折不撓的奮斗精神，讓桑丘在精神上又產(chǎn)生對(duì)堂吉訶德的認(rèn)同和尊敬。這種看似矛盾的心理，其實(shí)是一種自我諷刺的視角，即對(duì)自身局限性和缺點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。這個(gè)既執(zhí)著于現(xiàn)實(shí)又不否定個(gè)性、自由追求的二元論正是源自作者人文主義精神意蘊(yùn)的構(gòu)建。

3 重構(gòu)的人文主義意蘊(yùn)

塞萬(wàn)提斯所處的西班牙王朝時(shí)代，前人文主義精神已經(jīng)消失殆盡，我們?cè)谔眉X德身上也很難找到對(duì)自然、生命、欲望等的追求，而多是中世紀(jì)的基督教獻(xiàn)身精神和對(duì)理想的不懈追求的精神，這是塞萬(wàn)提斯想要傳達(dá)的后人文主義精神的意蘊(yùn)。既有對(duì)桑丘的現(xiàn)實(shí)主義的一定的認(rèn)同，又高揚(yáng)理想主義的大旗，渴望社會(huì)的回歸，把堂吉訶德作為理想的化名詞來(lái)加以肯定。看似矛盾，實(shí)則現(xiàn)實(shí)使然。小說(shuō)通過(guò)多重諷刺視角，將后人文主義思想的意蘊(yùn)孕育其中。

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