李 璐

(武漢大學(xué) 文學(xué)院，湖北 武漢 430072)

《詩經(jīng)》是中國文學(xué)少年時代的驕傲，文學(xué)自覺意識在此階段已然顯現(xiàn)。先民的生命意識逐步從混沌中走向清晰，因而，《詩經(jīng)》作品中對生命存在的思索與追問日趨增多。這種生命自覺的意識首先源自當(dāng)時生存環(huán)境的殘酷現(xiàn)實，借作者身邊熟悉的場景、物候而抒發(fā)，其中尤以對動物、植物的文學(xué)書寫最為出色。

昆蟲文學(xué)，顧名思義是指以昆蟲為文學(xué)創(chuàng)作的主要題材，抒發(fā)由昆蟲而產(chǎn)生的文學(xué)情感、社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化反思，并涉及昆蟲與周邊環(huán)境生態(tài)聯(lián)系的文學(xué)。就其內(nèi)涵而言，它包括昆蟲進(jìn)入文學(xué)各時期的發(fā)展演變規(guī)律、盛衰之狀況;各類昆蟲的意象表現(xiàn)、文化意蘊(yùn)的差異;不同作家寫作的思想傾向，以及凡與昆蟲直接或間接有關(guān)系的思想、經(jīng)濟(jì)、教化等。

一、《詩經(jīng)》作為昆蟲文學(xué)萌芽的科學(xué)依據(jù)

中國昆蟲文學(xué)萌芽于《詩經(jīng)》，是有科學(xué)依據(jù)的。數(shù)據(jù)統(tǒng)計是還原文學(xué)創(chuàng)作的一個重要手段，通過數(shù)據(jù)的整理所反映出來的情況可以給我們直觀的印象，盡管數(shù)據(jù)本身不一定能完全揭示它的文學(xué)意義，卻能夠給人最真實的原貌，對研究工作和文本分析有著極為重要的意義。

首先，從作品數(shù)量上看，結(jié)合統(tǒng)計學(xué)的定量分析方法，《詩經(jīng)》單獨使用了“蟲”字的地方不多，例如《召南·草蟲》的“喓喓草蟲”、《齊風(fēng)·雞鳴》的“蟲飛薨薨”、《大雅·桑柔》的“如彼飛蟲”、《大雅·云漢》的“蘊(yùn)隆蟲蟲”、《周頌·小毖》的“肇允彼桃蟲”。這中間僅有“草蟲”為昆蟲，其他幾個如“蟲蟲”、“蟲飛薨薨”泛指鳥和蟲，“飛蟲”、“桃蟲”指鳥。

按《風(fēng)》、《雅》、《頌》分別進(jìn)行人工統(tǒng)計，情況如下表1、表2和表3:

表1 《詩經(jīng)·風(fēng)》中昆蟲出現(xiàn)次數(shù)統(tǒng)計

表2 《詩經(jīng)·雅》中昆蟲出現(xiàn)次數(shù)統(tǒng)計

表3 《詩經(jīng)·頌》中昆蟲出現(xiàn)次數(shù)統(tǒng)計

其次，從文學(xué)作品的社會影響來看，《詩經(jīng)》中昆蟲文學(xué)影響深遠(yuǎn)?！对娊?jīng)》中的昆蟲形象對后世昆蟲的文學(xué)性格起到了奠基的作用。例如害蟲多象征小人;斯螽、阜螽、蟋蟀與物候相關(guān);螓、蛾、蝤蠐等象征美人;螽斯象征子孫后代眾多;蜉蝣象征短暫的虛華不實;蜩螗象征亂象等。表現(xiàn)的主題既有反映國家之象，又有反映社會之貌的，不僅有一般人民的生活，還有位高權(quán)重者的生活，并涉及女子、賢與不肖、美貌等多方面、立體的圖景。昆蟲意象透露當(dāng)時政治之現(xiàn)狀，展現(xiàn)古人浸潤于自然的體察。

《詩經(jīng)》向世人展示了先秦時代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的情況，《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君，多識于鳥獸草木之名，因此“興、觀、群、怨、事父、事君”是《詩經(jīng)》留給后世的大道理，“多識于鳥獸草木之名”則是用來增長見識的小事情?！对娊?jīng)》中多用比、興，而這類詩句大多是由鳥獸草木蟲魚構(gòu)成的，“興、觀、群、怨、事父、事君”的大道理就寄寓在鳥獸草木蟲魚中，從某種意義上說，了解這些“小事情”往往是了解“大道理”的重要途徑，昆蟲意象是名副其實的“小事情”。

二、《詩經(jīng)》中昆蟲意象的分類與分析

昆蟲的分類階元與其他動植物相同，包括界、門、綱、目、科、屬、種，按照蔡邦華氏2亞綱34目系統(tǒng)，本文將《詩經(jīng)》中出現(xiàn)的昆蟲文學(xué)形象歸入以下七目:

1．以蜉蝣為代表的蜉蝣目昆蟲。蜉蝣組成一個小目，已描述約3000種，在溫帶地區(qū)種類最多。通稱蜉蝣，它們“體細(xì)長，軟弱，口器為退化的咀嚼式，已喪失功能，觸角剛毛狀，前翅大，后翅小或缺，尾須長，常有1根中尾絲。原變態(tài)，即稚蟲發(fā)育至成蟲，有一個很短的亞成蟲期，此期足較短，翅較不透明，較不活躍，經(jīng)脫皮羽化為成蟲。稚蟲捕食小型水生動物，捕食范圍很廣，是淡水植物鏈中重要的一環(huán)。成蟲壽命極短，‘朝生暮死’，飛翔力弱，部分種類有趨光性。在飛翔中交配?！盵1](P25－26)蜉蝣一詞最早出現(xiàn)在《詩經(jīng)·曹風(fēng)·蜉蝣》:

蜉蝣之羽，衣裳楚楚。心之憂矣，於我歸處。

蜉蝣之翼，采采衣服。心之憂矣，於我歸息。

蜉蝣掘閱，麻衣如雪。心之憂矣，於我歸說。[2](P192)

借美麗而短暫的蜉蝣(又叫渠略)，諷喻時事，因其羽翅薄而鮮潔，休息時雙翅張開，直立背面，非常漂亮卻不能久存?！睹娦颉?“蜉蝣，刺奢也。昭公國小而迫，無法以自守，好奢而任小人，將無所依焉?！盵3](P193)鄭玄《箋》亦認(rèn)為“喻昭公之朝，其群臣皆小人也。徒整飾其衣裳，不知國之將迫脅，君臣死亡無日，如渠略然?！盵4](P193)朱熹在《詩集傳》說:“此詩蓋以時人有玩細(xì)娛而忘遠(yuǎn)慮者，故以蜉蝣為比而刺之。言蜉蝣之羽翼，猶衣裳之楚楚可愛也。然其朝生暮死，不能久存，故我心憂之，而欲其于我歸處耳。”[5](P193)這首詩中就是借蜉蝣的自然生長規(guī)律來諷喻君臣只重視華飾而輕朝政的做法，是不會長久的。

2．以蟋蟀為代表的直翅目昆蟲?！对娊?jīng)》中屬于直翅目的昆蟲有螽斯、草蟲、阜螽、斯螽、莎雞、蟋蟀六種?！霸撃坷ハx為頭下口式，口器咀嚼式，觸角絲狀，復(fù)眼發(fā)達(dá)，多數(shù)單眼3個，前翅為覆翅，后足跳躍足或前足開掘足。漸變態(tài)。部分種類的雄蟲能以聲求偶、示敵，雌蟲則無聲?！盵6](P30)《詩經(jīng)》中，直翅目昆蟲象征著兩種意義，一為象征子孫眾多，二為象征時令。先看象征子孫眾多的《周南·螽斯》:

螽斯羽，詵詵兮。宜爾子孫，振振兮。螽斯羽，薨薨兮。宜爾子孫，繩繩兮。

螽斯羽，揖揖兮。宜爾子孫，蟄蟄兮。[7](P8)

《毛詩序》云:“螽斯，后妃子孫眾多也。言若螽斯不妒忌，則子孫眾多也?！盵8](P8)中國先民頌祝多子多孫的詩旨，顯豁而明朗。就意象而言，螽斯產(chǎn)卵孵化的幼蟲極多，年生兩代或三代，真可謂是宜子的動物。詩篇正以此作比，寄興于物，即物寓情，“子孫眾多，言若螽斯”即此之謂。因此，“螽斯”不只是比喻性意象，也可以說是《詩經(jīng)》中不多見的象征性意象。

草蟲、阜螽言夏秋均可象征時令，《召南·草蟲》中的“喓喓草蟲，趯趯阜螽”[9](P19)、《小雅·出車》的“喓喓草蟲，趯趯阜螽”[10](P229)皆言昆蟲的聲、貌、狀，以它們的自然生物習(xí)性和出現(xiàn)時間來象征夏秋之交的時令。斯螽、莎雞分別象征五月、六月，《豳風(fēng)·七月》言:“五月斯螽動股，六月莎雞振羽”[11](P201)，斯螽、莎雞二蟲五、六月始有，因此詩中乃應(yīng)時之態(tài)。二蟲接連出現(xiàn)，言季節(jié)之流轉(zhuǎn)，“七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！盵12](P201)象征天寒到來。詩中從蟋蟀在野、在宇、在戶、入床下，由外而內(nèi)，由遠(yuǎn)而近，象征天氣逐漸寒冷，蟋蟀都從外面躲進(jìn)屋內(nèi)避寒了，古人觀其習(xí)性，就能總結(jié)規(guī)律?！短骑L(fēng)·蟋蟀》“蟋蟀在堂”則象征歲暮將至，蟋蟀已不在戶外活動，點出這個時間段以后，勸人及時行樂，不然日月將舍之而去。古人常將昆蟲活動與季節(jié)月份相連，從而總結(jié)候蟲紀(jì)時之規(guī)律，昆蟲雖然微小，卻與人類生活密切相關(guān)，以上即是最初的文學(xué)印證。

3．以蟬為代表的同翅目昆蟲?！对娊?jīng)》中的蟬類計螓、蜩、螗三種，“頭后口式，口器刺吸式，雌雄異形現(xiàn)象常見，漸變態(tài)。產(chǎn)于美洲的十七年蟬是生活歷期最長的一種昆蟲。昆蟲界中叫得最響的是某些種類的雄蟬。植食性、陸生，不少是農(nóng)林作物的重要害蟲，除直接危害外，還傳播植物病毒，尤以蚜蟲最為重要。有的葉蟬和飛虱在黃昏或昏暗的燈光下會刺人吸血。”[13](P32)多棲于植物枝干，五月到九月最為常見?！对娊?jīng)》中“螓首”為擬態(tài)，以物比之，象征額之寬廣。見《衛(wèi)風(fēng)·碩人》:

手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉。巧笑倩兮，美目盼兮。[14](P76)

寫美人之美，多以物象比之，以蟬的美麗形態(tài)作比。

《詩經(jīng)》中，蜩、螗則多言聲，以聲之到來或象征月份，或象征和諧之聲、混亂之聲?！夺亠L(fēng)·七月》“四月秀葽，五月鳴蜩”[15](P200)，這里的蟬就不是秋蟬，而是比較早出現(xiàn)的蟬，象征月份。再看《小雅·小弁》:

菀彼柳斯，鳴蜩嚖嚖。有漼者淵，萑葦淠淠。譬彼舟流，不知所屆，心之憂矣，不遑假寐。[16](P292)

有柳樹多的地方就多蟬，蟬雖微小，卻也群聚，和諧相處，有伴可依，象征人也應(yīng)該求友合群。詩中體現(xiàn)無友群之苦，就像舟流，不知所往，有這樣的愿景，卻事與愿違。蟬在這里是象征和諧之聲的。在《大雅·蕩》中，則表現(xiàn)出混亂之聲:

文王曰咨，咨女殷商。如蜩如螗，如沸如羹。小大近喪，人尚乎由行。內(nèi)奰于中國，覃及鬼方。[17](P422)

蜩、螗之音雜沓，足以亂人視聽，當(dāng)時國事不定，無所適從，就像沸騰的羹湯，胡亂無理。這里的蟬一指亂聲，二指亂象。

4．以螢火蟲為代表的鞘翅目昆蟲。鞘翅目通稱甲蟲，系昆蟲綱第一大目，已知有35萬種，占昆蟲總數(shù)的三分之一。《詩經(jīng)》的蝤蠐、熠耀、螣、蟊、賊均屬此目。鞘翅目昆蟲食性復(fù)雜，許多種類為農(nóng)林害蟲，有趨光性和假死性。蝤蠐，天牛紅蟲，色白身長，在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》中以“領(lǐng)如蝤蠐”來象征美人莊姜之頸白而長，此后文學(xué)作品中多有沿襲。熠耀指螢火蟲，腹部有發(fā)光器，多為夜行發(fā)光者。幼蟲肉食性，以螺類為生，成蟲較少進(jìn)食，僅以露水、花粉、花蜜度日。螢分水生、陸生兩種，喜歡在潮濕、雜草叢生的地方出現(xiàn)，《禮記》腐草為螢的說法雖然不科學(xué)，但是也能夠反映出螢的習(xí)性?！办谝小痹谠娭邢笳骰臎鼍跋螅姟夺亠L(fēng)·東山》:

我徂東山，慆慆不歸。我來自東，零雨其濛。果臝之實，亦施于宇。伊威在室，蠨蛸在戶。町畽鹿場，熠燿宵行。不可畏也，伊可懷也。[18](P206)

這首詩說東征之士歸來后，述其歸途所見及歸來之情，結(jié)果卻是蒼涼一片，本該干凈整潔的家里，卻雜草叢生，螢火蟲亂飛，處處呈現(xiàn)荒涼的景象。

螣、蟊、賊皆是害蟲，《小雅·大田》有“去其螟螣，及其蟊賊，無害我田稚[19](P328)，《大雅·桑柔》有“降此蟊賊，稼穡卒癢”[20](P431)，在農(nóng)業(yè)社會中，蟲害輕則減產(chǎn)，重則饑荒，從帝王到百姓皆不敢輕視。螟是蛀食稻心的害蟲，螣是食苗葉的害蟲，蟊是食稻根的害蟲，賊是食稻莖的害蟲，螟、螣、蟊、賊指代了一切害蟲。蟊賊還經(jīng)常用來象征小人，《大雅·召旻》有“天降罪罟，蟊賊內(nèi)訌”[21](P460)，《大雅·瞻卬》里有:

瞻卬昊天，則不我惠。孔填不寧，降此大厲。邦靡有定，士民其瘵。蟊賊蟊疾，靡有夷屆。罪罟不收，靡有夷瘳。[22](P457)

《毛詩序》曰:“《瞻卬》，凡伯刺幽王大壞也?！盵23](P459)小人為惡，殘害生靈，民不聊生，以蟊賊比喻眾多殘酷之人，惡人，即邪僻之小人。小人作惡，猶如蟊賊殘害禾苗，由此做比。

5．以蠶蛾為代表的鱗翅目昆蟲?！对娊?jīng)》中蛾、蠶、蠋、螟蛉、螟屬鱗翅目，其中，螟蛉、螟象征害蟲和小人的意義和上節(jié)螟、螣、蟊、賊的意義重復(fù)，不再贅述。蛾，在“螓首蛾眉”中主要用來表示女子之美，其眉細(xì)長如蛾，蠶則有另外兩層含義，一指蠶事忙碌時節(jié)，二指男耕女織社會體系中的養(yǎng)蠶織布女紅之事。先看《豳風(fēng)·七月》:

七月流火，八月萑葦。蠶月條桑，取彼斧斨，以伐遠(yuǎn)揚(yáng)，猗彼女桑。七月鳴鵙，八月載績，載玄載黃，我朱孔陽，為公子裳。[24](P200)

這里指的就是蠶事忙碌之際的景象，蠶月的說法不一，有指蠶事既畢之月，有指蠶長之月。《大雅·瞻卬》中則表達(dá)婦女的分內(nèi)之事:

鞫人忮忒，譖始竟背。豈曰不極，伊胡為慝?如賈三倍，君子是識。婦無公事，休其蠶織。[25](P458)

在中國古代，養(yǎng)蠶為衣是婦人之事，詩中寫婦人不用參政，即公事，只要做好本分之女紅，如果婦女一旦休其蠶織，社會就會亂套。蠋在詩經(jīng)中只出現(xiàn)一次，象征獨宿之征夫，“蜎蜎者蠋”一句，以蠋的孤獨形象作比，形容征夫的形單影只，煢煢孑立。

6．以蠅為代表的雙翅目昆蟲?！对娊?jīng)》里蒼蠅、青蠅屬雙翅目，這一目的種類已知九萬種，多喜吸食動物血液或昆蟲體液，常傳播人畜共通的疾病，站在人類的立場，這是妨害人類環(huán)境衛(wèi)生的害蟲。《齊風(fēng)·雞鳴》:

雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。[26](P123)

蠅不夜飛，這是它的生理習(xí)性，天未亮的時候聽見的聲音肯定不會是蒼蠅之聲，此乃國君妄稱之詞，明明是雞叫聲，因為不肯起床，就以蒼蠅為托詞。這是賢夫人警君之詩，如喻人，則蒼蠅為讒人，以這種讒人做擋箭牌，找個不起床，不做正事的理由。《小雅·青蠅》:

營營青蠅，止于樊。豈弟君子，無信讒言。

營營青蠅，止于棘。讒人罔極，交亂四國。

營營青蠅，止于榛。讒人罔極，構(gòu)我二人。[27](P339－340)這是《小雅》中一首著名的譴責(zé)詩。它的鮮明特色是借物取喻形象生動，勸說斥責(zé)感情痛切?！睹娦颉氛f“《青蠅》，大夫刺幽王也?！敝祆洹对娂瘋鳌氛f“詩人以王好聽讒言，故以青蠅比之，而戒王勿聽也?！盵28](P340)詩歌以青蠅比喻小人，營營往來，撥弄是非，危害善良甚巨，君王應(yīng)遠(yuǎn)之，故引以為喻。

7．以蜂為代表的膜翅目昆蟲。蜾蠃、蜂屬于膜翅目，在《詩經(jīng)》中代表兩種完全不同的意義。蜾蠃在現(xiàn)代生物學(xué)的解釋上和古人所看到的表象是不同的，《小雅·小宛》中“螟蛉有子，蜾蠃負(fù)之。教誨爾子，式穀似之。”[29](P289)蜾蠃即細(xì)腰蜂，它捉螟蛾的幼蟲作為它自己幼蟲的食物。古人不察，錯認(rèn)為細(xì)腰蜂領(lǐng)養(yǎng)螟蛉為己子。古人還誤以為細(xì)腰蜂用善使螟蛉像它。因此，在詩中蜾蠃不辭辛勞，乃勤勉之蟲，象征著勤于修德者。詩人見螟蛉子為蜾蠃負(fù)去之象，言王若不勤政以固位，必將有勤于修德者取而代之。蜂是《頌》中唯一出現(xiàn)的昆蟲，來看《周頌·小毖》:

予其懲而毖后患!莫予荓蜂，自求辛螫。肇允彼桃蟲，拼飛維鳥。未堪家多難，予又集于蓼。[30](P484－485)

蜂在這里象征著小人，說的是不要自己擾亂群蜂，招致棘刺，喻咎由自取。作為自警之詩，近蜂則被螫，近小人則受其惑。

三、昆蟲文學(xué)與《詩經(jīng)》的相互選擇

《詩經(jīng)》是農(nóng)業(yè)社會的時代產(chǎn)物，既是社會生產(chǎn)、生活的反映，也是人類感情的流露。昆蟲由此成為那個時期社會生活文化中不可或缺的對象，這是先民樸素的自然觀與文學(xué)的天生聯(lián)系。由此我們可以得出二者相互選擇的幾點共識。

1．《詩經(jīng)》中昆蟲多為常見之類。即便時代久遠(yuǎn)，環(huán)境變遷，在今天依然能夠準(zhǔn)確區(qū)分它們各自的生物學(xué)特征。

2．昆蟲意象反映農(nóng)業(yè)社會特征。具有明顯時節(jié)指向性的昆蟲如斯螽、阜螽、蟋蟀等，有的細(xì)致到了特定的月份、季節(jié)，有的粗略象征著歲暮、天寒的不同物候。

3．昆蟲意象與古人的好惡觀已經(jīng)進(jìn)入文學(xué)視野。螽斯象征子孫后代眾多，符合古人希望人丁興旺的美好愿景;蜉蝣朝生暮死，有對短暫生命的惋惜，也有認(rèn)為它虛華不實的體會;螓、蛾、蝤蠐等多以美好的外表象征女性容貌;蜩螗聲音的混雜象征社會政治亂象;害蟲多象征小人等。

4．昆蟲意象出現(xiàn)在《風(fēng)》中最多，《雅》次之，《頌》最少，僅一例，說明昆蟲與當(dāng)時農(nóng)業(yè)社會普通百姓的文化、生活密切相關(guān)，與上層社會政治、祭祀、神靈的正面關(guān)系尚未建立起來。

5．《詩經(jīng)》無蝶，此為特例。我國昆蟲文學(xué)溯源幾乎全部始于《詩經(jīng)》，唯獨蝴蝶源于《莊子》。為什么會出現(xiàn)這種情況?原因在于《詩經(jīng)》的內(nèi)容?！对娊?jīng)》是我國最早、最偉大的詩歌總集，也是世界最早、最燦爛的詩集之一。與希臘的《伊利亞特》、《奧德賽》，巴比倫的《吉佳美士》，印度的《摩訶婆羅多》和《羅摩衍那》等大多描寫英雄人物且籠罩著宗教的神秘色彩的長篇史詩相比，《詩經(jīng)》幾乎描寫了世間萬物，“141篇492次提到動物，144篇505次提到植物，89篇235次提到各種自然現(xiàn)象?！盵31]從這個意義上說，它就是一部別具一格的百科全書。在一字千金的古代文字中，詩人為何寫了那么多草木鳥獸蟲魚?為什么在后世文學(xué)發(fā)展中大行其道的蝴蝶，在《詩經(jīng)》中間竟然一字未提?原因就在于《詩經(jīng)》記載的昆蟲幾乎都與農(nóng)事有關(guān)，而蝴蝶對原始農(nóng)業(yè)的影響微乎其微。

先秦農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)的獨特結(jié)構(gòu)，使先民們在長期的生產(chǎn)實踐中認(rèn)識到農(nóng)業(yè)生產(chǎn)與大自然的緊密聯(lián)系，并認(rèn)為昆蟲正常的存在和繁殖并不會影響到農(nóng)業(yè)的豐歉，除非是像蝗蟲非正常地、大量地出現(xiàn)危及到莊稼，才會破壞這種天、地、人之間的和諧。古代農(nóng)業(yè)中所面臨的害蟲不少，人們也基本上可以找到相應(yīng)對的防治辦法，多數(shù)情況下，古人“防蟲”勝于“治蟲”，因而《詩經(jīng)》對農(nóng)業(yè)害蟲是描述得比較多的。蝴蝶不屬于先秦農(nóng)業(yè)里人們要面對的昆蟲，既無益也無害，也沒有將其作為欣賞的對象來進(jìn)入詩的文學(xué)意識。蝴蝶在春天出現(xiàn)，飛舞于花間，不像蜜蜂那樣帶來副產(chǎn)品供人類食用，在物質(zhì)條件極為簡陋的先秦時代，它就是無用的。由此可見，因為與農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的疏離才是導(dǎo)致《詩經(jīng)》中沒有蝴蝶原因。除《詩經(jīng)》以外，《說文》、《爾雅》、《史記》也都鮮有蝴蝶的記載，連漢賦這類善于比興的作品中都沒有蝴蝶，先秦時代僅“莊周夢蝶”這一個典故流傳。直到《樂府詩集》中的《蟲疌蝶行》才又有了蝶的身影，然后是南朝梁蕭綱的《詠蛺蝶詩》、劉孝綽的《詠素蝶》、李鏡遠(yuǎn)的《蟲疌蝶行》、北魏溫子昇的《詠花蝶詩》等，直到唐宋時期蝴蝶才真正迎來了詩詞里的春天。

四、結(jié)語

《詩經(jīng)》的昆蟲形象反映了國家之象、社會之貌的主題，涵蓋了上達(dá)君王眾臣下至平民百姓，涉及女子、賢與不肖、美貌等多方面的立體生活圖景。把昆蟲的形態(tài)、習(xí)性、聲音糅合到詩中，展現(xiàn)出古人浸潤于自然的體察能力，成功地開創(chuàng)了后世昆蟲情感體驗的“微”模式。雖然自陸璣《毛詩草木鳥獸蟲魚疏》之后，有人做過《詩經(jīng)》鳥獸、草木的專門研究，但讓人完全清晰的并不多，而研究昆蟲這類更“微小”的事物更是鮮有人問津。這中間有兩個難點:一是從生物學(xué)層面上來說，《詩經(jīng)》中的實物難知，現(xiàn)代生物學(xué)中，同一種類別的昆蟲有不同的名稱，例如蟋蟀的別稱就有促織、莎雞等，斯螽和阜螽究竟是什么?前人研究眾說紛紜;二是從文學(xué)層面上說意象不明確，究竟是要表達(dá)什么內(nèi)涵，這些昆蟲身上所承載的意義尚不明確。如何將生物學(xué)和文學(xué)融而為一?重視昆蟲的形態(tài)、習(xí)性、功能，探究《詩經(jīng)》的昆蟲意蘊(yùn)及情致是有重要意義的，將《詩經(jīng)》作為中國昆蟲文學(xué)的萌芽，并由此而引發(fā)對昆蟲文學(xué)進(jìn)行整體的、歷時與共時相結(jié)合的思考，將是一件非常有意義的學(xué)術(shù)拓展行動。

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