余萍

摘 要：本文先反觀自身闡釋哲學(xué)幫助我們認(rèn)識(shí)自己，接著寫哲學(xué)為個(gè)人以及社會(huì)提供道路指引，然后再借鑒“論哲學(xué)，即學(xué)習(xí)死亡”這一觀點(diǎn)表述個(gè)人的理解，最后通過中國哲學(xué)“天人合一”這一主體思想來展開自己的看法。

關(guān)鍵詞：哲學(xué) 認(rèn)識(shí)自己 道路 學(xué)習(xí)死亡 天人合一

一、一個(gè)自我：“認(rèn)識(shí)你自己”

“認(rèn)識(shí)你自己”本是希臘德爾斐神廟門楣上的名言，哲學(xué)家蘇格拉底將其作為自己哲學(xué)原則的宣言和哲學(xué)的座右銘。哲學(xué)從表面看似乎很抽象玄妙，但是卻體現(xiàn)在我們生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴中。首先，哲學(xué)便是讓我們反觀自身、反思自身，認(rèn)識(shí)自我、找尋自我。

哲學(xué)幫助我們認(rèn)識(shí)自己，為我們探索自身存在的本質(zhì)提供機(jī)會(huì)。恩格斯在晚年曾談到人的一般本質(zhì)便是追求幸福 。例如時(shí)下很流行的一個(gè)問題——我們?yōu)槭裁炊Y(jié)婚？基于這個(gè)問題，我們可能說是為了繁衍后代、為了矢志不渝的愛情、為了生理上的滿足、為了父母的期待、為了約定俗成的觀點(diǎn)等等，但是究其本源，便是為了我們自己，為了我們向往和追求的幸福。當(dāng)然，人對(duì)問題的認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)人深層本源方面的探索總是狹隘而有限的，而哲學(xué)提供給人們從有限漸進(jìn)到無限的跳板，為人類全面認(rèn)識(shí)自己提供便利。

哲學(xué)讓人承認(rèn)自己的無知，并認(rèn)識(shí)到自己的心靈世界，重新回歸到人自己。一個(gè)人能從內(nèi)心深處認(rèn)識(shí)到自己的無知，才能真正知道自己需要什么，才能不斷給自己的身心傾注正能量，才能開足馬力走上人生的正軌。哲學(xué)給人以智慧，它讓人從心靈深處意識(shí)到自己的無知，使人心向善的方面塑造。人通過內(nèi)心世界的反思，才能在迷失中找到真正的自我，才能回歸到人之為人的內(nèi)在本質(zhì)。哲學(xué)幫助人做出最優(yōu)的選擇，增強(qiáng)人們對(duì)自己主體性的認(rèn)識(shí)，給自己清晰的定位，擁有更多自覺行為，能夠分辨出自己知道什么不知道什么，適合什么不適合什么，能夠怎么做不能夠怎么做。

二、一條道路：“在路上”

對(duì)于哲學(xué)，海德格爾會(huì)說，人們可以說哲學(xué)不是什么，哲學(xué)不可以做什么。他在《什么是哲學(xué)？》中，談到了“帶上一條道路”，用“上路”和“哲學(xué)”來談?wù)撜軐W(xué)。當(dāng)我們以一種哲學(xué)的方式進(jìn)行活動(dòng)，以一種哲學(xué)的思維進(jìn)行思考時(shí)，這樣就有一條道路會(huì)擺在我們面前。

不管海德格爾所表達(dá)的“帶上一條道路”究竟為何意，但哲學(xué)也確實(shí)給我們提供了一條道路。就像我們通常說的，哲學(xué)不能當(dāng)飯吃，但是哲學(xué)可以幫你找到飯；哲學(xué)不能給你一網(wǎng)魚，但是哲學(xué)可以給你一張網(wǎng)，諸如此類等等。

哲學(xué)能夠給人提供一條道路，一條更好生活的道路。哲學(xué)幫助人們認(rèn)清人生的真正意義并確認(rèn)自己的價(jià)值觀，以及畢生所全力以赴的目標(biāo)。無論是衣食住行還是學(xué)習(xí)工作亦或是社會(huì)交往，哲學(xué)無孔不入地穿插在其中。人們對(duì)問題的高明認(rèn)識(shí)、解決問題的巧妙方法，都和一定的哲學(xué)智慧聯(lián)系在一起。

然而，真正的哲學(xué)不僅讓我們學(xué)會(huì)更好地生活，同時(shí)還使我們用睿智的眼光看待社會(huì)和實(shí)踐，為我們的幸福生活開辟康莊大道，成為美好生活的向?qū)Аゴ箢I(lǐng)袖毛澤東同志酷愛哲學(xué)，并撰寫諸如《實(shí)踐論》、《矛盾論》等許多重要著作，這些文章所涵蓋的思想都為中國共產(chǎn)黨、為中國人民的通向美好明天指明了一條可行性道路。由此可見，哲學(xué)對(duì)社會(huì)變革起到了重大的指導(dǎo)作用，指引著人們向美好的未來前進(jìn)！

三、一種死亡：“向死而生”

西塞羅說，論哲學(xué)不為其他，只是為死亡作準(zhǔn)備而已。人文主義思想家蒙田也曾說“論哲學(xué)，即學(xué)習(xí)死亡”。偉大人物的說法自然是可圈可點(diǎn)，然而，哲學(xué)對(duì)我而言，同樣是教會(huì)我們從容地面對(duì)死亡，不畏懼死亡。

用哲學(xué)的思維理性思索人生，人生便是一個(gè)過程，快樂是我們道德追求的終極目標(biāo)。在人從出生到死亡的漫長過程中，雖然困難和快樂的后果有時(shí)會(huì)壓倒美德，但是這永遠(yuǎn)只是暫時(shí)的，或者只是為了讓我們享受到更真實(shí)、更強(qiáng)烈的快樂。因?yàn)槌两谡軐W(xué)的時(shí)空里，努力追尋快樂這一行動(dòng)本身就是我們所追求的與事物本質(zhì)相一致的一部分，就是我們理想快樂中的一部分。而這種美德所蘊(yùn)含著的快樂讓我們極盡最大的努力去享受生活、享受生命，從而看淡死亡、看輕死亡。

不可否認(rèn)的是死亡確實(shí)是我們生命中的目的地，但是哲學(xué)的智慧讓我們不被最終的死亡所煩擾，而是將死亡的壓力轉(zhuǎn)化為生活的動(dòng)力，不會(huì)總是恐懼著生命的結(jié)束而消極度日，相反，它教會(huì)我們用死亡警醒自己珍惜活著的每一天。雖然死亡猝不及防，是脆弱的生命難以控制的，但是，我們學(xué)習(xí)著如何抗擊死亡的進(jìn)攻，將死亡看成平常事。心系死亡，讓我們居安思危，樂不忘憂，并學(xué)習(xí)死亡。

頭頂哲學(xué)的天空，腳踏生命的土地，學(xué)習(xí)死亡便是讓我們覺察到時(shí)間的緊迫和珍貴，讓我們活在當(dāng)下。蒙田說，“生命的持續(xù)工程就是建筑死亡。你們活著，其實(shí)是活在死亡當(dāng)中，因?yàn)楫?dāng)你們不再活著的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)是死后了?！睆倪@個(gè)角度而言，學(xué)習(xí)死亡不正是學(xué)會(huì)體驗(yàn)生命的過程，同時(shí)，生命不能靠尺子去丈量，建筑死亡不在于時(shí)間長短。所以，當(dāng)我們建筑死亡時(shí)真正需要感悟的是生命的價(jià)值和意義。

四、一層境界：“天人合一”

“天人合一”是中國古典哲學(xué)的根本觀念之一，也是中國思想史上的一個(gè)基本信念，同時(shí)它還是中國哲學(xué)的基本精神?？梢院敛豢鋸埖卣f，“天人合一”是中國哲學(xué)與西方哲學(xué)之間的一個(gè)最顯著差別。

漫步哲學(xué)的國度，仰望星空探索整個(gè)宇宙，腳踏實(shí)地思考人類自身。曾仕強(qiáng)教授曾說，“人位有陰有陽，所以人可以做萬物之靈，也可以做萬物之賊?！狈叛郛?dāng)下被破壞的生態(tài)，被污染的環(huán)境，被耗盡的資源時(shí)，更多感受到的是我們?nèi)祟惓洚?dāng)了萬物之賊，這就要求我們重新拾回天人合一的思想，學(xué)會(huì)人與自然和諧相處和和平共處，學(xué)會(huì)讓天地人處于平衡的體系。

天人合一的思想也幾乎可以貫穿于我們生活的方方面面，眾所周知的傳統(tǒng)養(yǎng)生飲食就特別注重天人相應(yīng)、調(diào)補(bǔ)陰陽和審因用膳的觀點(diǎn)，于是要求我們的飲食與自然環(huán)境相適應(yīng)，能夠平衡人體陰陽以及因個(gè)人的具體情況合理調(diào)配飲食，例如“冬吃蘿卜夏吃姜”、“銀耳滋陰狗肉壯陽”等等。

當(dāng)然，天人合一不僅表明我們要同天和諧、同自然和諧，也要求我們?nèi)祟惷鞔_自己的責(zé)任，使宇宙越來越進(jìn)化，越來越適宜人類的生存和發(fā)展?！疤烊撕弦弧暗乃枷脒h(yuǎn)遠(yuǎn)不止在哲學(xué)領(lǐng)域掀起了一股文明之風(fēng)，更在諸如管理學(xué)、倫理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域和人類社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中產(chǎn)生著深刻的影響。

五、結(jié)束語

對(duì)于哲學(xué)的理解可謂是仁者見仁智者見智，但是通常情況下，我們也只能從一個(gè)方面或者一個(gè)角度去讀懂它，很難把它講得很全。走進(jìn)哲學(xué)，就是感受智慧的魅力；走進(jìn)哲學(xué)，就是感悟生命的精彩；走進(jìn)哲學(xué)，就是體會(huì)生活的真諦。哲學(xué)滲透在生活的方方面面，哲學(xué)的發(fā)展，終究帶動(dòng)全人類的發(fā)展！

參考文獻(xiàn)：

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