王小冬

【摘要】維吾爾建筑裝飾圖案是新疆地域民族藝術(shù)的代表，受地域環(huán)境、文化歷史、宗教因素的影響，經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的藝術(shù)樣式和風(fēng)格特征。作為新疆地域民族文化的載體，文化的外化形式，是傳遞民族地域文化的一種良好介質(zhì)。從探討維吾爾族建筑裝飾圖案藝術(shù)類型及特征，新疆景觀設(shè)計(jì)發(fā)展現(xiàn)狀入手，對維吾爾族建筑裝飾圖案在景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐方法與途徑進(jìn)行探索研究。

【關(guān)鍵詞】維吾爾族建筑裝飾圖案；景觀設(shè)計(jì)；運(yùn)用

一、維吾爾族建筑裝飾緣起

建筑裝飾圖案是一種具有廣泛實(shí)用性、裝飾性和地域文化性的藝術(shù)表現(xiàn)形式之一，是建筑藝術(shù)的重要組成部分。維吾爾族建筑裝飾圖案是新疆維吾爾同胞共同創(chuàng)造、繼承和發(fā)揚(yáng)的。維吾爾族是新疆13個世居主體民族之一，他們主要聚居于天山南北的大漠及綠洲上，歷史悠久、勤奮勇敢、艱苦樸素，曾經(jīng)創(chuàng)造過燦爛的文化，建筑裝飾圖案藝術(shù)就是其中之一。從《漢書》、《大唐西域記》、《末史》等古籍記載中可知維吾爾族具有悠久燦爛的建筑裝飾圖案藝術(shù)歷史的同時，歷史的演變也使他們繼承傳統(tǒng)民族藝術(shù)，將本土文化、中原文化、外來宗教文化相融合，通過繼承、發(fā)展、創(chuàng)新，形成了現(xiàn)在的維吾爾族建筑裝飾圖案藝術(shù)體系。

二、類型及藝術(shù)特征

維吾爾族建筑裝飾圖案的題材、造型、色彩大部分是反映本民族的生活環(huán)境、人文風(fēng)情、宗教歷史等。在一定程度上，特殊的地域環(huán)境和宗教文化是維吾爾建筑裝飾圖案產(chǎn)生的根源，同時周圍的各種生產(chǎn)生活要素都是其創(chuàng)作源泉。從造型樣式來看，維吾爾族建筑裝飾圖案主要有幾何造型、植物造型、文字造型三大類。

（一）幾何造型

幾何造型建筑裝飾圖案具有高度標(biāo)準(zhǔn)化、簡約化、模式化特征。該造型與伊斯蘭教哲學(xué)思想有著重要關(guān)系，如受亞里士多德的唯理論和邏輯思維，畢達(dá)哥拉斯的數(shù)論影響，在建筑裝飾圖案的數(shù)理關(guān)系上特征明顯。主要造型元素有方、圓、正多邊形、古錢幣、回紋、斜線等，這些裝飾圖案在民居與清真寺的墻壁、梁柱、房檐、吊頂、壁龕、門窗上均有精彩呈現(xiàn)。尤其是運(yùn)用黏土磚進(jìn)行磨磚對縫、拼貼成各種圖案的墻壁磚飾，既有功能性，又具有藝術(shù)性和精神文化性。

（二）植物造型

植物造型建筑裝飾圖案較為抽象，但象征意味較濃，具有自然與幾何的二重特征，這主要與植物造型元素和構(gòu)成手法相關(guān)。植物造型建筑裝飾圖案的產(chǎn)生與發(fā)展同當(dāng)?shù)貧夂?、自然環(huán)境、生活方式、宗教文化有密切關(guān)系。常見的造型元素有巴旦木、石榴、葡萄、蘋果、花卉、藤蔓等，往往具有幸福、平安、吉祥、美滿之意。植物造型建筑裝飾圖案是應(yīng)用范圍最廣的圖案，既可以作為主體造型雕塑用于點(diǎn)睛之處，還可以運(yùn)用到各種區(qū)域作為填補(bǔ)空隙之用，使得建筑既宏偉大氣又精細(xì)入微。

（三）文字造型

文字造型建筑裝飾圖案具有文字本身的形式感，裝飾性、圖案化、節(jié)奏感明顯。常用的維吾爾文字造型有庫菲克、蘇魯斯、吉斯合體、杰利體等。這些文字造型建筑裝飾圖案線條既有跌宕含蓄之意，又有規(guī)整幾何之美，蘊(yùn)含著精美的構(gòu)思，牽動的情感，給人以美的享受。在維吾爾族建筑裝飾及工藝品裝飾領(lǐng)域應(yīng)用甚廣。

三、新疆干旱區(qū)城市景觀發(fā)展現(xiàn)狀及原因分析

（一）對地域文化的傳承和保護(hù)不夠。當(dāng)前疆內(nèi)很多城市在規(guī)劃和建設(shè)中雖然要求和重視地域特色，但是從設(shè)計(jì)和建成效果來看，基本還是呈現(xiàn)出“眾城一面”的現(xiàn)象。大多數(shù)城市還保留有一些具有歷史價值、文化價值、社會價值的景觀，但是新建城區(qū)的景觀基本屬于現(xiàn)代風(fēng)格范疇。現(xiàn)代主義大尺度非人性化的建筑與景觀造成城市特色的退化，很多建筑與景觀沒有充分考慮其地域環(huán)境特征，城市歷史文化特色，沒有將地域文化融入現(xiàn)代城市景觀要素中，對于繼承和發(fā)展歷史文化，幾乎處于空談階段。

（二）建筑與景觀設(shè)計(jì)脫節(jié)，邊界生硬。在景觀設(shè)計(jì)成為專門職業(yè)之前，規(guī)劃、建筑、景觀均由建筑師完成，可見建筑與景觀密不可分，一衣帶水。由于當(dāng)前疆內(nèi)景觀設(shè)計(jì)市場的不規(guī)范，導(dǎo)致了設(shè)計(jì)單位、設(shè)計(jì)者良莠不齊的想象，從業(yè)人員的學(xué)識、資歷、經(jīng)驗(yàn)、素質(zhì)不高，導(dǎo)致當(dāng)前行業(yè)就業(yè)門檻不高，跳槽現(xiàn)象頻繁。因不具備與規(guī)劃、建筑專業(yè)人員溝通，綜合把握場地、規(guī)劃、建筑、景觀的能力，大多數(shù)從業(yè)者處于配合規(guī)劃和建筑專業(yè)的狀態(tài)，難以設(shè)計(jì)出優(yōu)秀的作品。

四、維吾爾族建筑裝飾圖案在新疆干旱區(qū)城市景觀設(shè)計(jì)中的實(shí)踐探索

（一）堅(jiān)持景觀設(shè)計(jì)要素的統(tǒng)一性原則。

杜絕膚淺地理解維吾爾族建筑裝飾圖案的民族地域性，避免濫用符號裝飾造成低俗、平庸的城市景觀。在羅杰·斯克魯頓的《建筑美學(xué)》中對形式與功能設(shè)計(jì)的統(tǒng)一性與數(shù)理關(guān)系進(jìn)行了論述。分析優(yōu)秀的景觀建筑作品，統(tǒng)一性是重要因素之一，與周圍環(huán)境、景觀、建筑以及自身局部及細(xì)部均有體現(xiàn)，統(tǒng)一性有較強(qiáng)的秩序感和氣勢，對景觀建筑的個性表達(dá)具有統(tǒng)領(lǐng)作用，同時還具有強(qiáng)烈的排它性，最終以精煉的狀態(tài)呈現(xiàn)。例如烏魯木齊國際大巴扎景觀建筑群是中國工程院王小東院士主創(chuàng)，在創(chuàng)作過程中始終堅(jiān)持統(tǒng)一性原則。時任新疆建筑設(shè)計(jì)研究院院長的他對新疆的民族地域景觀建筑有著多年的研究并且造詣很深，從紛繁蕪雜的維吾爾族建筑裝飾圖案中尋找創(chuàng)作源泉，沒有孤立地理解色彩、符號、樣式、細(xì)部構(gòu)造對景觀建筑的重要意義，而是從自然環(huán)境、傳統(tǒng)文化、民族與宗教文化等形成這些景觀建筑要素的根源開始研究。明確這些因素是景觀建筑空間滿足宗教文化需求和在地域因素影響下形成的。

（二）形態(tài)樣式設(shè)計(jì)要不拘泥傳統(tǒng)而優(yōu)于傳統(tǒng)。

很多設(shè)計(jì)師把傳統(tǒng)奉為經(jīng)典，在新疆很多景觀建筑設(shè)計(jì)中，對傳統(tǒng)裝飾圖案運(yùn)用較多，為了達(dá)到所謂的風(fēng)格，一味地追求“民族樣式”，裝飾雜亂，格調(diào)不高，有生搬硬套之嫌。維吾爾建筑裝飾圖案作為優(yōu)秀民族地域文化的代表性作品，除了樣式，還有題材、紋樣、材質(zhì)、肌理、色彩以及背后蘊(yùn)含的民族地域文化背景。同濟(jì)大學(xué)劉濱誼教授主持設(shè)計(jì)庫車新城區(qū)道路景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)項(xiàng)目時，從調(diào)研、功能性規(guī)劃、以及對“形式語言提純”，到景觀細(xì)部設(shè)計(jì)，最終成為新疆干旱區(qū)城市探索景觀現(xiàn)代化之路的典范。如在北門和西門出入口設(shè)計(jì)時，注重表現(xiàn)歷史與民族文化。從維吾爾建筑裝飾圖案中提取符號內(nèi)涵，如龜茲文學(xué)裝飾造型、三角垂幛紋、棱格幾何圖形等。平面布局上以自然與幾何相結(jié)合的形態(tài)為背景，注重新老城區(qū)邊界的自然過渡與銜接。

結(jié)論

綜上所述，本文通過對維吾爾族建筑裝飾圖案與新疆當(dāng)前景觀設(shè)計(jì)現(xiàn)狀分析后，對維吾爾建筑裝飾圖案作為城市景觀設(shè)計(jì)要素在城市景觀設(shè)計(jì)實(shí)踐中的案例進(jìn)行調(diào)研、分析、總結(jié)，找到作為景觀設(shè)計(jì)要素與功能性景觀場所設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，對具有創(chuàng)新性的民族地域景觀設(shè)計(jì)方法途徑進(jìn)行探索。在全球化和多元化影響下發(fā)展、繼承、創(chuàng)新維吾爾族建筑裝飾圖案存在的方式、場所、受眾是新疆本土設(shè)計(jì)師和教育者的義務(wù)和責(zé)任。

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