鄭茜

摘 要：作為西方文明的兩大來源之一，希伯來文明一直具有重視教育的傳統(tǒng)。傳統(tǒng)的猶太教育重視對經(jīng)典的學(xué)習(xí)，重視家庭教育，強調(diào)對獨立思辨能力的培養(yǎng)，把道德教育與律法教育相結(jié)合，把學(xué)生的學(xué)與行相結(jié)合，取得了令世人驚嘆的教育成果。中國文化也歷來重視教育，但是在當代卻面臨著“錢學(xué)森之問”與素質(zhì)教育如何提升的難題。他山之石，可以攻玉。當代中國教育者或許可以通過對傳統(tǒng)猶太教育理念的分析獲得啟示。

關(guān)鍵詞：猶太；教育；啟示

作為東方的兩大古老文明的創(chuàng)造者和繼承者，猶太人與中國人歷來都重視教育。猶太人不僅在古代創(chuàng)造了與希臘文明并稱為現(xiàn)代西方文明兩大歷史源頭的希伯來文明，且持續(xù)為人類歷史貢獻著諸多的“偉大頭腦”。近代以來，以愛因斯坦、卡爾·馬克思、薩繆爾·約瑟夫·阿格農(nóng)、門德爾松等人為代表的優(yōu)秀猶太學(xué)者和藝術(shù)家更是在科學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)、音樂等領(lǐng)域創(chuàng)造了舉世矚目的成就。據(jù)統(tǒng)計，自1901年諾貝爾獎創(chuàng)設(shè)到2001年的100年間，猶太人或具有猶太血統(tǒng)的獲獎?wù)吖灿?38人，占全部680名獲獎?wù)叩奈宸种唬欢q太人占全世界人口的比例，不過是五百分之一。在經(jīng)濟領(lǐng)域，以羅斯柴爾德家族為代表的猶太商人更是在世界經(jīng)濟史和當代國際經(jīng)濟上占有舉足輕重的地位。

反觀中國。我們也有悠遠的文明傳統(tǒng)和古代的四大發(fā)明。然而近代以降，我們在科學(xué)創(chuàng)新等領(lǐng)域卻出現(xiàn)短板，中國的教育模式也往往為人所詬病。近年來，“為何難出大師”的“錢學(xué)森之問”更是引發(fā)了社會各界對中國教育的反思。作為當代教育者，除了客觀的歷史原因，或許我們可以通過對猶太人的教育理念的研究中得到一些啟示。本文將針對傳統(tǒng)猶太教育，特別是拉比猶太教時期的教育特點進行分析，并與中國傳統(tǒng)儒家教育進行對照，嘗試總結(jié)出傳統(tǒng)猶太教育對于中國當代教育具有借鑒意義的優(yōu)秀理念。

一、 重視對經(jīng)典的學(xué)習(xí)和背誦

作為一個具有強烈一神宗教信仰的民族，猶太人的教育與宗教教育是密不可分的。在古希伯來語中“教育”一詞的意思就是學(xué)習(xí)《托拉》?！锻欣肥仟q太教的經(jīng)典，廣義上泛指上帝給以色列人的教導(dǎo)或指引， 狹義指《律法書》或《摩西五卷》， 即《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《利末記》、《民數(shù)記》與《申命記》。后來還把口傳律法和對成文律法的解釋《塔木德》[1]也包括在內(nèi)， 泛指所有猶太經(jīng)典， 全部猶太律法、習(xí)俗和禮儀[2]。

古代希伯來人把敬神視作知識的開端，認為“侍奉”神就是研讀《托拉》[3][4]。作為上帝的“選民”，猶太人彰顯上帝的榮耀的方式就是遵行與上帝立的約，通過學(xué)習(xí)《托拉》，踐行上帝的律法，以成為上帝的“義人”。

對于猶太人這樣一個多災(zāi)多難的民族來說，能夠在動蕩的歷史中保持民族身份、維護民族文化的延續(xù)就在于重視學(xué)習(xí)《托拉》。在一個著名的故事中，異教徒們問學(xué)者迦達拉的俄諾摩斯“如何才能戰(zhàn)勝以色列人”，這位富有智慧的學(xué)者說，要到猶太人的圣堂和學(xué)校去，你們?nèi)绻€能夠聽到孩童背誦經(jīng)典的聲音，就不可能戰(zhàn)勝他們，因為“聲音是雅各的聲音，手是以掃的手”[5]。這里就是把孩子們學(xué)習(xí)背誦的聲音看作是雅各的聲音，只要這聲音還在圣堂和學(xué)校中，那么以掃的手就會失去力量[6]。

公元70年第二圣殿被毀后，希伯來人的宗教逐漸從圣經(jīng)猶太教過渡到拉比猶太教。拉比猶太教時期，希伯來人中的智者拉比們尤其重視對《托拉》等經(jīng)典的學(xué)習(xí)，認為一個人研讀經(jīng)典就相當于在圣殿祭祀。而且學(xué)習(xí)《托拉》被認為是上帝造人的終極目的，“就算你學(xué)了很多《托拉》，也不要歸功于己，因為你就是因此而被創(chuàng)造的”[7]。拉比們認為“即使在生死攸關(guān)之際也不應(yīng)該離開研習(xí)所和《托拉》的話?！毕Ａ虚L老甚至提出“不讀經(jīng)，毋寧死”[8]的觀點。

拉比們認為學(xué)習(xí)《托拉》最有效的辦法就是誦讀以及背誦。教師們的基本能力便是對《托拉》的熟練掌握和背誦。《塔木德》中要求“教師必須不斷地重復(fù)課程直到學(xué)生學(xué)會”，而學(xué)生如果學(xué)習(xí)《托拉》而不反復(fù)背誦就像一個“種而不收的人”。在早期的經(jīng)學(xué)院和圣堂中，因為書寫記錄經(jīng)典成本高昂，甚至有專門的法利賽人負責(zé)背誦《托拉》。當人們有律法問題需要查找依據(jù)時，就請其背誦相關(guān)段落。

學(xué)習(xí)和誦讀《托拉》不僅是教師和學(xué)生的工作，也是每一個人的律法義務(wù)。據(jù)文獻記載，古巴勒斯坦人用三年誦讀一遍托拉，而巴比倫人用一年。后代猶太人沿襲了巴比倫人的做法。每當安息日，人們就聚集在圣堂誦讀律法。為了避免有些人在誦讀上出現(xiàn)困難，每個圣堂還有領(lǐng)讀者帶領(lǐng)誦讀。由于一些農(nóng)民無法在安息日及時到達圣堂，周一和周四也被定為誦讀的時間。為了方便完成誦讀，他們把《托拉》分成54部分，每周讀一部分。在每年的最后一周的安息日，人們會在圣堂展示寫有經(jīng)文的羊皮卷，誦讀《申命記》的最后一部分，然后緊接著從《創(chuàng)世紀》開始新一輪的誦讀。這也體現(xiàn)出對于猶太人來說，學(xué)習(xí)《托拉》是綿綿不斷持續(xù)終身的過程。

通過上述對傳統(tǒng)猶太教育的分析可以看出，盡管猶太人對《托拉》的學(xué)習(xí)帶有極強的宗教目的，但是這種重視經(jīng)典反復(fù)吟誦的方法既是一種行之有效的學(xué)習(xí)方法，也有助于對民族傳統(tǒng)文化精髓的保存和傳承。與此相類似，中國古代教育也重視反復(fù)學(xué)習(xí)誦讀經(jīng)典?？鬃诱J為“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”“溫故而知新，可以為師矣。” “吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也?！比藗円渤Ｕf“書讀百遍，其義自現(xiàn)”“熟讀唐詩五百首，不會作詩也會吟?！迸c猶太賢哲一樣，孔子也曾用死生大事來表達學(xué)習(xí)的重要性：“朝聞道，夕死可矣?！比欢逅倪\動以來，許多教育者認為以儒學(xué)經(jīng)典為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典代表的是落后的文化，不斷學(xué)習(xí)背誦經(jīng)典是不合時宜的。筆者認為，雖然中國的傳統(tǒng)經(jīng)典中有一些落后的思想和內(nèi)容，但是其中優(yōu)秀的文化精髓和為人立世的道德勸導(dǎo)卻值得繼承和發(fā)揚。特別是在中國經(jīng)濟快速發(fā)展的今天，重視經(jīng)典、學(xué)習(xí)經(jīng)典對于繼承和重建中國的特色文化，完成中國文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型更具有歷史意義。近年來，隨著對中國傳統(tǒng)文化的重視，全國各地也多有讀經(jīng)班、國學(xué)班開辦，越來越多的教育者正試圖從傳統(tǒng)經(jīng)典中汲取智慧培養(yǎng)后人。

二、重視家庭教育

依據(jù)猶太教的傳統(tǒng)，對子女進行家庭教育不僅是父母的責(zé)任更是他們應(yīng)遵行的律法。在他們每天早晚都需要背誦的禱文《聽》中的第一條就提到，“我今日所吩咐你的話都要記在心上，也要殷勤教訓(xùn)你的兒女， 無論你坐在家里， 行在路上， 躺下， 起來， 都要談?wù)?；也要系在手上為記號，戴在額上為經(jīng)文；又要寫在你房屋的門框上， 并你的城門上?！庇纱丝梢娚系鬯谟璧恼]命，不僅要求猶太人自己反復(fù)習(xí)誦，同時也要對子女進行傳授和教導(dǎo)。特別是在學(xué)校教育普及之前，對于《托拉》的教導(dǎo)大多是由父親在家庭中進行[9]。

拉比們認為，對子女的教育可以使猶太人得到上帝的報償?！端镜隆分蟹磸?fù)提到“用《托拉》撫養(yǎng)孩子的人能享用今世的果實，同時把資本留到來世?！薄坝袃汗プx《托拉》者恰似永生?！?/p>

雖然猶太婦女的公共生活和社會角色受到傳統(tǒng)的限制較多，她們卻在家庭教育中發(fā)揮著重要的作用?！端镜隆分幸?guī)定，婦女由于要承擔(dān)諸多照顧家庭生活的責(zé)任，因此可以免于履行部分具有時間要求的律法，其中部分涉及對于《托拉》的學(xué)習(xí)。如果因為忙碌的家庭工作使婦女不能夠全心投入托拉的研習(xí)并履行律法義務(wù)，那么婦女如何在上帝面前稱義呢？塔木德中的賢哲說：“通過把兒子送到猶太圣堂去學(xué)習(xí)《托拉》，把丈夫送到拉比學(xué)院去進行研究?！?/p>

還有一個例子可以體現(xiàn)出猶太傳統(tǒng)對于家庭教育的重視，那就是拉比們認為，在尋覓妻子成立家庭之初，男人應(yīng)當盡量娶博學(xué)之士的女兒為妻。因為他們相信這樣可以保證將來的孩子能夠認真學(xué)習(xí)托拉。為了娶到這樣的賢妻，拉比們甚至認為男人可以“賣掉一切?！盵10]

宗教節(jié)日是猶太家庭生活的重要組成。每逢宗教節(jié)日，猶太人不僅要與家人聚在一起享用美食，還應(yīng)當閱讀與節(jié)日相關(guān)的書籍。例如，在逾越節(jié)期間，父母與子女一起閱讀《逾越節(jié)傳奇》，向子女講述民族的歷史和先人的智慧。這種在節(jié)日期間闔家閱讀的傳統(tǒng)不僅為孩子提供了學(xué)習(xí)的機會，更重要的是培養(yǎng)了他們讀書的習(xí)慣，傳遞著不可荒廢學(xué)習(xí)的重要理念。

盡管猶太人的家庭教育的核心是宗教教育，但是這種傳統(tǒng)對孩子學(xué)習(xí)習(xí)慣的影響是巨大的，不僅僅限于宗教學(xué)習(xí)。中國的儒家傳統(tǒng)也非常重視家庭教育，在兒童啟蒙讀物《三字經(jīng)》中就有“養(yǎng)不教，父之過”的訓(xùn)導(dǎo)。然而，隨著現(xiàn)代社會人們生活速度的加快，父母在工作壓力下常常會忽視對子女的家庭教育，一味依賴學(xué)校教育。我們必須看到在現(xiàn)今的客觀條件下，學(xué)校教育在時間、內(nèi)容、方法上存在局限性，特別是在內(nèi)容上更偏重知識的教育。對人格、道德、人際關(guān)系和心靈成長等方面的教育不僅需要學(xué)校的指導(dǎo)，更離不開父母家庭教育的配合。如果只強調(diào)學(xué)校教育不重視家庭教育，容易導(dǎo)致學(xué)生身心發(fā)展的失衡，影響孩子未來的健康發(fā)展。

三、倡導(dǎo)思考和提問，鼓勵公開辯論

在猶太教節(jié)日如逾越節(jié)期間，父母不僅要與子女同讀一本書，講述民族的歷史和祖先的智慧，還特別鼓勵子女進行思考和提問。因為猶太傳統(tǒng)認為，只有會提問的孩子才是聰明的孩子。只有通過提問才能檢驗孩子是否進行了足夠多的學(xué)習(xí)和思考，是否掌握了知識和智慧。在古代的猶太經(jīng)學(xué)院，教學(xué)內(nèi)容的重要部分就是老師回答學(xué)生的提問。對于學(xué)生的問題，老師可以直接回答，也可以與學(xué)生一起進行討論和爭辯。在回答學(xué)生的過程中，老師也可以獲得新的認識，從而得到進步。在《塔木德》中就記敘了大量拉比與學(xué)生之間的問答。更為重要的是，《塔木德》的寫作體例實際上就是一種問答形式。每一部分都是圍繞著一個問題展開，列舉了拉比們不同的看法和在《托拉》中的依據(jù)。

與此同時，猶太傳統(tǒng)教育不強調(diào)知識的絕對權(quán)威，而是提倡公開的辯論。在拉比猶太教中，不存在對上帝話語的解釋的絕對權(quán)威。因為相對于上帝的“全知全能”，人類是不完美的，因此任何一種闡釋都可能是或包含著部分的真理。一旦人們對于同一個問題存在不同的理解，就要通過公開的辯論來幫助辨析哪一個更加合理，或者說更接近真理。在希列學(xué)派和沙馬列伊學(xué)派的著名爭論中，最后神音在判定的時候也沒有給出一個明確的對錯，而是說：“兩派所說的都是真神的話語，但律法與希列學(xué)派的裁決相一致?！盵11]

猶太傳統(tǒng)中的這種辯論不僅是公開的而且是平等的。學(xué)生和學(xué)生之間，老師與老師之間，老師與學(xué)生之間都可以進行平等的辯論，參與辯論的一方所具有某種地位或智慧上的優(yōu)勢并不能破壞這種平等性，即使有上帝的幫助也不行。在另外一場著名的辯論“蛇爐之辯”中，拉比以利以謝試圖借助神跡來證明他的律法裁決的正確性，卻遭到了其他人的激烈反對。反對者認為，辯論是上帝賦予人類來理解上帝和真理的方式，即便是上帝本身也不能剝奪眾人進行平等辯論的權(quán)力。盡管最后神音認定“律法總是以他的話為準”，賢哲們還是按照少數(shù)服從多數(shù)的基本原則，廢除了拉比以利以謝的律法裁決[12]。

猶太傳統(tǒng)中的這種思辨精神一方面鼓勵了學(xué)生對于知識的深入理解和獨立思考，另一方面也使人們在現(xiàn)實判斷的進行中可以同時考慮到多個可能的對策，從而優(yōu)化最終的選擇。

中國儒家傳統(tǒng)教育最初也強調(diào)思考的重要性?！墩撜Z》中“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”就說明孔子認為思考是學(xué)習(xí)的必要支撐。然而儒學(xué)在后來的發(fā)展中逐漸與統(tǒng)治者的權(quán)威捆綁在一起，因此可能對統(tǒng)治權(quán)威和穩(wěn)定構(gòu)成威脅的思辨思想便逐漸不再被重視。所以，對獨立思考和辯論的訓(xùn)練的缺乏是傳統(tǒng)儒家教育與猶太教育的重要不同。當前我國在基礎(chǔ)教育階段成就斐然，中小學(xué)生在國際比賽中屢獲大獎令世人稱頌。然而學(xué)生創(chuàng)新能力的不足卻在高等教育階段集中暴露出來。筆者認為，要想解決這一問題，應(yīng)當從猶太傳統(tǒng)教育中汲取經(jīng)驗，加強對于學(xué)生獨立思考和辯論能力的培養(yǎng)。

四、重視道德教育，強調(diào)知行結(jié)合

早期的猶太教育既是神學(xué)教育，也重視對學(xué)生人格、道德的培養(yǎng)。這種教育的目標是培養(yǎng)“義人”，實現(xiàn)上帝對他們要秉行公義、憐憫、謙卑、“愛人如己”的道德要求?！锻欣分谐擞涗浿系鄣穆煞?，還包涵著諸多關(guān)于道德的訓(xùn)誡。拉比以利亞撒·本·亞撒利亞說：“若無《托拉》， 即無道義；若無道義， 亦無《托拉》。”希列長老面對異教徒提問時則回答， “己所不欲，勿施于人”，這就是《托拉》的核心[13]。

中國傳統(tǒng)教育也重視道德的培養(yǎng)，在天地君親師的社會結(jié)構(gòu)序列中，建立符合每一個階層身份的人與人間的相處規(guī)范?！洞髮W(xué)》的開篇就提出教育的目的應(yīng)當是“在明明德，在新民，在止于至善。”孔子認為“仁”是道德的核心，君主要待臣民以仁，君子應(yīng)當“仁者愛人”，“己欲立而立人，己欲達而達人。己所不欲，勿施于人。”雖然對于道德教化的目的不同，但是中、希兩個民族的傳統(tǒng)教育中對于愛他人、愛眾人等道德的要求是一致的。

傳統(tǒng)猶太教育的另外一個重要特點是強調(diào)“學(xué)”與“行”的結(jié)合，認為學(xué)習(xí)的根本在于指導(dǎo)行動?！妒ソ?jīng)：詩篇 119：105》形容學(xué)習(xí)托拉相當于為行動準備“腳前的燈”、“路上的光”?！端镜隆分姓J為學(xué)生分為四種，“學(xué)而不行， 到手的是學(xué)的報酬； 行而不學(xué)， 到手的是對行的報酬；亦學(xué)亦行， 是虔誠者；既不學(xué)也不行， 是惡棍。”拉比猶太教認為一個人只有把對于托拉的學(xué)習(xí)落實在行動上，時時處處遵行律法才能稱為“義人”。拉比們認為在諸如如何選擇食物和怎樣做愛這樣旁人看不到的私密小事上堅持戒律才能證明一個人的信仰，才能更加接近“神圣”。雖然這更多是神學(xué)意義上的強調(diào)，但是作為一個宗教民族，這一觀點對猶太民族的延續(xù)及其文化發(fā)展的影響是多方面的。

近年來，我國教育尤其重視對知識的傳授和考察，在對學(xué)生的人格培養(yǎng)和道德培育方面相對較弱，特別是在知行結(jié)合方面，存在短板。作為一名教育工作者，筆者認為應(yīng)當認真反思，并且從猶太傳統(tǒng)教育的經(jīng)驗中獲得啟示。

結(jié)語：綜上所述，傳統(tǒng)的猶太教育重視對經(jīng)典的學(xué)習(xí)，重視家庭教育，強調(diào)對學(xué)生獨立思辨能力的培養(yǎng)，把道德教育與經(jīng)典教育相結(jié)合，要求學(xué)生將學(xué)與行相結(jié)合。這些特點是猶太教育成功的保證，也是中國教育值得借鑒的經(jīng)驗。但是，我們也應(yīng)當注意到，受宗教原因和特定歷史、社會條件限制，傳統(tǒng)的猶太教育也存在著一些問題，例如對學(xué)生體罰過重，女性無法享受平等的受教育權(quán)等。當代教育者在學(xué)習(xí)和借鑒猶太教育的經(jīng)驗過程中應(yīng)當去粗取精，取長補短，對于其優(yōu)秀的理念合理利用，對于其問題則警醒注意，有則改之無則加勉，以育人為本，積極推動我國教育事業(yè)的健康發(fā)展。

注釋：

[1]《塔木德》為希伯來語”Talmud”的音譯，意為“學(xué)習(xí)”。參見任繼愈主編，《宗教詞典》，上海辭書出版社，2009年修訂版，第922頁。

[2]參見徐新、凌繼堯主編，《猶太百科全書》，上海人民出版社，1998年修訂版，第247頁。

[3]《圣經(jīng)·箴言》1：7

[4]亞伯拉罕·柯恩，《大眾塔木德》，蓋遜譯，山東大學(xué)出版社，2006年， 第153頁。

[5]《圣經(jīng)·創(chuàng)世紀》27：22

[6]《大眾塔木德》，第197頁。

[7]阿丁·施坦?jié)善潱栋⒉亍q太智慧書》，張平（譯）， 中國社會科學(xué)出版社， 1996年。2：8。

[8]《阿伯特》1：13。

[9]《大眾塔木德》，第197頁。

[10]《大眾塔木德》，第186頁。

[11]《巴比倫塔木德·節(jié)期部·移入紋卷》13b。

[12]張平（譯注），《密釋納 第1部 種子》，山東大學(xué)出版社，2011年。《導(dǎo)論》，第43頁。

[13]《大眾塔木德》，第76頁，第244頁。

參考文獻：

[1]任繼愈（主編），《宗教詞典》（修訂本），上海辭書出版社，2009年。

[2]徐新、凌繼堯主編，《猶太百科全書》（修訂版），上海人民出版社，1998年。

[3]圣經(jīng)[M] . 南京： 中國基督教協(xié)會， 2007年。

[4]亞伯拉罕·柯恩，《大眾塔木德》，蓋遜譯，山東大學(xué)出版社，2006年。

[5]阿丁·施坦?jié)善?，《阿伯特—猶太智慧書》，張平（譯）， 中國社會科學(xué)出版社， 1996年。

[6]張平（譯注），《密釋納 第1部 種子》，山東大學(xué)出版社，2011年。

[7]傅有德，《論猶太教與基督教的信與行》，文史哲，2005年第3期。

[8]張倩紅，《圣經(jīng)時代猶太教育與先秦儒家教育思想比較》，河南大學(xué)學(xué)報（ 社會科學(xué)版），2004年第44卷第6期。

[9]鄧莉，《猶太教和儒家教育傳統(tǒng)比較》，基礎(chǔ)教育，2013年6月。

[10]張平，Bridging Between the Actual and Ideal in Early Rabbinical and Confucian Literature， PhD Dissertation， Tel Aviv University， 1999，chapter 3.