摘 要：在中國(guó)古代的“樂(lè)舞”理論發(fā)展史上，出現(xiàn)了很多的藝術(shù)大家。其中，孔子是我們不得不提的一位重要人物?？v觀(guān)孔子的一生，他對(duì)中國(guó)古代“樂(lè)舞的貢獻(xiàn)在于重拾了“周禮”，使“八佾”之樂(lè)制于“禮”。

關(guān)鍵詞：孔子；樂(lè)舞思想；繼承；發(fā)展

一、孔子的樂(lè)舞思想

周朝末年，由于周天子的勢(shì)力日漸衰微，諸侯的勢(shì)力日益強(qiáng)大。所以，周初制定的一整套“禮樂(lè)制度”也失去了它獨(dú)有的約束力。甚至魯大夫季氏竟然公然的“王”才能用的樂(lè)舞之“禮”，所以就形成了“禮崩”的局面。與此同時(shí)，長(zhǎng)期應(yīng)用與祭祀的“先王之樂(lè)”已經(jīng)失去了它原有的藝術(shù)魅力，被逐漸興起的民間樂(lè)舞所代替，也就形成了所謂的“樂(lè)壞”。由于孔子堅(jiān)持“周禮”所以他對(duì)于“禮崩樂(lè)壞”表示了無(wú)可奈何地憤慨。這也就是孔子主張的“樂(lè)與政通”的表現(xiàn)。

不僅如此，孔子還推行“仁政”，反對(duì)武力。在這種思想的影響下，當(dāng)孔子看到不行形式非常華美而且表現(xiàn)舜帝繼承了堯帝的德行，為萬(wàn)民而造福的內(nèi)容的《韶樂(lè)》時(shí)，發(fā)出了“盡美矣，又盡善矣”。但是當(dāng)他看到雖然形式依然絢麗但內(nèi)容表現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的《大武》時(shí)，卻發(fā)出了“盡美矣，未盡善也”的評(píng)價(jià)。

二、孔子樂(lè)舞思想在當(dāng)下承繼與發(fā)展的形勢(shì)

孔子作為著名的思想家，一代哲學(xué)家，政治家和教育家。同時(shí)，他對(duì)音樂(lè)舞蹈不凡的見(jiàn)解我們至今還在沿襲，他很多對(duì)文藝、美學(xué)的想法直至今日我們一直感覺(jué)還有一定的道理。

（一） 新中國(guó)舞蹈藝術(shù)發(fā)展道路的回顧

縱觀(guān)孔子的“樂(lè)舞觀(guān)”，其中一個(gè)重要的體現(xiàn)就是“樂(lè)與政通”。新中國(guó)以來(lái)，我們很多的藝術(shù)創(chuàng)作，也遵循了孔子“樂(lè)與政通”的思想。在新中國(guó)60年的文藝史上，通過(guò)大型綜合的藝術(shù)體裁來(lái)展現(xiàn)新中國(guó)的新風(fēng)采的藝術(shù)作品有很多，但比較典型的應(yīng)該是新中國(guó)以來(lái)的三部“大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)”。包括1964年的《東方紅》、1984年的《中國(guó)革命之歌》、2009年的《復(fù)興之路》。

《東方紅》是用藝術(shù)的手段展現(xiàn)了自中國(guó)共產(chǎn)黨成立，以及帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，解放戰(zhàn)爭(zhēng)等反帝反封建的革命斗爭(zhēng)的歷程?！耙渣c(diǎn)帶面”的形式進(jìn)行詮釋?zhuān)^“點(diǎn)”是指的典型事件，使這部藝術(shù)巨作成為中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)中國(guó)人民進(jìn)行革命斗爭(zhēng)的縮影。在社會(huì)的影響力和藝術(shù)作品，當(dāng)時(shí)的藝術(shù)成就和幾十年在國(guó)內(nèi)外后有顯著的政治效果和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。

當(dāng)“四害”既除，人心思定，社會(huì)肌體傷痕累累，重大的歷史問(wèn)題擺在了人們的面前：誰(shuí)是中國(guó)革命的領(lǐng)導(dǎo)核心？社會(huì)主義道路是否光明？這樣的歷史背景下，《中國(guó)革命之歌》誕生了。它用藝術(shù)的手段描述了從1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)到十一屆三中全會(huì)新的歷史時(shí)期中國(guó)人民奮斗歷程。《中國(guó)革命之歌》用藝術(shù)的手段告訴人們：只有中國(guó)共產(chǎn)黨才能救中國(guó)，帶領(lǐng)中國(guó)人民的光明之路。

2009年9月20日晚在人民大會(huì)堂《復(fù)興之路》進(jìn)行了首演。整部作品通過(guò)五個(gè)章節(jié)來(lái)展現(xiàn)中國(guó)近代史上“三次革命”的偉大歷程，運(yùn)載“只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，只有改革開(kāi)放才能發(fā)展中國(guó)、發(fā)展社會(huì)主義、發(fā)展馬克思主義”的基本主題，塑造改革開(kāi)放、和平崛起的國(guó)家形象。

（二） 開(kāi)啟新時(shí)代新生活新的藝術(shù)創(chuàng)造之路

在當(dāng)今的中國(guó)藝術(shù)身上孔子“樂(lè)與政通”的思想依然有體現(xiàn)。但是作為藝術(shù)本身來(lái)講，它的發(fā)展有屬于它自己的規(guī)律。如果藝術(shù)一味的去為了政治服務(wù)的話(huà)，那么作為藝術(shù)本身就會(huì)失去它原有的生命力和感染力，同時(shí)，也避免不了走向周代“雅樂(lè)”被“桑間濮上”所替代的命運(yùn)。

鄧小平在第四的文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)致辭中指出：今后不再提文藝為無(wú)產(chǎn)階級(jí)政治服務(wù)的口號(hào)。這標(biāo)志著文學(xué)藝術(shù)從“十年動(dòng)亂”的這種左傾至酷中解放了出來(lái)，并且提出了文學(xué)藝術(shù)“為社會(huì)主義，為人民服務(wù)”指導(dǎo)思想。

從此之后舞蹈藝術(shù)不再單純的為政治服務(wù)，而是越來(lái)越注重藝術(shù)本身發(fā)展的規(guī)律。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)的舞蹈藝術(shù)通過(guò)縱向的傳承、創(chuàng)新和橫向的吸收、借鑒，不斷的創(chuàng)作出新的舞蹈藝術(shù)作品，來(lái)滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。所謂縱向的傳承、創(chuàng)新就是繼承我國(guó)古代舞蹈藝術(shù)的經(jīng)典之作，在此基礎(chǔ)上不斷的創(chuàng)新，創(chuàng)作出具有中國(guó)特色的舞蹈藝術(shù)種類(lèi)。橫向吸收、借鑒就是吸收、借鑒國(guó)外經(jīng)典的芭蕾舞以及發(fā)展迅速的現(xiàn)代舞等舞蹈種類(lèi)，創(chuàng)作出不同體裁、不同內(nèi)容的舞蹈藝術(shù)作品，真正呈現(xiàn)了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的態(tài)勢(shì)。

（三） 深入生活開(kāi)闊視野實(shí)現(xiàn)文藝走出去戰(zhàn)略

毛澤東的“延安文藝論壇”在談到對(duì)文學(xué)藝術(shù)的來(lái)源問(wèn)題上取得：“文藝來(lái)源于生活，要真實(shí)的反應(yīng)生活”。 幾十年來(lái)，一代代作家和藝術(shù)家，在《講話(huà)》精神的指引和鼓舞下，深入生活、走入基層，向?qū)嵺`為目標(biāo)、以人民為老師，向人民群眾學(xué)習(xí)，創(chuàng)作了一大批優(yōu)秀的作品與中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派，為中國(guó)的藝術(shù)作品走向世界奠定了良好的基礎(chǔ)。

黨中央提出了加強(qiáng)軟實(shí)力建設(shè)，大力弘揚(yáng)中華文化的優(yōu)良傳統(tǒng)，使中國(guó)舞蹈文化屹立于世界之林。但是真正的實(shí)現(xiàn)我國(guó)的藝術(shù)作品走向世界，還需要從藝術(shù)的本質(zhì)體出發(fā)，從藝術(shù)發(fā)展的規(guī)律入手，深入挖掘，使中國(guó)的藝術(shù)作品“有質(zhì)量”的走向世界。

參考文獻(xiàn)：

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[3] 隆蔭培、徐爾充.《舞蹈藝術(shù)概論》.上海音樂(lè)出版社，1997年4月出版

[4] 毛時(shí)安.《激昂文字·大型音樂(lè)舞蹈史詩(shī)<復(fù)興之路>評(píng)論集》.文化藝術(shù)出版社.2010年1月第一版

作者簡(jiǎn)介：沈慶輪（1985—），男，山東省菏澤市人，沈陽(yáng)師范大學(xué)音樂(lè)與舞蹈學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生在讀。