邱欣 程亞慧 黃南南

【摘 要】蕭紅短暫的一生都伴隨著貧窮和苦難——生在父權(quán)制思想觀念嚴(yán)盛的封建冷漠家庭，又經(jīng)歷了男權(quán)占主導(dǎo)的失敗婚戀。蕭紅將親身體驗(yàn)深深地融入自己的小說創(chuàng)作中，體現(xiàn)了其對(duì)女性這一弱勢(shì)群體深切的悲憫和靈魂的皈依。本文從蕭紅的人生經(jīng)歷和生命體驗(yàn)著手，通過對(duì)作家作品中的窮苦女性形象進(jìn)行分析解讀，進(jìn)而得出導(dǎo)致女性悲劇命運(yùn)的根源是封建的男權(quán)文化傳統(tǒng)這一結(jié)論。

【關(guān)鍵詞】蕭紅；人生經(jīng)歷；窮苦女性形象；男權(quán)制

一、男權(quán)文化傳統(tǒng)下的窮苦女性

蕭紅是現(xiàn)代中國的一位偉大的平民作家。評(píng)價(jià)她偉大，是因?yàn)樗诙虝旱囊簧?，始終體現(xiàn)著對(duì)窮人和女性等弱勢(shì)群體的靈魂的皈依。生在父權(quán)制思想嚴(yán)盛的封建家庭，又經(jīng)歷了男權(quán)主導(dǎo)下的失敗婚戀，她的一生都伴隨著貧窮和苦難。她的善與愛、悲憫與同情都是偉大的。并且，這些偉大的情懷與她對(duì)民族傳統(tǒng)文化的專制性及社會(huì)不公平的批判聯(lián)系在一起，這樣的深度融合的情懷彰顯著人性的深度與廣度。

（一）父權(quán)制下的貧困生活史

蕭紅1911年出生于松花江呼蘭河畔一個(gè)地主家庭，父親張廷舉是呼蘭縣一個(gè)著名紳士，曾任縣教育局局長，性情冷酷。在蕭紅的眼中，她的父親是一個(gè)貪婪的人：“父親常常為著貪婪失掉人性，他對(duì)待仆人，對(duì)待自己的兒女，以及對(duì)待我的祖父都是同樣的吝嗇而疏遠(yuǎn)，甚至于無情?！薄芭紶柎蛩橐恢槐铀鸵R到使人發(fā)抖的地步?！雹偈捈t是家族中的第一個(gè)孩子，在那個(gè)重男輕女思想根深蒂固和家族等級(jí)觀念嚴(yán)苛的時(shí)代里，作為長女的蕭紅自然是得不到家庭的重視和優(yōu)待的，“等我生下來了，第一給我祖父無限的歡喜，等我長大了，祖父非常的愛我。使我覺得這個(gè)世界上有祖父就夠了，還怕什么呢？雖然父親的冷淡，母親的惡言惡語，和祖母的用針刺我的手指的這些事?！雹谠诟笝?quán)制的冷漠家庭里，母親在蕭紅九歲時(shí)就因病去世，祖父是唯一給予蕭紅人情溫暖的人，冷漠貪婪是父親留給幼年蕭紅的唯一印象。

1927年，蕭紅離開呼蘭縣后進(jìn)入哈爾濱市一所女子中學(xué)讀書。1928年，父親在繼母的教唆下，為蕭紅訂下了一門親事（把她許配給呼蘭縣大地主兼富商之子汪恩甲），并與那所女子中學(xué)的校長串通取消了她的學(xué)籍，蕭紅被迫輟學(xué)在家。這次事件導(dǎo)致父女倆的矛盾激化直至爆發(fā)。在哈爾濱上學(xué)期間，蕭紅接觸了“五四”以來的進(jìn)步思想，中外文學(xué)作品更為她打開了認(rèn)識(shí)世界的窗口。魯迅、矛盾、易卜生等作家的作品，開闊了蕭紅的胸襟和視野，使她在思想上產(chǎn)生了反對(duì)剝削壓迫，追求民主自由的進(jìn)步傾向，具有進(jìn)步思想的蕭紅不能見容于她的封建家庭，加上1929年祖父去世，使得蕭紅對(duì)這個(gè)家庭已沒有什么感情和留戀。為了反抗包辦婚姻和家庭的迫害，具有進(jìn)步思想的蕭紅帶著對(duì)未來的美好憧憬毅然離家出走，先從呼蘭縣逃到哈爾濱，再從哈爾濱逃到北京，就讀于北平女師大附中，開始了真正顛沛漂泊的苦難生活。由于父親斷絕了生活來源無力承擔(dān)經(jīng)濟(jì)壓力的蕭紅在走投無路的情況下于1931年返回家鄉(xiāng)并被軟禁起來。不久又再次逃出來，自此就再?zèng)]有回過家鄉(xiāng)，并與家族徹底決裂。

（二）男權(quán)制下的失敗婚戀史

從家里第二次出走后，流落在哈爾濱街頭的蕭紅變得一無所有，不僅在生活上而且在情感上。還是迫于生存的壓力，走投無路的蕭紅再一次選擇了妥協(xié)，與已經(jīng)解除包辦婚姻關(guān)系的汪恩甲同居在一家哈爾濱旅館，不久后又發(fā)現(xiàn)被騙，蕭紅再次前往北平試圖尋找一種獨(dú)立的生活，卻被汪恩甲發(fā)現(xiàn)后帶回了哈爾濱旅館，并將她拋棄在旅館，在旅館因無力擔(dān)負(fù)房租而再遭到軟禁。這時(shí)，作為報(bào)社的一名業(yè)余編輯的蕭軍出現(xiàn)了，將蕭紅從旅館的軟禁中解救出來，二人在這種特殊的環(huán)境下相戀了。在這特殊的環(huán)境中，備受精神摧殘的蕭紅強(qiáng)烈渴望家庭的溫暖。然而，傲慢的蕭軍的思想中有著嚴(yán)重的大男子主義，男尊女卑思想始終在作祟，對(duì)待與蕭紅的感情也不專一，輕視蕭紅的寫作能力。蕭軍性情暴躁到時(shí)常與蕭紅爭吵，生活中倆人矛盾重重，蕭軍的士大夫習(xí)氣是蕭紅難以忍受的。蕭軍與蕭紅結(jié)合期間至少發(fā)生過兩次感情出軌的事件，這樣的遭遇給性格執(zhí)著的蕭紅帶來莫大的痛苦，思想認(rèn)識(shí)上的不平等使倆人最終走向陌路。蕭紅婚戀經(jīng)歷中，與之最后相戀的是作家端木蕻良，她把全部的寄托放在端木蕻良身上，但端木是一個(gè)自私膽小的人，他們也因眾多現(xiàn)實(shí)的窘境而未能一起終老。三次失敗的婚戀體驗(yàn)，帶給蕭紅的快樂和幸福是短暫的，而帶給她心靈的創(chuàng)傷和打擊是沉重的。

出于叛逆和反抗，蕭紅從一個(gè)地主的女兒淪為流浪者，這基本構(gòu)成了她命運(yùn)的全部，在中國現(xiàn)代作家中沒有一個(gè)人像蕭紅這樣被饑寒交迫逼到無處逃避的死角。蕭紅曾經(jīng)一個(gè)人流浪在哈爾濱的街頭，餓著肚子、穿著單薄的衣服……漫無目的的行走在冰天雪地的大街上，她絕望的感到自己身上的力量似乎要耗盡了。蕭紅一無所有，即使和蕭軍在一起也同樣一無所有。大雪總是給蕭紅帶來恐懼和不安，她這樣描述冬雪對(duì)她的侵襲：“我的衣襟被風(fēng)拍著作響，我冷了，我孤孤獨(dú)獨(dú)地好像站在無人的山頂。每家樓頂?shù)陌姿?，一刻不是銀片了，而是些雪花、冰花，或是什么更嚴(yán)寒的東西在吸我，像全身浴在冰水里一般?！笨梢哉f，蕭紅被饑餓和寒冷緊緊追逐著，她甚至淪落到連黑面包也吃不起。

冷漠的封建家庭，失敗的婚戀經(jīng)歷，貧困的生活體驗(yàn)。這所有的生命歷程都建構(gòu)和影響著蕭紅的文學(xué)創(chuàng)作道路。由于個(gè)人貧困的生活經(jīng)歷，使得蕭紅對(duì)于窮人這一弱勢(shì)群體抱有同情、憐憫的態(tài)度。蕭紅在小的時(shí)候因?yàn)楦改钢啬休p女的思想受到心靈傷害，在她的少女時(shí)代又目睹了身邊一些女子由于婚姻不幸的悲慘遭遇以及后來本人生活上所受到情感挫折等，使她對(duì)女性的不幸命運(yùn)有了特殊的關(guān)注與審視。

這樣，蕭紅的文化身份自然生成兩個(gè)視角：一個(gè)是女性，一個(gè)是窮人。這兩個(gè)視角既是本體的，又是重疊的。在她的文學(xué)創(chuàng)作中，這兩種視角往往結(jié)合為一種角色，即窮苦的女性。

二、小說中受男權(quán)壓迫的窮苦女性

形象分析

蕭紅筆下的女性人物形象是她本體靈魂的皈依，這些活生生的小人物都是蕭紅自己底層生活的真實(shí)寫照。蕭紅把自己的不幸與苦難，把自己的不堪忍受，自己的希望一一寫進(jìn)作品。《生死場》中的麻面婆和金枝，《小城三月》中的翠姨都是蕭紅筆下女性悲慘形象的典型。

《生死場》以二里半的丟羊事件開場。在二里半尋找山羊的過程中，我們可以清楚的看到他的妻子麻面婆的悲慘處境。蕭紅是這樣描述麻面婆的：“土房周圍，樹條編做城墻，楊樹一般陰影散落到院子中；麻面婆在陰影中洗滌衣裳。鄰居的煙筒，濃煙沖出，被風(fēng)吹散著，布滿全院，煙瞇著她的眼睛了！她知道家人要回來吃飯，慌張著心弦，她用泥漿浸過的手去墻角拿茅草，她沾了滿手的茅草，就那樣，她燒飯，她的手從來沒有用清水洗過。她家的煙筒也冒著煙了。過了一會(huì)，她又出來取柴，茅草在手中，一半拖在地面，另一半在圍裙下她是擁著走。頭發(fā)飄了滿臉，那樣，麻面婆是一只母熊了！母熊帶著草類進(jìn)洞”。③這段文字把麻面婆形容成一只母熊，女人就像動(dòng)物一般的生活。她懼怕著自己的男人，怕男人回家后發(fā)現(xiàn)自己還沒有做飯，于是她慌張著?！白屄槊嫫耪f話，就像讓豬說話一樣，也許她喉嚨組織和豬相同，她總是發(fā)著豬聲”。④“麻面婆的性情不會(huì)抱怨。她一遇到不快時(shí)，或是丈夫罵了她，或是鄰人與她拌嘴，就連小孩子擾煩她時(shí)，她都像一攤蠟消融下來。她的性情不好反抗，不好斗爭，她的心永遠(yuǎn)貯藏著悲哀似的，她的心永遠(yuǎn)像一塊衰弱的白棉。她哭抽著，任意走到外面把曬干的衣裳摘進(jìn)來”。⑤蕭紅筆下的麻面婆沒有自己獨(dú)立的人格尊嚴(yán)，她是活在男權(quán)社會(huì)下的奴隸，蕭紅把她描繪成動(dòng)物一樣，形象上像一只母熊，聲音上像一頭豬。她每天不停的重復(fù)著相同的動(dòng)作，她的生活就是各種各樣的繁瑣的做不完的家務(wù)，她洗衣做飯，在污泥水和稻田里像男人一般的干著體力活，一見到自家男人就會(huì)膽戰(zhàn)心驚，生活的重?fù)?dān)使她失去了自我意識(shí)，家庭就像牢籠一樣把她牢牢的束縛在里面。她麻木的生活著，不知道也不懂得去爭取作為人的尊嚴(yán)，對(duì)生活中的無奈委屈從來不會(huì)抱怨，只會(huì)無盡的默默的承擔(dān)。麻面婆是蕭紅筆下最為普通的女性，她是被家庭和封建意識(shí)所僵化而變的愚蠢的女性形象的典型。她們與男人一樣的為著家庭付出沉重的代價(jià)，但是并未得到男人的理解與愛，相反男人還把女人從事家務(wù)勞動(dòng)看作低能，甚至把她們看作是生活的累贅，生氣時(shí)的出氣筒。

這些曾經(jīng)對(duì)生活充滿了希望，對(duì)愛情充滿了美好幻想的美麗女性，在現(xiàn)實(shí)生活的磨難中，在男人的壓迫殘害束縛下已經(jīng)面目全非。金枝的女兒小金枝被她的男人摔死；翠姨抑郁含恨而死。這些女人在受了現(xiàn)實(shí)的不公之后，不懂得去反抗不懂得去拯救自己，她們有一個(gè)共同的特點(diǎn)：就是將自己的不幸遭遇歸結(jié)于命不好，所以她們只能一味的忍受、讓步，最后走向絕望毀滅的終點(diǎn)。

三、男權(quán)制是導(dǎo)致女性悲劇命運(yùn)的

根源

蕭紅在作品中含著血淚控訴和批判了以男性霸權(quán)為核心的封建宗法制度對(duì)女性的奴役和傷害。造成女性悲劇命運(yùn)的原因是多方面的，生理上結(jié)構(gòu)上，女性要弱于男性，她們細(xì)小柔弱的身體無法在生產(chǎn)力發(fā)展的父系氏族社會(huì)與男人創(chuàng)造同等的生產(chǎn)資料，男性無論在體力上還是生產(chǎn)結(jié)構(gòu)中都處于主導(dǎo)地位。所以作為人的天平上，重力往往偏向男性以一方。女人們成了男性的附屬品。女人的生命生來便是卑微之物，于是，在長期封建文化統(tǒng)治下的中國，舊道德體系中，女人的種種權(quán)利被男人理所當(dāng)然的剝奪，女人做人的價(jià)值也就大大降低了。幾千年的歷史積淀著種種意識(shí)，女性的悲劇，成為歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重悲劇。經(jīng)濟(jì)上，女性要依附于男性生存，男人是家庭的頂梁柱，掌管家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，女人只能處于從屬和服從的位置。文化上，儒家禮教所規(guī)約的一系列形形色色的封建思想：“女子無才便是德”“唯女子與小人難養(yǎng)也”“男尊女卑”“三從四德”“三綱五常”等對(duì)女性的禁錮和束縛，導(dǎo)致女性甘愿成為附庸，在思想上認(rèn)同和承認(rèn)自己的從屬進(jìn)而安于現(xiàn)狀。婚姻制度上，父權(quán)制的婚姻制度導(dǎo)致女性的從屬，在家庭領(lǐng)域里，婚姻是束縛女性的枷鎖，女子與男子結(jié)婚不是為了愛，大都是淪為男子家族傳宗接代的生育工具。蕭紅小說中的女性時(shí)刻生存在父權(quán)和男權(quán)為中心的封建傳統(tǒng)倫理之下，在這種生存狀態(tài)之下，她們已經(jīng)漸漸的失去了戰(zhàn)斗性，失去了作為人的獨(dú)特尊嚴(yán)與對(duì)個(gè)性的捍衛(wèi)，她們變成了男人的附庸品，并且自然而然的安于這種地位。

男性的權(quán)威不僅體現(xiàn)在對(duì)女性的壓迫和束縛上，還表現(xiàn)在腐朽的鄉(xiāng)間文化上。蕭紅在《呼蘭河傳》中有一段對(duì)呼蘭河小城內(nèi)娘娘廟和老爺廟的描寫：“娘娘廟是在北大街上，娘娘廟和老爺廟離不了好遠(yuǎn)。那些燒香的人，雖然說是求子求孫，是先應(yīng)該向娘娘廟來燒香的，但是人們都以為陰間也是一樣的重男輕女，所以不敢倒反天干，所以都是先到老爺廟去，打過鐘，磕過頭，好像跪到那先報(bào)個(gè)到似的，而后才上娘娘廟去”。⑦而且老爺廟的頭像被塑造的威風(fēng)凜凜、氣宇非凡的，娘娘廟里的神像倒是被塑造的非常溫順：“所以在老爺廟上磕頭的人，心里比較虔誠，因?yàn)槟悄嘞?，身子高，力氣大。到了娘娘廟，雖然也磕頭，但就總覺得娘娘廟沒有什么出奇之處?！雹鄬?duì)造成這一現(xiàn)象的原因，蕭紅這樣分析道：“塑泥像的是男人，他把女人塑得很溫順，似乎對(duì)女人很尊敬。他把男人塑得很兇猛，似乎男性很不好，其實(shí)不對(duì)的……塑泥像的人為什么把他塑成那個(gè)樣子呢？那是讓你一見生畏，不但磕頭，而且要心服。就是磕完了頭站起來再看看，也絕不后悔，不會(huì)后悔這頭是像一個(gè)平庸無奇的人白白的磕了。至于塑像的人塑起女子來為什么要那么溫順，那就告訴人，溫順的就是老實(shí)的，老實(shí)的就是好欺侮的，告訴人們快來欺侮她們吧?！阅腥舜蚶掀诺臅r(shí)候說‘娘娘還得怕老爺打呢？何況你一個(gè)長舌婦！”⑨蕭紅由此尖銳的諷刺道：“可見男人打女人是天理應(yīng)該，神鬼齊一。怪不得那娘娘廟里的娘娘特別溫順，原來是常常挨打的緣故?？梢姕仨樢膊皇鞘裁磧?yōu)良的天性，而是被打的結(jié)果，甚或是招打的理由”。⑩正是由于男性權(quán)威的禁錮壓迫，男尊女卑的意識(shí)束縛，才造成了這種人性扭曲式的鄉(xiāng)間文化。

中國的歷史是一部封建史，幾千年的封建社會(huì)歸根結(jié)底是以男權(quán)為中心的不平等的社會(huì)。蕭紅以自己的親身感受，用犀利的筆觸揭示了造成婦女悲劇的根源——以男權(quán)為核心的封建專制和封建禮教。擁有幾千年歷史的中國一直是以男性為中心的，男權(quán)、父權(quán)占據(jù)統(tǒng)領(lǐng)的地位。男性為了鞏固他們的霸權(quán)地位，制定了一套套維護(hù)霸權(quán)的規(guī)章制度。就像蕭紅自己說的：“在文明社會(huì)里男子處處站在優(yōu)越地位，社會(huì)的一切權(quán)利都掌握在男子手里，女子全處于被動(dòng)地位。”{11}在中國幾千年漫長的封建社會(huì)中，婦女被認(rèn)定為傳承子嗣的工具、男人們的附屬品。在中國傳統(tǒng)思想中，女人要盡好自己的本分，就是以男人為天、服從男人的意志。中國傳統(tǒng)禮教要求所有女人做到：要夫唱婦隨、要溫順，更要逆來順受、從一而終。

作為從封建大家庭中出走，從包辦婚姻中出走，從傳統(tǒng)束縛的枷鎖中出走的新女性，蕭紅對(duì)自己所處時(shí)代的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和生存現(xiàn)狀是有著清醒認(rèn)識(shí)的。聶紺弩在《在西安》里回憶到1938年蕭紅親口說過這樣一段話：“你知道嗎？我是個(gè)女性，女性的天空是低的，羽翼是稀薄的，而身邊的累贅又是笨重的！而且多么討厭啊，女性有著過多的自我犧牲精神。這不是勇敢，倒是怯懦，是在長期的無助的犧牲狀態(tài)下養(yǎng)成的自甘犧牲的情性。我知道，可是我還是免不了想：我算什么呢？……不錯(cuò)，我要飛，但同時(shí)覺得……我會(huì)掉下來?！睙o論是農(nóng)村婦女，還是女性知識(shí)分子，在男權(quán)社會(huì)“第二性”的標(biāo)簽下始終難逃作為女性的悲劇命運(yùn)。蕭紅漂泊一生，一直都在追求獨(dú)立，卻又一次次失望于抗?fàn)幹?。臨終時(shí)她曾說：“我一生最大的痛苦和不幸就是因?yàn)槲沂且粋€(gè)女人?！睆倪@里我們不難發(fā)現(xiàn)，雖然有反抗意識(shí)和進(jìn)步思想，但從本體上蕭紅還是和身處那一時(shí)代的無數(shù)女性一樣承認(rèn)自己的從屬和羸弱，還是承認(rèn)自己要依附于男性。她們可以勇敢地沖出家長包辦婚姻的樊籠，但由于時(shí)代和階級(jí)的局限，使得女性走不出對(duì)男性歸屬期待的怪圈。

蕭紅把她的切身經(jīng)歷和生命體驗(yàn)融入到小說創(chuàng)作中并向我們展現(xiàn)了她所處的那一時(shí)代的女性的生活境遇和生存困境，女性的悲劇是男權(quán)制的時(shí)代悲劇，而男權(quán)制的時(shí)代悲劇又是歷史和現(xiàn)實(shí)的悲劇。（作者單位：江西科技師范大學(xué)文學(xué)院）