個(gè)體學(xué)習(xí)目的是為了適應(yīng)環(huán)境的需要，學(xué)習(xí)內(nèi)容有意無意地被鎖定于相同或相似的思想觀念、文化知識(shí)領(lǐng)域之中，他們的思維方式形成了高度的同質(zhì)性。這種學(xué)習(xí)就是同質(zhì)性學(xué)習(xí)。反之則是異質(zhì)性學(xué)習(xí)。從同質(zhì)性學(xué)習(xí)走向異質(zhì)性學(xué)習(xí)是青少年學(xué)生創(chuàng)新力發(fā)展的根本途徑。

同質(zhì)性學(xué)習(xí) 異質(zhì)性學(xué)習(xí) 創(chuàng)新力

一、同質(zhì)性學(xué)習(xí)與異質(zhì)性學(xué)習(xí)

對(duì)同質(zhì)性學(xué)習(xí)和異質(zhì)性學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)要從文化群體的同質(zhì)性和異質(zhì)性來進(jìn)行，我們簡(jiǎn)單比較一下中西方文化源頭的特點(diǎn)就可以理解。中國古代社會(huì)是在同一種制度控制下的、由同一種主流思想和同一種認(rèn)識(shí)論所形成的文化群體。第一，同一種制度就是君主專制?？鬃訜o限地推崇夏商周三代，但遺憾的是這三代實(shí)行的都是君主專制的社會(huì)制度。先秦時(shí)期，百家爭(zhēng)鳴，百花齊放，但“唯獨(dú)在君主專制這個(gè)問題上，有百流歸海之勢(shì)，失去了一次可能進(jìn)行多維思考的機(jī)會(huì)”，結(jié)果，百家爭(zhēng)鳴反而極大地促進(jìn)了君主專制主義理論的發(fā)展與完備。[1]中國古代社會(huì)的認(rèn)識(shí)論、學(xué)習(xí)觀和科學(xué)技術(shù)觀念等都在君權(quán)的控制之下：只有服從并服務(wù)于君權(quán)制度，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的思想觀念和科學(xué)技術(shù)才可能生存發(fā)展，背叛忤逆君權(quán)制度，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的思想觀念和生產(chǎn)生活技術(shù)都不可能生存發(fā)展，如一些不符合農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)社會(huì)“崇儉戒奢”要求的科技產(chǎn)品都被斥為“奇技淫巧”，致使科學(xué)技術(shù)被嚴(yán)重忽視，沒有成為人們普遍學(xué)習(xí)、研究的對(duì)象。第二，因?yàn)椤叭逭唠y與進(jìn)取，可與守成”（《資治通鑒·卷十一》）。儒家思想逐漸成為封建社會(huì)具有壟斷性質(zhì)的主流思想。德性觀念是儒家知識(shí)和認(rèn)識(shí)論的核心。他們認(rèn)為知識(shí)學(xué)習(xí)的目的就是修身養(yǎng)性、提高個(gè)人道德水平，德性決定學(xué)問。在把人簡(jiǎn)單地分為“君子”、“小人”之后，孔子把“君子”作為人才培養(yǎng)的目標(biāo)。他認(rèn)為“君子不器”，“君子謀道不謀食”，“君子憂道不憂貧”（《衛(wèi)靈公》），他斷言“君子喻于義，小人喻于利”（《里仁》）。他要求弟子“汝為君子儒！無為小人儒！”（《雍也》）朱熹把這種德性知識(shí)觀發(fā)揮到極致，以“存天理，滅人欲”、“三綱五常”、政治大一統(tǒng)為核心，嚴(yán)重違背了生產(chǎn)力發(fā)展的要求，阻礙了社會(huì)的正常發(fā)展。第三，好古、崇古、法古是中國古代社會(huì)的主流認(rèn)識(shí)論?？鬃映姓J(rèn)自己“好古，敏以求之者”（《論語·述而》），又說自己“述而不作，信而好古，竊比我于老彭”（《述而》）。朱熹注曰“述，傳舊而已。作，則創(chuàng)始也”，并說“作非圣人不能，而述則賢者可及”，從而閹割了后人的創(chuàng)新意識(shí)。孔子一生做了大量整理古籍的工作，給后世學(xué)人開啟了以對(duì)六經(jīng)作繁瑣的注解、闡釋、義疏、答問等為主要內(nèi)容的社會(huì)科學(xué)的學(xué)習(xí)研究方法，但其中大部分屬于重復(fù)、復(fù)述、模仿的內(nèi)容，很少有個(gè)人獨(dú)創(chuàng)的觀點(diǎn)。后來，六經(jīng)和四書成為了歷代學(xué)子們學(xué)習(xí)的典范和文章的源泉，牢牢地圈定、規(guī)制著中國古代學(xué)人們的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)方式。不但如此，由孔子的“君子三畏”（畏天命，畏大人，畏圣人之言）（《論語·季氏》）人們還引申出了“圣人”崇拜，圣人思想成為了中華民族只可傳承、不能批判、不能創(chuàng)新、不可超越的思想觀念，以至于宋代大儒張載提出了“繼往圣絕學(xué)，開萬世太平”的宏愿，而元代開始竟演繹出“半部《論語》治天下”的極端封閉、荒唐的說法。于是，在嚴(yán)酷的君權(quán)壓制下，在科舉取士制度的誘導(dǎo)下，中國古代文人學(xué)士學(xué)習(xí)的知識(shí)內(nèi)容被閉鎖于儒家經(jīng)典學(xué)術(shù)而遠(yuǎn)離科學(xué)技術(shù)，大多數(shù)人求知的目的是養(yǎng)成良好的“儒士德性”和獲得功名利祿。他們雖然“博聞強(qiáng)記”卻秉承“述而不作”的原則，其記憶力、復(fù)制力、模仿力得到高度發(fā)展，但觀察力、想象力、實(shí)驗(yàn)力、思辨力、批判力、建構(gòu)力、創(chuàng)新力卻都被忽視和壓制，以至于逐漸消失。對(duì)于一個(gè)群體而言，如果該群體整體的思想觀念、文化知識(shí)和思維方式被閉鎖于某些狹窄的領(lǐng)域之中，那么這個(gè)群體及由此形成的文化體即是一個(gè)同質(zhì)性文化群體，由此形成的社會(huì)就是高度同質(zhì)性的社會(huì)。中國古代社會(huì)就是這樣一個(gè)典型的政治制度、思想觀念、文化知識(shí)和思維方式極其相似的同質(zhì)性社會(huì)。處于同質(zhì)性文化群體中的個(gè)體也在積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，但他們學(xué)習(xí)的目的是為了適應(yīng)嚴(yán)酷的生存環(huán)境，他們的學(xué)習(xí)內(nèi)容有意無意地被鎖定于相同或相似的思想觀念、文化知識(shí)領(lǐng)域之中，最終他們的思維方式形成了高度的同質(zhì)性。這種學(xué)習(xí)就是同質(zhì)性學(xué)習(xí)。

反之，古希臘哲人一開始就生存于一個(gè)“多種政治制度”、“多種思想觀念”、“多種方法論”的多元化、異質(zhì)性并存的社會(huì)文化之中。首先，大海成為古希臘人必須時(shí)刻面對(duì)的外在的生存困境，他們被海洋分割在一個(gè)個(gè)城邦式小國中，思索著“如何才能更好地生存”、“世界到底是什么”這兩個(gè)宏大而長(zhǎng)遠(yuǎn)的主題。在政治方面，不同的城邦國家采用了不同的制度。大約在公元前1600年左右，伯羅奔尼撒半島東北部的邁錫尼等地出現(xiàn)了王制國家。公元前8世紀(jì)至公元前6世紀(jì)的古風(fēng)時(shí)代，斯巴達(dá)建立了貴族共和制政體，而雅典則建立了民主共和制政體。同時(shí)，古希臘學(xué)者們用獨(dú)立的思考、批判的眼光審視著自然、社會(huì)與人，各種各樣的思想異彩紛呈。赫拉克利特?cái)嘌裕骸拔覀冏呦露譀]有走下同一條河流。我們存在而又不存在?！碑呥_(dá)哥拉斯則視“數(shù)”為萬物的始基。蘇格拉底把知識(shí)分為“一般知識(shí)”和“具體知識(shí)”，認(rèn)為一般知識(shí)是人通過理性靈魂所獲得的真理。其弟子柏拉圖認(rèn)為“理念”才是真正的實(shí)在，它超越一切感性經(jīng)驗(yàn)，具有永恒的和不發(fā)生變易的特征。而柏拉圖的弟子亞里斯多德則直接提出了“吾愛吾師，吾更愛真理”的真理至上觀。對(duì)前人的思想觀念、文化知識(shí)和思維方式的這種不斷學(xué)習(xí)、不斷反思、不斷批判和不斷超越成為了古希臘哲人們不斷產(chǎn)生新思想、新觀念的根源。和同質(zhì)性學(xué)習(xí)相反，如果一個(gè)群體的思想觀念、文化知識(shí)和思維方式始終處于開放與更新的狀態(tài)，人們始終保持著對(duì)已知領(lǐng)域的學(xué)習(xí)、反思和對(duì)未知領(lǐng)域的探索性態(tài)度，那么這個(gè)群體就會(huì)成為異質(zhì)性文化群體，由異質(zhì)性文化群體組成的社會(huì)就是異質(zhì)性文化社會(huì)。異質(zhì)性文化社會(huì)中的個(gè)體可以自由地選擇在不同的領(lǐng)域開展各種不同方式的學(xué)習(xí)和探索，那么這種個(gè)體的學(xué)習(xí)就是異質(zhì)性學(xué)習(xí)。

簡(jiǎn)單的說，同質(zhì)性就是普遍一致性或相似性，就是人的共性。除了天生稟賦帶來的人的同質(zhì)性，生長(zhǎng)于同質(zhì)性文化很強(qiáng)的群體中的個(gè)體，在群體的文化影響、制度制約和教育規(guī)訓(xùn)下其同質(zhì)性都必然增加。異質(zhì)性就是人的差異性或區(qū)別性，就是人的個(gè)性。生長(zhǎng)于異質(zhì)性文化群體中的個(gè)體除了先天稟賦帶來的同質(zhì)性和群體制度帶來的同質(zhì)性外，鼓勵(lì)差異性和個(gè)性的群體文化將促進(jìn)個(gè)體之間的異質(zhì)性發(fā)展，個(gè)體之間的差異化發(fā)展使異質(zhì)性增加。

二、從同質(zhì)性學(xué)習(xí)到異質(zhì)性學(xué)習(xí)：個(gè)體創(chuàng)新力發(fā)展的根本途徑

如今，人類社會(huì)已經(jīng)進(jìn)入了政治民主化、經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)化、文化多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化和全球一體化的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，異質(zhì)性人力資本就是勞動(dòng)者以其資本化的知識(shí)、技術(shù)、信息等精神生產(chǎn)資料與社會(huì)化的信任、規(guī)范和網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)等社會(huì)資源相結(jié)合并一體化而形成的勞動(dòng)者異于他人的能力。異質(zhì)性人力資本具有高儲(chǔ)備、專業(yè)化、新穎性的知識(shí)，這種個(gè)體擁有獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)、技能和心智模式；他們能夠突破既定技術(shù)或制度的瓶頸和約束，從而構(gòu)建新的生產(chǎn)函數(shù)，或是內(nèi)生性地對(duì)原有生產(chǎn)函數(shù)予以改進(jìn)。這種新的生產(chǎn)函數(shù)可能造成宏觀經(jīng)濟(jì)環(huán)境中的經(jīng)濟(jì)不均衡性，從而致使經(jīng)濟(jì)體系中新的主導(dǎo)部門產(chǎn)生，新的主導(dǎo)部門的快速擴(kuò)張性、壟斷性將為企業(yè)和（或）社會(huì)帶來高利潤率。[2]顯然，在知識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)，一個(gè)人既要擁有一定知識(shí)量，其知識(shí)還應(yīng)該具有擴(kuò)展性、遞增性和效用性即知識(shí)的創(chuàng)新能力。因此，創(chuàng)新知識(shí)的能力是形成異質(zhì)性人力資本的靈魂。

知識(shí)創(chuàng)新是一個(gè)極其復(fù)雜的系統(tǒng)。復(fù)雜系統(tǒng)一般具有非線性的特點(diǎn)。系統(tǒng)內(nèi)部相互依賴的變量之間的關(guān)系決定系統(tǒng)的行為特性，一個(gè)量的微小變化可能導(dǎo)致其他量的巨大變化；子系統(tǒng)的變化既可能引起系統(tǒng)整體量的變化，也可能引起系統(tǒng)質(zhì)的飛躍性變化，致使整體遠(yuǎn)大于部分之和。復(fù)雜系統(tǒng)中相互依賴的變量之間于是具有多變的方向、非均勻的分布和可變的速度等特點(diǎn)，使復(fù)雜系統(tǒng)始終處于內(nèi)在的不確定性、永恒的變異性和不可預(yù)料性之中[3]。個(gè)體和組織的創(chuàng)新正是這種非線性的復(fù)雜系統(tǒng)（如圖）。對(duì)于個(gè)體而言，是否愿意創(chuàng)新、能否創(chuàng)新、何時(shí)創(chuàng)新、創(chuàng)新領(lǐng)域、創(chuàng)新成果及創(chuàng)新影響大小等，既受外界制度、文化、物質(zhì)與知識(shí)的影響，也受到本人天賦、個(gè)性、學(xué)習(xí)、受教育狀況和激情、靈感、潛意識(shí)等因素的影響，其中每一個(gè)因素的變化都可能影響個(gè)體創(chuàng)新力、創(chuàng)新過程和創(chuàng)新結(jié)果的變化。當(dāng)先賦性因素、外致性因素、自組織因素短時(shí)期內(nèi)難以改善時(shí)，人們通過自致性因素的改善就可能提高創(chuàng)新力。學(xué)習(xí)是自致性因素中的核心因素。對(duì)于個(gè)體而言，同質(zhì)性學(xué)習(xí)導(dǎo)致人們學(xué)習(xí)目的的適應(yīng)性、學(xué)習(xí)內(nèi)容的相同或相似性、學(xué)習(xí)方法的單調(diào)性和思維方式的單一性，其結(jié)果只是對(duì)知識(shí)的適應(yīng)性學(xué)習(xí)而不是創(chuàng)新性的學(xué)習(xí)。長(zhǎng)久下去，學(xué)習(xí)成為了一種目的明確、結(jié)果單一且可預(yù)測(cè)的線性系統(tǒng)；學(xué)習(xí)者個(gè)體大多將形成接受型、適應(yīng)型、守成型的人格。這也導(dǎo)致同質(zhì)性學(xué)習(xí)群體創(chuàng)新力疲乏。而異質(zhì)性學(xué)習(xí)則鼓勵(lì)人們選擇獨(dú)特的學(xué)習(xí)領(lǐng)域、豐富多變的學(xué)習(xí)場(chǎng)域

用自我效能感最強(qiáng)的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)者不但可以在學(xué)習(xí)過程中體會(huì)到純粹學(xué)習(xí)的快樂（即“涌流”的快樂），增強(qiáng)學(xué)習(xí)的興趣，使他們形成獨(dú)特的知識(shí)結(jié)構(gòu)、智力品質(zhì)和思維風(fēng)格，而且可以產(chǎn)生超越前人的創(chuàng)新動(dòng)機(jī)和堅(jiān)強(qiáng)的自信、頑強(qiáng)的毅力等創(chuàng)新個(gè)性，以對(duì)抗創(chuàng)新過程中孤獨(dú)、寂寞、枯燥等不良感覺，和社會(huì)或組織、物質(zhì)條件等環(huán)境因素對(duì)創(chuàng)新的不利影響。因此，異質(zhì)性學(xué)習(xí)的個(gè)體、群體或組織都出現(xiàn)較強(qiáng)的創(chuàng)新力（見表一）。

表一：同質(zhì)性學(xué)習(xí)與異質(zhì)性學(xué)習(xí)的區(qū)別

現(xiàn)在，人們的知識(shí)觀已經(jīng)從科學(xué)主義知識(shí)觀進(jìn)化到了建構(gòu)主義知識(shí)觀?？茖W(xué)主義知識(shí)觀以知識(shí)的“科學(xué)性”、“普遍性”、“客觀性”、“中立性”和“終極性”使人們逐漸地膜拜自然科學(xué)知識(shí)而漠視人文社會(huì)知識(shí)的價(jià)值以致輕視人的價(jià)值，喪失對(duì)現(xiàn)有科學(xué)知識(shí)的正確認(rèn)識(shí)和超越心態(tài)。隨著現(xiàn)代科學(xué)的進(jìn)步尤其是復(fù)雜科學(xué)的誕生，人們認(rèn)識(shí)到，“科學(xué)研究的成果是由特定的活動(dòng)者在特定的時(shí)間和空間里構(gòu)造和商談出來的”[4]。建構(gòu)主義知識(shí)觀認(rèn)為知識(shí)具有建構(gòu)性、個(gè)體性、情境性、復(fù)雜性和隱性特征。學(xué)習(xí)是人們不斷認(rèn)知、體驗(yàn)和建構(gòu)知識(shí)的過程。每一個(gè)個(gè)體都具有建構(gòu)自己獨(dú)特知識(shí)系統(tǒng)的能力。異質(zhì)性學(xué)習(xí)就是一種建構(gòu)性學(xué)習(xí)。在異質(zhì)性學(xué)習(xí)中，學(xué)習(xí)者有可能通過對(duì)知識(shí)的建構(gòu)而產(chǎn)生新的知識(shí)，實(shí)現(xiàn)知識(shí)的創(chuàng)新。而長(zhǎng)期的異質(zhì)性學(xué)習(xí)將使學(xué)習(xí)者養(yǎng)成批判性、建構(gòu)性、創(chuàng)新性和開拓性的人格，使建構(gòu)、創(chuàng)新、創(chuàng)造成為其常態(tài)。同時(shí)，社會(huì)和組織對(duì)異質(zhì)性學(xué)習(xí)的寬容和推廣則會(huì)使社會(huì)和組織形成異質(zhì)性文化群體，新知識(shí)將不斷“涌現(xiàn)”，社會(huì)和組織將成為創(chuàng)新型社會(huì)和創(chuàng)新型組織，迅速實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)由“要素驅(qū)動(dòng)”到“創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)”的發(fā)展[5]。

三、促進(jìn)異質(zhì)性學(xué)習(xí)的教育

目前，中國教育尤其是基礎(chǔ)教育主要還是以同質(zhì)性學(xué)習(xí)為主。李怡明在分析了基礎(chǔ)教育的課堂教學(xué)之后認(rèn)為，直到今天我國的課堂教學(xué)都是“同質(zhì)化教學(xué)”。這種教學(xué)“是教師對(duì)課堂中的全體學(xué)生從教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法、教學(xué)組織形式等方面施以無差別教學(xué)”。同質(zhì)化教學(xué)的特點(diǎn)是“有教無異”、“以教代學(xué)”、“考試至上”。因此他提出了“異質(zhì)化教學(xué)”。[6]這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)基礎(chǔ)教育有一定的意義。不過，異質(zhì)化教學(xué)仍然以教師視角、課堂教學(xué)視角為主，只是對(duì)同質(zhì)化教學(xué)的一種修正，難以從根本上改變其弊病。教育與其以關(guān)注教師的教學(xué)為主，還不如以關(guān)注學(xué)生為主、以學(xué)生為中心、把學(xué)生完整的生活都當(dāng)作教育的對(duì)象來得更加有效。

從學(xué)生的視角來看，學(xué)習(xí)是學(xué)生在自己的興趣、個(gè)性和原有個(gè)人知識(shí)的基礎(chǔ)上接受并內(nèi)化教師傳授的新的公共知識(shí)以發(fā)展自己的智慧的過程。公共知識(shí)尤其是科學(xué)知識(shí)的“客觀性”、“邏輯性”、“中立性”、“終極性”，要求學(xué)習(xí)者需具備較強(qiáng)的邏輯思維能力、言語能力和意志力，所謂“板凳要坐十年冷”就是這種學(xué)習(xí)的真實(shí)寫照。同時(shí)，公共知識(shí)教育還排除學(xué)生個(gè)人原有知識(shí)和其個(gè)性在學(xué)習(xí)中的發(fā)揮。這就和青少年學(xué)生動(dòng)作思維能力較強(qiáng)而邏輯思維能力較弱，自主意識(shí)逐漸增強(qiáng)、獨(dú)立探究能力不斷發(fā)展而行為情緒化強(qiáng)、自控力和意志力發(fā)展不足的特點(diǎn)形成了強(qiáng)烈的對(duì)立。所以大部分青少年學(xué)生難以長(zhǎng)時(shí)期堅(jiān)持對(duì)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)并真正地深入科學(xué)世界，少數(shù)人甚至小學(xué)低年級(jí)就對(duì)傳統(tǒng)的同質(zhì)化學(xué)習(xí)失去了興趣，對(duì)學(xué)校實(shí)行“用腳投票”。那么教育如何才能維持個(gè)體對(duì)學(xué)習(xí)尤其是公共知識(shí)、科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)興趣，引領(lǐng)學(xué)生在“生活世界”的具體性、多樣性、重復(fù)性和“科學(xué)世界”的概念性、邏輯性和枯燥性之間穿越？如何才能使他們?cè)诎l(fā)展記憶力、抽象思維能力和言語能力的同時(shí)觀察力、想象力、批判力、創(chuàng)新力、建構(gòu)力、意志力、社會(huì)交往能力等也繼續(xù)發(fā)展呢？如何才能引領(lǐng)他們走上終身學(xué)習(xí)、持續(xù)發(fā)展、不斷創(chuàng)新的道路呢？由于人的異質(zhì)性形成的根源在于“個(gè)性知識(shí)”的建構(gòu)而不是公共知識(shí)的多寡，公共知識(shí)使人趨同，公共知識(shí)的多少?zèng)Q定社會(huì)化的程度，個(gè)性知識(shí)卻使人趨異，個(gè)性知識(shí)的質(zhì)量決定創(chuàng)造力的大小[7]。因此，以青少年學(xué)生全部的個(gè)人知識(shí)為起點(diǎn)，以其個(gè)人的學(xué)習(xí)興趣、學(xué)習(xí)心理特點(diǎn)為切入點(diǎn)，在教師引領(lǐng)下的自由的、異質(zhì)化學(xué)習(xí)是實(shí)現(xiàn)諸多教育目的、促進(jìn)青少年創(chuàng)新力發(fā)展的必然選擇。（見表二）

在討論“美國大學(xué)能否培養(yǎng)中國留學(xué)生創(chuàng)造力”的時(shí)候，喬納森·波士頓認(rèn)為，中國（成年）留學(xué)生到美國高校時(shí)往往已經(jīng)形成了“死記硬背”、“缺乏問題意識(shí)”和“啞口無言”等抑制創(chuàng)新能力的壞習(xí)慣，培養(yǎng)中國留學(xué)生創(chuàng)新力的起點(diǎn)應(yīng)該是“淡化他們的死記硬背的學(xué)習(xí)習(xí)慣”[8]。因此，異質(zhì)性學(xué)習(xí)應(yīng)該從娃娃開始，應(yīng)該優(yōu)先發(fā)展基礎(chǔ)教育，在保證教育公平的前提下為兒童提供充足的異質(zhì)性學(xué)習(xí)的教師和學(xué)習(xí)條件。在幼兒園和小學(xué)低年級(jí)應(yīng)該把師生比控制在適當(dāng)?shù)姆秶?，?∶20-1∶30以內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)班主任“包班制”，讓教師有可能比較充分地了解和引導(dǎo)學(xué)生，讓小孩們順利地從家庭過渡到學(xué)校學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，并從小就展開異質(zhì)性學(xué)習(xí)。在中小學(xué)幼兒園應(yīng)該提供充足的體育科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)地、設(shè)備和師資，使孩子們有更多的可供選擇的體育科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)的條件以保證孩子們更多的異質(zhì)化學(xué)習(xí)和異質(zhì)化發(fā)展的需要。應(yīng)該繼續(xù)減少青少年學(xué)生理論學(xué)習(xí)的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，保證其異質(zhì)性學(xué)習(xí)的時(shí)間、精力，從制度層面保證異質(zhì)性學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)。從初中開始，就應(yīng)該提供大量的選修課并對(duì)學(xué)生給予選課指導(dǎo)，使學(xué)生走上真正的異質(zhì)性學(xué)習(xí)。

總之，近幾十年來，中國人的自主構(gòu)建能力和自主構(gòu)建空間都得到了巨大的發(fā)展，人們學(xué)習(xí)的對(duì)象、內(nèi)容、方式和學(xué)習(xí)心態(tài)都產(chǎn)生了極大的差異，異質(zhì)性學(xué)習(xí)成為了當(dāng)今中國人自發(fā)的學(xué)習(xí)形式。相信在支持異質(zhì)性學(xué)習(xí)的社會(huì)文化和制度的促進(jìn)下，在老師們正確的激勵(lì)下，我國青少年學(xué)生的創(chuàng)新力將得到空前發(fā)展，創(chuàng)新型國家建設(shè)的步伐也將穩(wěn)健迅疾。

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參考文獻(xiàn)

[1] 劉暢.思想力問題與述而不作傳統(tǒng).人文雜志，2002（5）.

[2] 丁棟虹.從人力資本到異質(zhì)型人力資本與同質(zhì)型人力資本.理論前沿，2001（5）.

[3] 苗東升.非線性思維初探.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（5）.

[4] 諾爾·塞蒂納.制造知識(shí)：建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性.王善博，等，譯.上海：東方出版社，2001.

[5]徐光耀.2011-2012全球競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)與中國的創(chuàng)新型國家建設(shè).中國科技論壇，2012（7）.

[6] 李怡明.基礎(chǔ)教育均衡視域下異質(zhì)化教學(xué)建構(gòu).華東師范大學(xué)博士論文，2012.

[7] 司可大.個(gè)性知識(shí)及其價(jià)值：建構(gòu)的視角.貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（3）.

[8] 喬納森·波士頓.美國大學(xué)能否培養(yǎng)中國留學(xué)生創(chuàng)造力.劉丹，譯.http：//news.sohu.com/.2012.

[作者：向立志（1964-），男，湖南岳陽人，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。]

【責(zé)任編輯 楊 子】

在討論“美國大學(xué)能否培養(yǎng)中國留學(xué)生創(chuàng)造力”的時(shí)候，喬納森·波士頓認(rèn)為，中國（成年）留學(xué)生到美國高校時(shí)往往已經(jīng)形成了“死記硬背”、“缺乏問題意識(shí)”和“啞口無言”等抑制創(chuàng)新能力的壞習(xí)慣，培養(yǎng)中國留學(xué)生創(chuàng)新力的起點(diǎn)應(yīng)該是“淡化他們的死記硬背的學(xué)習(xí)習(xí)慣”[8]。因此，異質(zhì)性學(xué)習(xí)應(yīng)該從娃娃開始，應(yīng)該優(yōu)先發(fā)展基礎(chǔ)教育，在保證教育公平的前提下為兒童提供充足的異質(zhì)性學(xué)習(xí)的教師和學(xué)習(xí)條件。在幼兒園和小學(xué)低年級(jí)應(yīng)該把師生比控制在適當(dāng)?shù)姆秶?，?∶20-1∶30以內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)班主任“包班制”，讓教師有可能比較充分地了解和引導(dǎo)學(xué)生，讓小孩們順利地從家庭過渡到學(xué)校學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，并從小就展開異質(zhì)性學(xué)習(xí)。在中小學(xué)幼兒園應(yīng)該提供充足的體育科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)地、設(shè)備和師資，使孩子們有更多的可供選擇的體育科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)的條件以保證孩子們更多的異質(zhì)化學(xué)習(xí)和異質(zhì)化發(fā)展的需要。應(yīng)該繼續(xù)減少青少年學(xué)生理論學(xué)習(xí)的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，保證其異質(zhì)性學(xué)習(xí)的時(shí)間、精力，從制度層面保證異質(zhì)性學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)。從初中開始，就應(yīng)該提供大量的選修課并對(duì)學(xué)生給予選課指導(dǎo)，使學(xué)生走上真正的異質(zhì)性學(xué)習(xí)。

總之，近幾十年來，中國人的自主構(gòu)建能力和自主構(gòu)建空間都得到了巨大的發(fā)展，人們學(xué)習(xí)的對(duì)象、內(nèi)容、方式和學(xué)習(xí)心態(tài)都產(chǎn)生了極大的差異，異質(zhì)性學(xué)習(xí)成為了當(dāng)今中國人自發(fā)的學(xué)習(xí)形式。相信在支持異質(zhì)性學(xué)習(xí)的社會(huì)文化和制度的促進(jìn)下，在老師們正確的激勵(lì)下，我國青少年學(xué)生的創(chuàng)新力將得到空前發(fā)展，創(chuàng)新型國家建設(shè)的步伐也將穩(wěn)健迅疾。

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參考文獻(xiàn)

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[5]徐光耀.2011-2012全球競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)與中國的創(chuàng)新型國家建設(shè).中國科技論壇，2012（7）.

[6] 李怡明.基礎(chǔ)教育均衡視域下異質(zhì)化教學(xué)建構(gòu).華東師范大學(xué)博士論文，2012.

[7] 司可大.個(gè)性知識(shí)及其價(jià)值：建構(gòu)的視角.貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（3）.

[8] 喬納森·波士頓.美國大學(xué)能否培養(yǎng)中國留學(xué)生創(chuàng)造力.劉丹，譯.http：//news.sohu.com/.2012.

[作者：向立志（1964-），男，湖南岳陽人，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。]

【責(zé)任編輯 楊 子】

在討論“美國大學(xué)能否培養(yǎng)中國留學(xué)生創(chuàng)造力”的時(shí)候，喬納森·波士頓認(rèn)為，中國（成年）留學(xué)生到美國高校時(shí)往往已經(jīng)形成了“死記硬背”、“缺乏問題意識(shí)”和“啞口無言”等抑制創(chuàng)新能力的壞習(xí)慣，培養(yǎng)中國留學(xué)生創(chuàng)新力的起點(diǎn)應(yīng)該是“淡化他們的死記硬背的學(xué)習(xí)習(xí)慣”[8]。因此，異質(zhì)性學(xué)習(xí)應(yīng)該從娃娃開始，應(yīng)該優(yōu)先發(fā)展基礎(chǔ)教育，在保證教育公平的前提下為兒童提供充足的異質(zhì)性學(xué)習(xí)的教師和學(xué)習(xí)條件。在幼兒園和小學(xué)低年級(jí)應(yīng)該把師生比控制在適當(dāng)?shù)姆秶?，?∶20-1∶30以內(nèi)，以實(shí)現(xiàn)班主任“包班制”，讓教師有可能比較充分地了解和引導(dǎo)學(xué)生，讓小孩們順利地從家庭過渡到學(xué)校學(xué)習(xí)和自主學(xué)習(xí)，并從小就展開異質(zhì)性學(xué)習(xí)。在中小學(xué)幼兒園應(yīng)該提供充足的體育科學(xué)藝術(shù)活動(dòng)場(chǎng)地、設(shè)備和師資，使孩子們有更多的可供選擇的體育科學(xué)技術(shù)和藝術(shù)活動(dòng)的條件以保證孩子們更多的異質(zhì)化學(xué)習(xí)和異質(zhì)化發(fā)展的需要。應(yīng)該繼續(xù)減少青少年學(xué)生理論學(xué)習(xí)的學(xué)業(yè)負(fù)擔(dān)，保證其異質(zhì)性學(xué)習(xí)的時(shí)間、精力，從制度層面保證異質(zhì)性學(xué)習(xí)的實(shí)現(xiàn)。從初中開始，就應(yīng)該提供大量的選修課并對(duì)學(xué)生給予選課指導(dǎo)，使學(xué)生走上真正的異質(zhì)性學(xué)習(xí)。

總之，近幾十年來，中國人的自主構(gòu)建能力和自主構(gòu)建空間都得到了巨大的發(fā)展，人們學(xué)習(xí)的對(duì)象、內(nèi)容、方式和學(xué)習(xí)心態(tài)都產(chǎn)生了極大的差異，異質(zhì)性學(xué)習(xí)成為了當(dāng)今中國人自發(fā)的學(xué)習(xí)形式。相信在支持異質(zhì)性學(xué)習(xí)的社會(huì)文化和制度的促進(jìn)下，在老師們正確的激勵(lì)下，我國青少年學(xué)生的創(chuàng)新力將得到空前發(fā)展，創(chuàng)新型國家建設(shè)的步伐也將穩(wěn)健迅疾。

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參考文獻(xiàn)

[1] 劉暢.思想力問題與述而不作傳統(tǒng).人文雜志，2002（5）.

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[3] 苗東升.非線性思維初探.首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2003（5）.

[4] 諾爾·塞蒂納.制造知識(shí)：建構(gòu)主義與科學(xué)的與境性.王善博，等，譯.上海：東方出版社，2001.

[5]徐光耀.2011-2012全球競(jìng)爭(zhēng)力指數(shù)與中國的創(chuàng)新型國家建設(shè).中國科技論壇，2012（7）.

[6] 李怡明.基礎(chǔ)教育均衡視域下異質(zhì)化教學(xué)建構(gòu).華東師范大學(xué)博士論文，2012.

[7] 司可大.個(gè)性知識(shí)及其價(jià)值：建構(gòu)的視角.貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（3）.

[8] 喬納森·波士頓.美國大學(xué)能否培養(yǎng)中國留學(xué)生創(chuàng)造力.劉丹，譯.http：//news.sohu.com/.2012.

[作者：向立志（1964-），男，湖南岳陽人，海南經(jīng)貿(mào)職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授。]

【責(zé)任編輯 楊 子】