金宏偉

（臺州學(xué)院 實驗室與設(shè)備管理處，浙江 臨海 317000）

“沒有規(guī)矩，不成方圓”，我國傳統(tǒng)文化一向強調(diào)以“規(guī)矩”為代表的管理文化的重要作用。大到一個社會，小到一個班級，都必須具有凝聚力的內(nèi)核文化。我國古代蒙學(xué)書籍中非常著名的《顏氏家訓(xùn)》、《弟子規(guī)》等，都是這些內(nèi)核文化的精髓。時至今日，這些規(guī)訓(xùn)文化在我國中小學(xué)仍有較為廣泛的應(yīng)用。課題組總結(jié)班訓(xùn)在班級運行的實際經(jīng)驗，結(jié)合高校大學(xué)生價值觀培養(yǎng)問題，探討班訓(xùn)的積極作用。

一、大學(xué)生價值觀的教育內(nèi)涵及現(xiàn)狀

我們通常所謂的“有用否？”“有利否？”“值不值？”都是對價值的判斷，人們夸獎某人品格高尚常用“千金不換”，形容人的道德低下時常用“分文不值”等詞匯。這些詞匯都是對價值的判斷，不同的判斷結(jié)論反映出人所具有的不同的價值觀。大學(xué)生作為一個特殊群體，其價值觀的培養(yǎng)問題是高校思想政治教育的重中之重。

中共中央國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》（以下簡稱《意見》）明確指出:“加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的主要任務(wù)是:以理想信念教育為核心，深入進(jìn)行樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀教育?！保?］《意見》明白無誤地指出了高校思想政治教育的任務(wù)就是對大學(xué)生進(jìn)行以馬克思主義為指導(dǎo)的正確的世界觀、人生觀和價值觀教育，而“三觀”是相互依存、相互影響的。當(dāng)代大學(xué)生對社會有一定的認(rèn)知，但尚沒有形成成熟的價值觀體系，因此具有很強的可塑性。

馬克思主義是中國共產(chǎn)黨人選擇的經(jīng)過歷史的實踐和檢驗的顛覆不破的真理，它隨著歷史的變遷應(yīng)該被注入新的時代內(nèi)容和活力，而不應(yīng)該是教條主義和形式主義的溫床。高校在人才培養(yǎng)中始終堅持以人為本、以生為本的理念，這就需要在堅持倡導(dǎo)和強化理想教育和信仰教育的基礎(chǔ)上，培育和發(fā)展大學(xué)生的主體性。就是以時代的精神培育、升華學(xué)生的主體精神，增強學(xué)生的自立、自強、自信、自覺、自尊的獨立意識和責(zé)任心，并以主人翁的態(tài)度對待社會、事業(yè)和人生［2］。需要說明的是，人作為獨立的個體的基本價值需要得到社會和高校的肯定，對大學(xué)生來說，希望其主體地位及其個性發(fā)展能夠得到學(xué)校和老師的重視，其多樣化的價值選擇能夠得到尊重，希望學(xué)校和老師在價值觀教育過程中把握好理論解釋和宣傳的尺度。一味地課堂灌輸思想政治理論往往起不到應(yīng)有的教育作用，反而會加劇學(xué)生對馬克思主義價值觀的反感，使得教育的效果大打折扣，甚至起反作用。對大學(xué)生價值觀的教育要求我們要從大處著眼，從小處著手。要結(jié)合大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的實際，做到貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實際。

（一）人生目標(biāo)和方向迷失，抱負(fù)水平低

大學(xué)時期是人生中理想和信念最為活躍的時期，是天之驕子一樣的存在，應(yīng)該非常有目標(biāo)和抱負(fù)。但是通過調(diào)查我們發(fā)現(xiàn)，事實并非如此，主要存在以下三種類型的學(xué)生人生目標(biāo)和方向缺失，抱負(fù)水平較低:一是有些學(xué)生對未來毫無目標(biāo)、感覺很迷茫，對學(xué)習(xí)無興趣，對生活缺乏動力；二是有些學(xué)生存在著好高騖遠(yuǎn)，對未來盲目樂觀，人浮于事；三是有些學(xué)生家庭條件較好，追求安逸，不思進(jìn)取，缺乏明確的人生目標(biāo)，難負(fù)重任。

（二）過度功利化，個人價值和社會價值相脫節(jié)

毋庸置疑，近年來大學(xué)的大幅擴招提高了高校入學(xué)率，高校學(xué)生總數(shù)的增多，提高了學(xué)生的競爭意識，調(diào)動了他們的積極性和創(chuàng)造性，但同時也要看到競爭，尤其是不良競爭所帶來的負(fù)面作用，即部分大學(xué)生片面追求個人價值，過度追求個人利益和個人需求，從而忽視社會價值的實現(xiàn)，忽視自身應(yīng)承擔(dān)的社會責(zé)任，甚至有個別人為達(dá)到個人目的不擇手段，這既是對自我價值的歪曲理解，也是對自身對社會不負(fù)責(zé)任的做法。這種極端的個人主義，會限制學(xué)生發(fā)展的空間。

（三）對自我和對他人的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)呈現(xiàn)出二元化趨勢

當(dāng)代大學(xué)生具有明顯的二元化價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，即評斷他人時是集體主義的價值標(biāo)準(zhǔn)，評判自己時則是利己主義標(biāo)準(zhǔn)。比如說，對見義勇為等行為同學(xué)們在觀念上是非常認(rèn)同的，但在行為上，他們更傾向于這種行為由別人來做，自身很難將其轉(zhuǎn)化為自己自覺的實際行動。這種矛盾性和雙重標(biāo)準(zhǔn)，反映了當(dāng)前社會不良思潮對大學(xué)生思想所造成的腐蝕影響。中國傳統(tǒng)文化里對自身修養(yǎng)要求“以責(zé)人之心責(zé)己，則寡過；以恕己之心恕人，則全交”［3］，這一責(zé)己恕人的心意思想在今天的大學(xué)生身上鮮有體現(xiàn)。

（四）自我管理能力欠缺，易沖動、心理承受能力低

青春期的大學(xué)生自我意識很強烈，其自信心和自尊心很顯著，好勝心很強，情緒波動較大，很容易受周邊環(huán)境的影響，會用很高的熱情來對待自己感興趣的事情，反之，對興趣不大的事情冷漠相待。士氣及其容易受鼓舞，但情緒也很容易受挫。確切地說，他們有價值觀，但不系統(tǒng)，不穩(wěn)定，很容易受影響而改變。較強烈的逆反心理是青春期的另一特點，在審視現(xiàn)實分析問題的時候，他們常用懷疑和批判的眼光，由于高校的學(xué)習(xí)和生活相對社會而言少了許多復(fù)雜,多了很多單純，導(dǎo)致大學(xué)生普遍缺少社會閱歷，做事很容易沖動不考慮后果，心理承受能力低。

二、班訓(xùn)的文化內(nèi)涵

班訓(xùn)，顧名思義就是對班級學(xué)生形成的訓(xùn)導(dǎo)文化，是訓(xùn)導(dǎo)文化的一種濃縮的精華的哲理的表達(dá)。其提出的主體和受眾有所區(qū)別，具體來說，班訓(xùn)是以班主任為主的班級管理者對全班學(xué)生提出的要求；而受眾則是班級的全體學(xué)生。對當(dāng)代大學(xué)生來說，班訓(xùn)不是一種強制性的要求，不是像班規(guī)那樣如果不遵守就要受到相應(yīng)處罰，而是一種訓(xùn)導(dǎo)文化，是希望班級學(xué)生能夠像班訓(xùn)所要求的那樣行事。因此可以說，班訓(xùn)源自于班規(guī)，卻是一種高于班規(guī)的精神追求。

課題組對100多所學(xué)校的班級的班訓(xùn)內(nèi)容進(jìn)行了研究，歸納起來，主要可用“6自”來概括。

（一）“6自”班訓(xùn)的內(nèi)容

“自律”，是相對于“他律”而言，是自我管理的第一步，也是最重要的一步。當(dāng)前的在校大學(xué)生基本上都是成年人，但是在心理上思想上尚有許多不成熟之處，其世界觀、人生觀、價值觀都處于形成或重塑階段?！白月伞笔菍ψ晕倚袨楣芾淼闹匾A段，讓學(xué)生內(nèi)心有一個清晰的自我意識，能夠做到自律，自然就減少了他律，既能促進(jìn)學(xué)生的自我成長，又降低了校方的管理成本。如果能充分理解并做到自律，還能推己至彼，產(chǎn)生“律他”意識，即，自我管理的同時，管理他人。

“自尊”，有兩個相對項，一個“他尊”，另一個是“尊他”。自尊是人的尊嚴(yán)的重要方面，在懂得自我尊重的同時，也就很容易明白并且做到尊重他人，并贏得他人的尊重。西方心理學(xué)家馬斯洛的需要層次論認(rèn)為，被人尊重的需求是處于較高層次的僅次于自我實現(xiàn)的需求，處于較高的精神層面，具有較強的內(nèi)在激發(fā)動力。

隨著中國城市化進(jìn)程的深入，各種各樣的城市問題紛紛涌現(xiàn)，城市治理研究的重要性不言而喻。城市治理研究的一個重點和熱點問題就是小區(qū)治理(或社區(qū)治理)。①從方法論的角度，目前關(guān)于小區(qū)治理研究的視角主要包括結(jié)構(gòu)—權(quán)力角度、過程—事件角度、法律—體制角度等。但是，這些研究視角的內(nèi)部充滿了張力。

“自愛”，既有“自我悅納”的心理層次內(nèi)涵，也有“自我愛惜、自我珍惜”的精神層次含義。在自尊的基礎(chǔ)上，做好自愛。懂得自愛的人，才能懂得愛他人。孟子曾曰:愛人者，人恒愛之。西方有言:愛讓世界不停轉(zhuǎn)動。中西方對愛的詮釋都表明，愛自己、愛別人是讓這個社會發(fā)展的不竭動力。

“自信”，是自我創(chuàng)造的動力源泉，也是成功的最必要保證?！疤焐也疟赜杏茫Ы鹕⒈M還復(fù)來”體現(xiàn)的就是古人自信的灑脫，西方先賢羅曼·羅蘭有名言曰:“人首先要相信自己，然后別人才會相信你”。有自信的人，學(xué)習(xí)和工作中也才有干勁，精神風(fēng)貌也異于常人。

“自立”，培養(yǎng)學(xué)生獨立精神和動手能力，我國諺語曰:流自己的汗，吃自己的飯，自己的事情自己干。先秦《韓非子·外儲說右下》特別提到:“恃人不如自恃也”，說的就是依靠別人不如依靠自己的道理。對在校大學(xué)生而言，自立有兩重含義:一是讓學(xué)生學(xué)會日常生活中自己的事情自己干；二是培養(yǎng)學(xué)生的獨立精神和獨立能力，為以后踏入社會做準(zhǔn)備。

“自強”，是一種信念，是一種精神境界。《禮記·學(xué)記》對自強的解釋是:“知困，然后能自強也?！庇趥€人而言，自強是一種自我要求向上，自我勉勵，奮發(fā)圖強的精神。于民族而言，它是一種民族美德，是支持一個民族屹立于世界民族之林的支撐精神。作為個體，我們希望我們的大學(xué)生都具有昂揚向上的自強精神，體現(xiàn)我們中華民族上下幾千年堅韌不屈的民族品格。

“6自”涉及大學(xué)生個體對內(nèi)、對外兩種關(guān)系。從哲學(xué)的高度來講，人所處理的就是兩種關(guān)系:對內(nèi)——對自我的認(rèn)識；對外——個體對外界的認(rèn)識。

（二）“6自”班訓(xùn)要處理的關(guān)系問題

“6自”的每一個“自”潛在的意思都涉及到相對應(yīng)的對立面，即“他”面，能正確理解并做到“自”，就能正確對待相對應(yīng)的“他”，比如說“自愛”，學(xué)生能很好地做到“自愛”，也就能較好地處理“他愛”和“愛他”。

人要解決的是自己同自己、自己與他人、自己與社會等相互間的關(guān)系問題，“6自”是站在學(xué)生的角度，詮釋自身與他人的諸多關(guān)系問題。這些問題，從哲學(xué)的角度，也就是價值觀問題。具體說來，大學(xué)生在學(xué)校期間要處理好六個方面的關(guān)系:你與自己的關(guān)系問題——自我悅納；你與同學(xué)的關(guān)系問題——友好相處；你與老師的關(guān)系問題——相互尊重；你與父母的關(guān)系問題——愛且尊重；你與學(xué)校的關(guān)系問題——相互盡責(zé)；你與社會的關(guān)系——和諧共存。圖1如下:

圖1 自我與他人的關(guān)系

自我與自我的關(guān)系體現(xiàn)的是心理健康問題，即自我悅納；自我與同學(xué)的關(guān)系、自我與老師的關(guān)系、自我與父母的關(guān)系、自我與學(xué)校的關(guān)系、自我與社會的關(guān)系等五個方面則屬于自我與外界的關(guān)系，體現(xiàn)的是人際和諧。

三、“6自”班訓(xùn)與大學(xué)生價值觀培養(yǎng)

現(xiàn)時代的大學(xué)生是非常有特點的一代人，他們深受西方自由思想影響，崇尚自我，標(biāo)榜個性，思想非常自由，行事特別有激情。這個群體相互之間具有很強的感染性、模仿性、攀比性。針對這樣的一個特殊群體，高校對學(xué)生價值觀的教育工作不能局限于傳統(tǒng)的方法和模式，而是應(yīng)該結(jié)合他們的特點來進(jìn)行教育。按照《意見》要求，我們將具有中西方普適性的理念整理總結(jié)成簡單的“6自”班訓(xùn)，結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化精髓，在班級進(jìn)行倡導(dǎo)。“6自”是高校思想教育大處著眼小處著手的一個典型，站在學(xué)生角度，先強調(diào)自我的方面，主要從精神的層面來闡釋自我要做好的幾個方面，然后由己至彼，自然就升華到較高的境界。這里需要說明幾個問題:

一是“6自”是大學(xué)生價值觀培養(yǎng)的基礎(chǔ)。我們要培養(yǎng)大學(xué)生不僅僅要具有自立、自強、自信、自覺、自尊的獨立意識和責(zé)任心，而且要有較高的共產(chǎn)主義理想信念和覺悟的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人，因此我們對學(xué)生的思想教育的要求始于“6自”，但不止于“6自”。應(yīng)該在教導(dǎo)學(xué)生自律、自尊、自立的同時，進(jìn)行馬列主義的跟進(jìn)教育。結(jié)合我們現(xiàn)階段提倡的大學(xué)生思想教育的分層模式，我們認(rèn)為不是所有大學(xué)生都具有共產(chǎn)主義理想信念，但我們可以培養(yǎng)廣大的學(xué)生都具有自尊、自愛的品質(zhì)，自立、自強的精神。這是一個大學(xué)生最基本的品質(zhì)，也是一個合格的公民最基本的品質(zhì)。

二是“6自”在大學(xué)生價值觀培養(yǎng)中還必須要結(jié)合中國的傳統(tǒng)文化?！吨芤住吩弧疤煨薪。右宰詮姴幌?；地勢坤，君子以厚德載物”，這種自立自強的精神已經(jīng)隨著中國的傳統(tǒng)文化深入到中華民族的血脈，是我們最可寶貴的精神財富，是我們的精神圭臬。現(xiàn)階段的大學(xué)生有不少在家里習(xí)慣于“衣來伸手飯來張口”的生活，這種不良的生活習(xí)慣偶爾會帶到學(xué)校來。這種“懶蟲”思想會侵蝕同學(xué)們的自立精神，需要得到高校思政教育工作者的重視。小到個人大至國家民族，都必須警惕、摒棄這種思想。

三是“6自”在大學(xué)生價值觀培養(yǎng)中要落到實處。作為班訓(xùn)的“6自”不是掛在墻上的裝飾，不是一種口號，需要落實到學(xué)生的日常生活和學(xué)習(xí)中來。要求學(xué)生經(jīng)常用“6自”來對照自己的行為，久而久之，就內(nèi)化成了個人的一種習(xí)慣，進(jìn)而成了一種優(yōu)秀品質(zhì)，從而對價值觀的形成真正起到促進(jìn)作用。

［1］中共中央、國務(wù)院《關(guān)于進(jìn)一步加強和改進(jìn)大學(xué)生思想政治教育的意見》［J］.中國高等教育，2004（20）:3-5.

［2］戴韶華.社會主義核心價值體系與高職學(xué)生理想信念教育研究［J］.江淮論壇，2010（5）:164-167.

［3］余治平.儒家責(zé)己與責(zé)人的道德要求［J］.上海交通大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2008（1）:59-68.