朱麗萍

內(nèi)容摘要：在審美的心理活動(dòng)中，體驗(yàn)先于理解，即感性認(rèn)識(shí)是理性認(rèn)識(shí)的前提和基礎(chǔ)。在音樂(lè)欣賞中更是如此，我們對(duì)音樂(lè)的欣賞要基于對(duì)它的感性體驗(yàn)。筆者將基于此試從音樂(lè)的獨(dú)特屬性、審美情感與音樂(lè)作品欣賞、理性認(rèn)識(shí)在音樂(lè)欣賞中的作用這三個(gè)方面談對(duì)音樂(lè)欣賞的幾點(diǎn)認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：審美 音樂(lè)欣賞 器樂(lè)作品 聲樂(lè)作品 理性認(rèn)識(shí)

對(duì)于“審美”，美學(xué)界一直都處于并不明晰的爭(zhēng)論狀態(tài)，各種學(xué)派對(duì)于審美的定義都各持己見(jiàn)。所謂“審美”，普遍的觀點(diǎn)都是“亦稱‘審美活動(dòng)，人發(fā)現(xiàn)、選擇、感受、體驗(yàn)、判斷、評(píng)價(jià)美和創(chuàng)造美的實(shí)踐活動(dòng)和心理活動(dòng)”（金炳華，2003）。意大利達(dá)·芬奇認(rèn)為對(duì)美的欣賞始于感覺(jué)，但須通過(guò)智力活動(dòng)。英國(guó)哈奇生認(rèn)為只有天生的先于習(xí)俗、教育的“內(nèi)在感官”即心靈才是“審美的感官”，才能獲得深刻的美感。黑格爾認(rèn)為審美是人能動(dòng)地改變外在事物，并從對(duì)象中“復(fù)現(xiàn)自己”、“觀照自己”的思維活動(dòng)。“審美活動(dòng)是一種認(rèn)識(shí)活動(dòng)，但它和科學(xué)的認(rèn)識(shí)活動(dòng)相比，又有它自己的特點(diǎn)，即同時(shí)還伴隨著主體的情感的愉悅和靈魂的陶醉，只有這兩方面的密切融和、渾然一休，才是美感這一獨(dú)特的精神現(xiàn)象的完整形態(tài)?！鄙鲜鲇^點(diǎn)都不同程度地說(shuō)明審美活動(dòng)中同時(shí)包含著感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)的成分?，F(xiàn)任中央音樂(lè)學(xué)院院長(zhǎng)王次炤教授（2004）認(rèn)為，“音樂(lè)欣賞不僅是一項(xiàng)審美實(shí)踐活動(dòng)，還是一項(xiàng)創(chuàng)造性地審美活動(dòng)；它既是音樂(lè)實(shí)踐的最終目的，又是推動(dòng)時(shí)代音樂(lè)發(fā)展的力量?！惫P者在這里試著談?wù)勔魳?lè)欣賞中的審美活動(dòng)。

一

音樂(lè)是人類為滿足聽(tīng)覺(jué)需要與表現(xiàn)需要而創(chuàng)造的豐富而有序的聲音組合體，它以聲音為物質(zhì)媒介，以時(shí)間為存在方式。音樂(lè)創(chuàng)作是音樂(lè)欣賞的基礎(chǔ)和前提。世界上一切音樂(lè)作品都包含在“聲樂(lè)”和“器樂(lè)”這兩大類別里，通過(guò)人聲表達(dá)的作品稱為“聲樂(lè)作品”，用樂(lè)器演奏出來(lái)的作品是“器樂(lè)作品”。但是我們也應(yīng)該注意到，近年來(lái)出現(xiàn)了用人聲作為樂(lè)器（或用人聲來(lái)模仿樂(lè)器）即音樂(lè)中只有人聲不用樂(lè)器表現(xiàn)的音樂(lè)形式，使得這樣的分類界限不那么明顯。但是即使這樣的音樂(lè)形式，也沒(méi)有逸出“聲樂(lè)”和“器樂(lè)”的分類范疇，因此為了論述的方便，在本文中筆者仍然采用這樣的分類方法來(lái)進(jìn)行討論，對(duì)純?nèi)寺暤囊魳?lè)作品暫不做討論。

作為一門(mén)聲音的藝術(shù)，音樂(lè)是人類表現(xiàn)性藝術(shù)最早的形式之一，它具有自己獨(dú)特的屬性。音樂(lè)音響的兩個(gè)基礎(chǔ)屬性分別是：沒(méi)有造型性，即不能直接傳達(dá)視覺(jué)形象，也就是說(shuō)，它不像造型藝術(shù)那樣借助視覺(jué)、觸覺(jué)塑造和描繪出形態(tài)逼真的物象和人像；同時(shí)它沒(méi)有語(yǔ)義性，即不能直接傳達(dá)思想概念，從這一點(diǎn)來(lái)看，它不像語(yǔ)言藝術(shù)那樣可以明確表達(dá)思想、述說(shuō)情節(jié)。因此，在黑格爾看來(lái)，音樂(lè)緊緊把握著內(nèi)心生活的形象性。音樂(lè)家的情感活動(dòng)自始至終都伴隨著特定的形象，情感表達(dá)又是音樂(lè)本身最強(qiáng)有力的功能。蘇珊·朗格（1986）也說(shuō)，“音樂(lè)是情感生活的音調(diào)摹寫(xiě)”。而音樂(lè)正是通過(guò)聲音、節(jié)奏、旋律、和聲、速度、力度和調(diào)式等來(lái)表現(xiàn)情感的。

二

前面筆者已經(jīng)提到，聲音不具造型性和語(yǔ)義性，它對(duì)情感的表達(dá)是通過(guò)非視覺(jué)、非概念的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的。那么人們?yōu)槭裁纯梢孕蕾p音樂(lè)呢？這是因?yàn)槁曇艟哂邢鄬?duì)獨(dú)立的象征性；音樂(lè)審美心理具有世界性，人類的情感是普遍的、共通的。前者，比如我們通常說(shuō)大調(diào)象征明朗的、輝煌的、陽(yáng)光的事物，小調(diào)象征委婉的、憂郁的、暗淡的事物，大和弦象征堅(jiān)定有力，小和弦象征猶豫不決。后者，人類作為一種高等生物，在情感的感受和表現(xiàn)上面有著共通之處。比如說(shuō)，在我們聽(tīng)到小提琴的聲音的時(shí)候，我們都會(huì)覺(jué)得歡快和優(yōu)雅，不會(huì)產(chǎn)生沉郁壓抑的感覺(jué)。而且在欣賞時(shí)，往往會(huì)有聯(lián)覺(jué)效應(yīng)，小提琴的聲音會(huì)讓我們想到平靜的水面、靜謐的夜色，淡雅的清香等，即這時(shí)我們通過(guò)自己的生活和情感的經(jīng)驗(yàn)來(lái)聯(lián)想、想象，來(lái)對(duì)聽(tīng)到的聲音進(jìn)行感官的加工和融合，而正是因?yàn)閭€(gè)人經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特性使得每個(gè)欣賞者的感受都不盡相同。也正因?yàn)槿绱?，我們說(shuō)音樂(lè)欣賞是一項(xiàng)審美創(chuàng)造活動(dòng)，同時(shí)，也是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的。

基于此，筆者認(rèn)為在欣賞器樂(lè)作品時(shí)，可以以器樂(lè)作品本身為審美對(duì)象，借助聲音這一表現(xiàn)形式進(jìn)行審美體驗(yàn)。在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，根據(jù)聲音的象征性，借助人類情感的普遍性，加之欣賞者自身的生活經(jīng)驗(yàn)，來(lái)進(jìn)行審美的創(chuàng)造。不拘泥于音樂(lè)評(píng)論家的表述，也不依賴畫(huà)面等輔助性手段，欣賞者才更能欣賞音樂(lè)純粹的美，更能實(shí)現(xiàn)審美陶醉。很多欣賞者都有這樣一個(gè)誤區(qū)：在欣賞一段音樂(lè)之前一定要事先參考知名人士的評(píng)論和豐富絢麗的畫(huà)面，殊不知這樣反而使得自己的聯(lián)想、想象窄化，使得自己的審美經(jīng)驗(yàn)固著，跳不出評(píng)論和畫(huà)面設(shè)定的圈子，評(píng)論和畫(huà)面的“植入”讓他們到不了“高峰體驗(yàn)”的陶醉感，也即是一種“前攝抑制”。

聲樂(lè)作品與器樂(lè)作品不同，它在表現(xiàn)伊始，就已經(jīng)加入了文字、畫(huà)面甚至是人的行為動(dòng)作這些手段。這些對(duì)于我們理解聲樂(lè)作品，無(wú)論是否意識(shí)到或者愿意，都有著很強(qiáng)的指示作用，這些能夠?yàn)槲覀兊睦斫馓峁┮罁?jù)。在當(dāng)下，流行音樂(lè)占據(jù)著市場(chǎng)，“霸占”著大眾的感官。流行音樂(lè)在傳播過(guò)程中，有著一對(duì)一（有時(shí)也是多對(duì)一、一對(duì)多）匹配的歌詞與曲譜，以及借助于視覺(jué)的音樂(lè)電視作品（MV）。這是當(dāng)下流行音樂(lè)創(chuàng)作的趨勢(shì)，也可以說(shuō)是現(xiàn)代科技發(fā)展的必然。也就是說(shuō)，不管聽(tīng)眾愿不愿意，它已經(jīng)把這些強(qiáng)加在我們的身上，讓我們?cè)谶@些歌詞、視頻、肢體動(dòng)作的指引下進(jìn)行欣賞。如果說(shuō)在欣賞器樂(lè)作品時(shí)欣賞者可以進(jìn)行二度創(chuàng)作，那么對(duì)聲樂(lè)作品就算是三度創(chuàng)作了。但事實(shí)并不是這樣簡(jiǎn)單，我們應(yīng)該注意到，聲樂(lè)作品在借助歌詞、視頻等手段進(jìn)行表達(dá)時(shí)，往往是基于曲譜本身的盡可能地最大化還原。因此，這有可能會(huì)限制其情感表達(dá)的拓寬，但是縱向來(lái)看，它加深了情感表達(dá)的深度。站在欣賞者的角度講，它提升了作品的感染力，讓欣賞者的代入感更強(qiáng)。同時(shí)也應(yīng)注意到，流行音樂(lè)還有先作詞再譜曲這樣的創(chuàng)作模式。

三

當(dāng)然，在進(jìn)行器樂(lè)作品的欣賞時(shí)，雖然不能過(guò)分從音樂(lè)欣賞中追求音樂(lè)之外的東西，但理性認(rèn)識(shí)的參與對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行文學(xué)化的描繪、對(duì)欣賞某些作品有一定幫助，了解作曲家的生平、社會(huì)背景等也有助于了解某些作品的意義。作曲家斯特拉文斯基曾認(rèn)為，欣賞音樂(lè)的最好方法是了解音樂(lè)創(chuàng)作的真實(shí)過(guò)程，這一看法雖然有失偏頗，但是卻揭示了理性知識(shí)在理解音樂(lè)尤其是器樂(lè)作品時(shí)的意義。筆者在這里對(duì)作曲家的生平和社會(huì)背景以及音樂(lè)的有無(wú)標(biāo)題做簡(jiǎn)要分析。endprint

作曲家的生平和社會(huì)背景。任何一首音樂(lè)作品的產(chǎn)生都不是憑空的，它必然與作曲家的人生經(jīng)歷和他所處的時(shí)代有著密切的聯(lián)系，有著深刻的現(xiàn)實(shí)痕跡和時(shí)代特征，表現(xiàn)著作者的情感，也一定程度上體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)音樂(lè)發(fā)展的階段特征。以貝多芬為例，他前期的音樂(lè)作品就和耳聾之后的作品有著很大不同。他個(gè)人非常崇拜拿破侖，為其創(chuàng)作《第三交響曲》，但當(dāng)他得知拿破侖要當(dāng)皇帝時(shí)，憤怒不已，毅然將本為他準(zhǔn)備的《第三交響曲》改為《命運(yùn)交響曲》。

有標(biāo)題音樂(lè)。作品的標(biāo)題體現(xiàn)了作品主題和作曲家的創(chuàng)作意圖，對(duì)欣賞者的深入理解起著重要的導(dǎo)向作用。由于音樂(lè)與文學(xué)、戲劇等有著一定的聯(lián)系，因此有些標(biāo)題對(duì)于欣賞和理解有著提示情節(jié)的作用。如何占豪、陳鋼的小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，欣賞者在欣賞之前，可以預(yù)先了解梁山伯和祝英臺(tái)凄美的愛(ài)情故事，這可以幫助我們更好地欣賞這個(gè)作品。在欣賞過(guò)程中，雖然我們沒(méi)有看到音樂(lè)中的主人公，但是隨著音調(diào)的起伏、節(jié)奏的快慢、樂(lè)器的轉(zhuǎn)換等我們的眼前仿佛出現(xiàn)了草橋結(jié)拜、十八相送、長(zhǎng)亭惜別、英臺(tái)抗婚、哭靈控訴、墳前化蝶這樣的場(chǎng)景。

音樂(lè)是人類表現(xiàn)性藝術(shù)最早的形式之一，它沒(méi)有造型性、不具語(yǔ)義性，但是欣賞者可以聲音的相對(duì)獨(dú)立的象征性和人類情感的共通性為基礎(chǔ)進(jìn)行音樂(lè)欣賞，這在欣賞器樂(lè)作品時(shí)表現(xiàn)得尤為明顯。在欣賞聲樂(lè)作品時(shí)，欣賞者不可避免地會(huì)受到一些非器樂(lè)聲音形式的影響，使得對(duì)其欣賞顯得沒(méi)有器樂(lè)作品那樣純粹。但不可否認(rèn)的是，在音樂(lè)欣賞過(guò)程中，必要的理性知識(shí)對(duì)欣賞的深入有著積極意義。

參考文獻(xiàn)

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（作者單位：華中師范大學(xué)文學(xué)院）endprint