胡蕓

內(nèi)容摘要：《巴黎圣母院》是雨果的代表作之一，作為其主人公之一的克洛德更是一個(gè)充斥著爭議和充滿矛盾的人物。大多數(shù)的評(píng)論都對(duì)其持有否定和批判的態(tài)度，但是本文意從欲望與禁欲、靈魂與人性的掙扎兩方面來更深刻地理解這個(gè)人物。

關(guān)鍵詞：克洛德 欲望 禁欲 人性

克洛德作為《巴黎圣母院》[1]的主人公之一，從十九世紀(jì)以來就接受著世人對(duì)其無休止的點(diǎn)評(píng)。但是不幸的是，對(duì)于克洛德這一人物形象的評(píng)價(jià)常常有這樣的核心語句：“副主教的外表何等令人肅然起敬，但心靈卻是多么邪惡毒辣”，“他本質(zhì)上是一個(gè)縱欲主義者，他對(duì)埃斯梅拉達(dá)的追求是一種‘罪惡的情欲”，“作者雖然通過他揭露了教會(huì)的虛偽本質(zhì)，但將他寫成一個(gè)犧牲者是為他開脫罪責(zé)”，等等。

無論對(duì)克洛德的評(píng)價(jià)是多么的充斥著爭議，無可否認(rèn)，作為十九世紀(jì)的積極浪漫主義作家，雨果寫《巴黎圣母院》的主旨就是表現(xiàn)反動(dòng)的教會(huì)勢力對(duì)人性的扭曲。但是，本文意在從欲望與禁欲、靈魂與人性的掙扎兩反面來更深刻地理解這個(gè)人物。

一.欲望與禁欲的掙扎

精神分析學(xué)派拉康的欲望理論認(rèn)為欲望圍繞自我的建立而出現(xiàn)并同時(shí)具備兩個(gè)含義，即匱乏（lack in being）和欲求（want to-be）。簡單來說，欲求就是指個(gè)體對(duì)欲望對(duì)象的追求，因?yàn)橛蟀凳局晕业牟蛔?、混亂、非理性等，人的自我因此被看作是有缺陷的存在。“欲求”涵義層面上的敘事，充滿了對(duì)欲望的懷疑和負(fù)面判定。西方中世紀(jì)及之前的欲望敘事大多圍繞欲望的這個(gè)涵義展開，人的欲望被看作是神的欲望的贗品和次等品，自我被刻畫為有缺陷的存在。但根據(jù)拉康的精神分析理論，主體不是根據(jù)“欲求”建立自我的主體形象，而是因?yàn)椤皡T乏”或缺失建立起來，主體欲望的形成最主要來自菲勒斯的缺失?？梢哉f，欲望本身就是匱乏的表現(xiàn)，因?yàn)榉评账沟娜笔В黧w轉(zhuǎn)而尋求其它對(duì)象來替代菲勒斯，但是沒有對(duì)象能夠真正取代菲勒斯的位置，這注定了主體不停地追逐無窮的對(duì)象來滿足無法滿足的欲望，并在這個(gè)過程中形成自我的主體性。正是因?yàn)閰T乏，主體才能從完滿的想象界進(jìn)入象征界的符號(hào)世界中，將自身嵌入符號(hào)系統(tǒng)中形成自我的主體形象[2]。

作為一個(gè)長期受到教會(huì)禁欲主義束縛的副主教，克洛德出生在一個(gè)高級(jí)市民家庭，從小就被父親送到朵爾西神學(xué)院當(dāng)修道士。在彌撒書和辭典中長大的克洛德把神學(xué)、經(jīng)學(xué)的全套理論滲透到自己的生命中，形成了禁欲主義的第一重性格。在他看來，塵世生活的一切都是可恥的，而女人更是魔鬼的化身，“一件絲綢衣服的家婆聲就足以使他把風(fēng)帽拉下來遮住眼睛”，不正常的心理使他變成了一個(gè)人人懼怕的“黑色幽靈”。這是克洛德的悲哀，也是上帝的悲哀。上帝使克洛德遠(yuǎn)離了正常的人群，只能孤單單地生活在人與神之間的尷尬境地中?？烧l知道，在那副陰沉的面孔和令人討厭的黑色教袍后面跳動(dòng)著一顆怎樣鮮活而生動(dòng)的靈魂！[3]

在這一點(diǎn)上，無可否認(rèn)，對(duì)于克洛德復(fù)蘇的欲望，是一種否定性的，突出自我的不足或罪性的欲望敘事?？寺宓伦鳛橐幻敝鹘?，博學(xué)多識(shí)、高高在上，卻有著道貌岸然、邪惡毒辣的一面，甚至對(duì)一名無辜的美貌少女有著卑鄙、齷齪的行徑，但是筆者仍然認(rèn)為克洛德的欲望是正常的，但是無可否認(rèn)也是禁欲主義束縛下遭到扭曲的罪性的欲望，應(yīng)該持以否定態(tài)度。正如上文所說，欲望是與生俱來的正常的“欲求”，但是與此同時(shí)，對(duì)于這“欲求”涵義層面上的敘事，充滿了對(duì)欲望的懷疑和負(fù)面判定。主體注定得不停地追逐無窮的對(duì)象來滿足無法滿足的欲望，并在這個(gè)過程中形成自我的主體性。而不幸的克洛德卻一直在追求和毀滅中苦苦掙扎，以至于終于走向了萬劫不復(fù)的境地。

二.靈魂與人性的掙扎

如同上文所說，克洛德的靈魂和肉體也一樣被宗教的禁欲主義牢牢地封鎖著。“克羅德的命運(yùn)自幼被父母定為從事圣職……在彌撒書和辭典中長大?！边@使他形成了第一重性格：禁欲。塵世生活的一切在他看來都是可恥的，甚至他認(rèn)為自己一旦放松了對(duì)自然欲望的約束，他就把自己視為良心的背叛者，上帝的敵人，而只有“齋戒、祈禱、學(xué)習(xí)和禁欲”，“才會(huì)使自己快樂”，“純潔”，這種畸形的道德觀決定了他時(shí)時(shí)壓抑著自己的正常欲望——“回避一切女性”[4]。

筆者認(rèn)為其實(shí)克洛德比任何人都更加專注地凝望著埃斯梅拉達(dá)，他比任何人都更加真摯地瘋狂地愛著埃斯梅拉達(dá)，只是他并不懂得該怎么去愛。以至于在他最開始發(fā)現(xiàn)自己心頭開始縈繞著埃斯梅拉達(dá)的身影時(shí)，他的第一選擇是逃避，他恐嚇埃斯梅拉達(dá)，不讓埃斯梅拉達(dá)到巴黎圣母院來，天真地以為不見便不懷念，便可以忘掉。這是他對(duì)自己覺醒以及并未完全泯滅的人性的恐懼。卻不曾想，長期壓抑的情欲一旦引燃，便是一發(fā)不可收拾。以至于，他終于壓抑不住背心洶涌的欲望唆使養(yǎng)子伽西莫多搶走埃斯梅拉達(dá)，卻不知道愛是無法勉強(qiáng)的，這個(gè)不懂得如何人去愛的可憐人，只會(huì)選擇如此笨拙的方式去對(duì)待心愛的女子，而這番一廂情愿的扭曲的愛情卻注定是一場悲劇結(jié)局。

當(dāng)克洛德親眼目睹埃斯梅拉達(dá)和菲比斯幽會(huì)時(shí)，瘋狂的嫉妒、強(qiáng)烈的占有欲等等一齊涌上心頭，以至于他怒不可遏地刺傷了菲比斯還愚蠢地威脅埃斯梅拉達(dá)屈從于他，只要是一個(gè)有戀愛常識(shí)和戀愛能力的人相信都不會(huì)選擇以這樣的方式去得到心愛的對(duì)象。而不幸的是，克洛德恰恰就是那個(gè)沒有戀愛常識(shí)和戀愛能力的可憐人。在長期的禁欲主義壓抑下，其人性中正常的愛情卻被其（教士身份立場的觀點(diǎn)）認(rèn)為是“可怕的東西”，在長期的禁欲主義和內(nèi)心情欲的掙扎、矛盾沖突下，使得他終于喪失了人性，成為了“魔鬼”。

克洛德的悲劇很大程度上是他所崇拜的教會(huì)導(dǎo)致的，這也就符合雨果的寫作本意：表現(xiàn)反動(dòng)的教會(huì)勢力對(duì)人性的扭曲。從克洛德這個(gè)神職人員一步步走向人性泯滅的過程中，可以很直接地看出教會(huì)是毀滅人性的罪惡的勢力，不僅摧毀著那個(gè)時(shí)代的普通民眾，更是深刻地摧毀著其最虔誠的神職人員，不僅是精神上的摧毀，更是肉體上的折磨乃至滅亡。教會(huì)的清教主義深深地腐蝕著克洛德的靈魂和肉體，最終使得其靈魂扭曲?？寺宓卤砻嫔香∈亟髁x而內(nèi)心深處卻渴求情欲的之一本質(zhì)矛盾注定其悲劇結(jié)局，這是人性遭到壓抑后的悲哀，也是宗教的悲劇，更可悲的是這是一個(gè)不可調(diào)和的矛盾，克洛德從小所接受的教育和宗教勢力統(tǒng)治下的社會(huì)環(huán)境都注定了克洛德的愛情悲劇。

三.結(jié)語

克洛德同所有的人都一樣，有著他的自然屬性和社會(huì)屬性[5]，筆者認(rèn)為，從自然屬性來講，他是一個(gè)男人；從社會(huì)屬性來講，他則是一個(gè)學(xué)者，一個(gè)教士。這就形成了兩個(gè)矛盾，即男人與教士的矛盾和學(xué)者與教士的矛盾，正是這兩個(gè)矛盾推動(dòng)了克洛德自身的變化與發(fā)展。從第一個(gè)矛盾來看，也就是生理欲望、需求與禁欲的矛盾。很顯然，在教會(huì)的禁欲主義壓抑下，克洛德的生理欲望、需求是不可能得到滿足的，其愛情注定是一個(gè)悲劇。從第二個(gè)矛盾來看，也就是精神追求與永遠(yuǎn)無法得到滿足，只能不斷沉淪乃至毀滅的矛盾?？寺宓聦W(xué)識(shí)淵博，卻只能與世隔絕地生活著，他拒絕正常、正當(dāng)?shù)摹皦m世生活”，他一直都是在黑暗中獨(dú)自生活，獨(dú)自“齋戒、祈禱、學(xué)習(xí)和禁欲”，痛并快樂著，不斷沉淪下去。試問，這樣的一個(gè)可憐人又如何能知道該怎么去愛一個(gè)人呢？又如何能成功地去愛一個(gè)人呢？所以克洛德的愛情于情于理都注定是一個(gè)悲劇，不僅是其個(gè)人的悲劇，也是那個(gè)社會(huì)的悲劇，更是宗教的悲劇。

參考文獻(xiàn)

[1]法·維克多·雨果.陳敬容譯.巴黎圣母院[M].北京：人民文學(xué)出版社，2003.

[2]梅蘭.從“欲求”到“匱乏”——論西方文學(xué)欲望敘事的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換.[A].外國文學(xué)研究，2009（04）.

[3]王春燕.“人—神”相遇的悲劇——談《巴黎圣母院》中的克洛德神父.[Z].美與時(shí)代，2004.

[4]黃燕.靈魂與人性的掙扎——淺析《巴黎圣母院》的主人公克洛德.[B].黃 石高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2003（04）.

[5]崔冉.隱藏的珍寶——《巴黎圣母院》中副主教克洛德給現(xiàn)代人的啟示.[A].河北大學(xué)成人教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2006（02）.

（作者介紹：華中師范大學(xué)文學(xué)院語言學(xué)系學(xué)生）endprint